劉東亮老師《金剛經》講座 （39）

第三十三講講於2009年1月17日

六時持經功德分是講這本經有什麼樣的好處，有什麼樣的功德，這本經他的價值、他的意義、他的重要性，就叫持經功德分。佛就是一位最早的廣告大師，他用了一分把這部經的意義講得很明白。上來他就說，

「須菩提」。

喊這個弟子須菩提長老的名字。就是說我給你講，如果有善男子善女人，

「若有善男子善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分以恆河沙等身布施，後日分以恆河沙等身布施」

的話。這是什麼意思啊？初日分指的是上午，從子時到辰時。咱們把這一天啊古人分十二個時辰，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。子鼠丑牛寅虎卯兔，大伙兒都背過。辰時是從旦開始的，印度人分為初日分，中日分，後日分，初夜分，中夜分，後夜分。這是六時，佛教里有個詞叫「六時吉祥」，就是這六時。中國人分十二個時辰，現在分二十四小時。一個時辰是倆小時，兩個時辰等於印度人的一時。僧肇法師在這裡面就講得比較詳細，從旦至辰名為初日分，從辰至未名中日分，這四個是初日分。然後從未至戌名後日分，這就是日了，然後就該夜了。夜就是從戌開始，戌亥子丑，分初夜、中夜、後夜，十二個時辰對應六時。

以身布施

他這句話是什麼意思呢？恆河沙等身布施，你在布施生命的時候，布施了多少次啊？布施了像恆河沙那麼多次。恆河是印度的一條河，相當於中國的黃河，她哺育了印度人民。恆河裡的沙子無量無邊多，用無量無邊多的沙子那麼多的生命去布施，就是不惜頭目手足的去布施。南懷瑾先生講過這麼一個故事，有一次一艘船在海上遇難了，碰見颱風了，風很大。有一個老人得病了，船員們給旅客救生圈，掉水裡了。他得到了一個給別人了，因為他離船近啊，所以那個船員一看他是一個病人、老者，又給一個救生圈，他又給別人了。然後那個船員就急了，最後一個，你要是再給別人我就不管你了，給了他他又給別人了，最後他犧牲了。給了一個孕婦、給了一個小男孩、給了一個青年人。他自己說你們用吧，我已經老了沒用了，不中用了。你們以後還有用，人家給他好幾回救生圈他都給別人了，最後很多人被救，他自己犧牲了。這個人沒有說他信佛教，但是佛教里叫這種人為「菩薩」，因為他是菩薩心腸行菩薩道，舍己利人了，舍了自己利益他人了。這叫一次以身命布施，以自己的身體和生命做了布施，布施給別人了。

一般我們都是布施一些錢，布施點糧食、吃的東西，這叫布施，以身命布施最棒的、最厲害了。可是話說回來了，佛說你多少世以來都布施身命的話，布施的像恆河沙那麼多不如受持這本經的功德大。可見受持經典的功德有多大，通過受持這部經典可以去除我法二執，我執法執都能夠去除掉。一旦去除我執和法執之後，這個人就領悟空性，他就能夠成佛作祖，獲得圓滿的大智慧。那就遠遠比布施生命重要，因為布施生命積累的還是人天福報，如果僅僅是站在獲得人天福報的立場上，就永遠也獲得不了大智慧。人天福報是什麼呢？人天福報就是人世間的這些福，比如我布施一塊錢給你，布施一萬塊錢給你，這樣得到的福報就是人世間的幸福和快樂。有可能到達一種極致就是天人道了，就是神仙一般的日子，或者是直接做了神仙。但是做了神仙也不怎麼樣，為什麼說不怎麼樣呢，因為他仍然在六道輪迴之中。這六道是哪六道呢？六道是上面的天人道、阿修羅道，下面是人道，再往下面是地獄道、惡鬼道、畜生道。

