品詩賞玉（41P+18S） 【絕品收藏】

品詩賞玉

偶翻《詩經》，玉風襲人。乘興通讀一遍，發現三百零五篇中有四十餘首提到玉或玉器；稍加歸納分析，略有心得，與君共賞！

一、逑與球.

《詩經》以《周南·關雎》開卷：「關關睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」逑通球。《說文解字》：「球，玉也」。《尚書·顧命》：「大玉、夷玉、天球、河圖，在東序。」孔穎達疏：「天球，雍州所貢之玉，色如天者，皆璞未見琢治，故不以禮器名之。」天球即球形天然美玉，與其他美玉一樣同為天子之寶。《尚書·禹貢》「（雍州）厥貢惟球琳琅玕。」《淮南子·墜形訓》：「西北方之美者，有崑崙之球琳琅玕焉。」 天球河圖為天子寶物。《禮記·玉藻》：「笏，天子以球玉，諸侯以象（牙）」。《商頌·長發》：「帝命不違，至於湯齊……受小球大球，為下國綴旒，何天之休。不競不俅，不剛不柔，敷政優優，百祿是遒。」球可理解為天子法寶，逑亦可解讀民眾楷模。《大雅·民勞》：「民亦勞止，汔可小休。惠此中國，以為民逑。」

球為天子之玉，逑是民眾之玉。好逑即球玉般美妙的女郎，是經典的玉女形象。聖人之情，今古同懷。二千多年後名教中人編撰《好逑傳》，風靡中外。鐵中玉與水冰心樂而不淫哀而不傷的俠義風月故事打動了歌德：中國人在思想行為和情感方面幾乎和我們一樣，只是他們更明朗，更純潔，也更合乎道德。他們那裡一切都是可以理解的，沒有強烈的情慾和激蕩的詩興。其實歌德有所不知，《詩經》中還有一首激情大膽的《召南·野有死麕》：「野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫命，無感我帨兮，無使尨也吠。」「有女如玉」，這是小家碧玉的經典形象。《周禮》中玉人是制玉工人，文學中玉人是與才子相配的佳人。《西廂記》：「待月西廂下，迎風戶半開。隔牆花影動，疑是玉人來！」

二、君子與玉

《詩經》時代玉多半用來形容男子的性情和品德。

《國風·秦風·小戎》「小戎俴收，五楘梁輈。游環脅驅，陰靷鋈續。文菌暢轂，駕我騏馵。言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲。」

《魏風·汾沮洳》:「彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉。美如玉，殊異乎公族。」

《小雅·白駒》:「皎皎白駒，在彼空谷，生當一束。其人如玉，毋金玉爾音，而有遐心。」

《大雅·卷阿》：「顒顒卬卬，如圭如璋，令聞令望。豈弟君子，四方為綱。」

孔子熟讀詩書，形成了以玉比德的思想。《禮記·聘義》孔子引用詩「言念君子，溫其如玉」回答子貢的問題並做了詳細解釋:「夫昔者，君子比德於玉焉。溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，文也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長其終詘然，樂也；瑕不掩瑜瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。」

這是儒家玉德學說的經典表述，被稱之為「十一德說」。此外《管子·水地》提出了大同小異的「九德說」；《荀子·法行》簡化為「七德說」。西漢劉向《說苑·雜言》強調玉有六美：「望之溫潤者，君子比德焉；近之栗理者，君子比智焉；聲近徐而聞遠者，君子比義焉；折而不撓闕而不荏者，君子比勇焉；廉而不劌者，君子比仁焉；有瑕必見之於外者，君子比情焉。」東漢許慎《說文解字》進一步濃縮為五德：「玉，石之美有五德者。潤澤以溫，仁之方也；觸理自外可以知中，義之方也；其聲舒揚專以遠聞，智之方也；不撓不折，勇之方也；銳廉而不忮，絜之方也。」儒家貴玉思想是先民崇玉觀念的繼承和發展，反映了儒家的政治理想[1]，但並沒有全面反映當時的社會現實。

君子必佩玉，佩玉的未必都是君子。王公、大夫、世子、士均佩玉，而孔子卻佩象牙。《禮記·玉藻》：「古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽。趨以《采齊》，行以《肆夏》；周還中規，折還中矩。進則揖之，退則仰之，然後玉鏘鳴也。…君子無故，玉不離身。君子於玉比德焉。天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩瓀玟而縕組綬，孔子配象牙環五寸而綦組綬。」

詩經時代禮壞樂崩，男女仍然相對平等自由。《衛風·木瓜》：「投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！投之以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！投之以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！」瓊琚、瓊瑤、瓊玖均為佩玉，男女均可佩帶，且可以互贈。《鄭風·有女同車》：「有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，詢美且都。有女國行，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。」兩種以上的玉器組合可稱之為雜佩。《鄭風·女曰雞鳴》：「知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。」

玉不離身容易，守身如玉很難。《鄘風·君子偕老》是充滿玉器而「不淑」的一首詩：「君子諧老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河，象服是宜。子之不淑，雲如之何？玼兮玼兮，其之翟也。鬒髮如雲，不屑髢也。玉之瑱也，象之揥也，揚且之皙也。胡然而天也？胡然而帝也？瑳兮瑳兮，其之展也。蒙彼縐絺，是紲袢也。子之清揚，揚且之顏也。展如之人兮，邦之媛也！」

三、璧與琮

琮是良渚文化的標誌，亦可看作中國玉文化的象徵。熟讀《詩經》，不見琮影，令人奇怪！《周禮·春官·大宗伯》：「以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。」 圭、璋、璧、璜、琮、琥應該是詩經時代最重要的玉器。半圭為璋，半璧為璜，半琮為琥。 「如圭如璧」（《衛風·淇奧》）、「如圭如璋」（《大雅·卷阿》）或「如璋如圭」（《大雅·板》）屢見不鮮，璜見於雜佩之中，卻不見琮、琥。考古研究表明商周時期玉琮已趨於衰落[2]，重璧輕琮是一種普遍現象[3]。《詩經》中有璧無琮值得我們思考。

王仁湘注意到天、天子、辟、璧是一組同義詞，地、後、宗、琮是對應的另一組同義詞，辟與宗是理解璧與琮的門徑[4]。《詩經》中的「辟王」就是周天子。《大雅·棫樸》：「濟濟辟王，左右趣之。濟濟辟王，左右奉璋。」《周頌·載見》：「載見辟王，曰求厥章。」《尚書》中的「辟」亦指君王或天子。《堯典》：「嗣王戒哉，祗爾厥辟。」《洪範》：「惟闢作福，惟闢作威，惟辟玉食。」《爾雅》云：皇，後也；辟，君也。《禮記·王制》云：「天子之學曰辟雍」。《韓詩外傳》雲辟雍「圓如璧，壅之水」。《論衡》稱之為「璧雍」。享天子以璧，以璧祭天順理成章。

安克斯（Erkes）早就注意到琮象徵地母女陰，其上駔紋近似坤卦。高本漢(B.Karlgren)認為琮是宗廟裡盛「且」的石函。琮與大地和女性關係密切。《玉人》：「駔琮五寸，宗後以為權。大琮十有二寸，射四寸，厚寸，是謂內鎮，宗後守之。」享宗後以琮，以琮禮地亦十分自然。三代玉琮集中見於婦好墓（十四件）也就不足為奇。

詩經時代重男輕女漸成風氣。《小雅·斯干》：「乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。無非無議，唯酒食是議，無父母貽罹。」弄璋之喜與弄瓦之樂已有天壤之別，男人的社會地位已明顯高於女人。周代沒有出現過婦好一樣的女強人，王、公、侯、伯、子、男均是男人。琮是「六器」之一，卻不在「六瑞」之中。《周禮·春官·大宗伯》：「以玉作六瑞，以等邦國。王執鎮圭，公執恆圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執谷璧，男執蒲璧。」琮的消亡也就不是偶然的現象。

別一方面天尊地卑思想逐漸盛行。紅山良渚時代土地祭祀山川崇拜十分隆重。良渚時代琮和鉞是最重要的禮器，其次才是璧。三代中原受到來自西北游牧文化的巨大影響，天崇拜且益隆重，禮天之璧也就更加重要。

天尊地卑是重璧輕琮的原因，璧多琮少是重男輕女的結果。

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[1]盧兆蔭：論儒家與中國玉文化，《玉魂國魄》，燕山出版社，2002。

[2]鄧淑蘋：由考古實例論中國崇玉文化的形成與演變，《中國考古學與歷史學之整合研究》，第805頁，1997年。

[3]葉茂林：齊家文化玉器研究，《玉魂國魄》

[4]王仁湘：琮璧名實臆測，《中國玉文化玉學論叢》四編，紫禁城出版社，2006。

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