六道輪迴啊，你就算做了神仙也有個壽命，他有個壽命長、壽命短。他可能活八萬歲，八萬歲怎麼樣呢？到了八萬歲頭上他也老了。老了也該死了，他從天人道里死去，其它道包括進入中陰，再從中陰身裡面重新出生，生到哪兒呢？生到六道的其他道中，其它道包括阿修羅道、人道、地獄道、惡鬼道、畜生道。然後在其它道里出生，又過了一輩子，到時候又死了，再投入到其它道里，這就到了餓鬼道了。在餓鬼道理受苦到一定程度之後，又在餓鬼道里死去，再出生到哪兒呢？有可能出生到人道了，這都是有可能的。那麼這個不行，你就不能停止這個六道輪迴，所以佛陀說為什麼說都以生命等身布施，恆河沙的那麼多的身命去布施了，還不行。就是因為他還沒有出來六道，那麼六道輪迴你不出的話，你就頭出頭沒，永遠在煩惱中。只有出離了六道輪迴，我們說往生西方極樂世界，我們往生西方極樂世界不是誰想往生就往生的，你必須得有大願望，我願意去，阿彌陀佛極樂國土你得願意去，阿彌陀佛來接的時候，你願意去嗎？去，咱就去了，一朵金蓮花，蓮花當中化生，就往生西方極樂世界了，這是一種。另外，你讀誦《金剛經》開悟，那就不用等到死，你就可以獲得和往生一樣的快樂了。你明心見性了，你可以活著的時候就可以心花開放，有個詞兒叫心花怒放，指的是內心的智慧花打開了。

兩頭鳥

了解了我法二空，我空法空的時候，你的我法二執都空掉了，就叫我空法空。我執是最壞最壞的東西了，我們之所以在這個世界上頭出頭沒，受這麼多苦，都是因為我執造成的。我執就是我對我自己很執著，世界以我為中心，我跟別人都是對立的。我不能和別人融為一體，達不到天人合一的境界。自己就會被一個概念迷惑，什麼概念呢？就是這個世界有個東西就是我。你就會和別人成天去對比，他掙的錢多了、我掙的錢少了，他的房子比我的房子好了，或者他的條件比我的好，他的名氣比我大啊，就會生煩惱。因為他有個我的概念，他不能把這個我放下，你放下這個我，很多煩惱就沒有了。學《金剛經》就可以把我執去掉。認識到一切煩惱來源於我對我自己的過分執著，他對我好了，他對我不好了，我對她好了，我對她不好了。他不能知道她和我可能是一，打個比方大海裡面兩個浪花在吵架，你欠我了，我欠你了。它們不知道它們都是大海里的水，它們本是一體，本是同根生。

佛經里說有個兩頭鳥，那兩個頭天天吵架，一個頭生氣了，我把那個頭毒死，弄死你。就叼了一個有毒的水果讓那個頭吃，我毒死它，省得它成天跟我吵架。結果那個鳥就吃了，那個頭把這個果子吃了，吃完了之後它倆一塊死了。他們就是同一個身體兩個頭，共命之鳥，它把它弄死了，它自己也完蛋了。它不知道，就光想弄死它了，光為了解這口氣了，結果它把它弄死了，它自己也完蛋了。實際上我們眾生大家都是一體，大家都是共命鳥。你不要去害任何的人，你害誰你自己也得完蛋，你和人吵架還不是認為你是一個單獨的個體，其實你是個兩頭鳥上面的一個頭，大家擁有的身體是一致的。所以你不要去太過分的執著於這個頭就是我，那個頭就不是我，那個頭也是你的一部分。咱們都是百頭鳥、千頭鳥、萬頭鳥身上的一個頭，能理解吧？所以從天人合一的角度講，全世界都是你的，全世界上的每一個眾生和你都是一體的。只不過大家是大海上的漂起的一個浪花兒，一兩朵小浪花兒，實際上整個大海都是你，但是你執著於你現在這朵浪花上了。你就覺得別的浪花跟你是兩回事兒了，錯了，不是這麼回事兒。

無我之後

所以要去除我執，把我的概念去掉了，就是所謂無我境界。就達到了無我，是一個非常高的境界，這個境界也不是很難做到。當你一個念頭不考慮我，全心全意考慮他人的時候，利他的時候。毛主席那時候講人人為我、我為人人，我光想著我為人人就行了，那個時候人人為我的狀況自然就出現了。你不用求，也不用事先約好，我光為你們，你們光為我，不用約，你只要做就行了，自然人人就會為你。你為社會奉獻的越多越大，你給社會提供的好處越多越大，自然會回報回來的。有一個雜交稻之父袁隆平，他就天天搞研究，搞出的水稻特別好。養活了全世界不知道多少人，他的功德太大了，結果自己名譽很大，日子也非常好過。他研究的新的水稻品種能賣很大的價錢，他也發財了

比爾蓋茨搞的互聯網給大家帶來了巨大的方便，他自己自然也就發財了。然後他又全部裸捐了，全捐出去了，到下一個經濟周期他又得發財，因為他生命里的福報是非常巨大的。這就是布施，世間布施最厲害的就屬於生命布施了吧，以身體、以性命布施了，佛陀說這仍然不是功德最大的。功德最大的就是了解了無我，你去除了我執，您能夠獲得心智的巨大快樂，巨大的開明。那個開明只有讀《金剛經》，只有讀誦佛教的般若經典才能獲得。那麼這個般若經典去除我執之後，還得去除法執。我執是我對我的執著，因為我有我執，所以我天天煩惱很多。我跟人家打架，我光想著維護我了，別人對我差一點我就跟人家掐一架。這就錯了，這就煩惱叢生。然後我執如果沒有了，他通過一段修行，他把我慢慢放下了。又開始執著於這些東西了，以為房子是真的、燈是真的、水是真的、人是真的、這些都是真的。錯了，這也不是真的，其實這些都是虛幻的假象，有一句老話「人生如夢」，還真的如夢。為什麼呢？你不用等到死的時候，想這一生如夢，活著的時候就能覺得一生如夢。

比如你十歲時候的事，你已經記不住幾件兒了，頂多能記住幾個片面的鏡頭，現在想起來就像夢中境界一樣。可能還不如昨天晚上做的夢記得真切呢，是不是？而且十歲時候的事兒再找還能找的回來嗎？也找不回來了，那時幾個小朋友在一起玩得很快樂，現在那個時間沒有了，那個地點都不是了。你還回到那個地點已經物是人非，滄海桑田了，找到那幾個小朋友，是那幾個人嗎？好像說起來還是那幾個人，但是感覺全不一樣了。那個時候他為點小事兒哇哇大哭呢，現在他一天到晚端著，當官了，你就不能和他開玩笑了，跟他也玩兒不到一塊兒去了，話都說不到一塊去了。以前的快樂日子如夢幻泡影一般，隨著世間之水流走了。十年前的是這樣，二十年前的更別提了，甚至昨天、前天的事那種感覺都找不回來了。

比如我們到西藏看到景色很美，兩條彩虹都出來了，你現在再到那兒還有那兩條彩虹嗎？沒有了。再出來的是另外的彩虹了，那是過去的事情了，過去的事情都被時間的流水帶走了。像夢一樣，所以一切有為法，《金剛經》里講，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。什麼叫露啊？露水早晨有那麼一丁兒，太陽一出沒了，生命就是這樣。人這一輩子很快就沒了，如露亦如電，就像閃電一樣划過天空，划了一下沒了。再找那閃電哪去了？不見了，如露亦如電，應作如是觀。就這麼看著就行了，你就平常心對待就行了，不要我執太堅固。我以前有很多很多的成績，現在你們這麼對我不公平，我跟你打架。這煩惱就自己找出來了，我執太重了，要把我執去除之後再去法執。那樣獲得快樂就是天人合一的快樂，你就和整個宇宙合二為一，你跟全人類合二為一。這說的話有點大，咱們先從周邊說起，你能夠和你一家子和諧，還能和我的村莊和諧，我能跟我這座小城市和諧，我能夠和我這一圈兒人和諧，這就已經很不容易了。那麼獲得和諧是需要有內心的很深的文化底蘊和文化基礎的，簡單地說就是要達到一種無我的境界，達到忘我的境界。

就像很多藝術家在進入到他們的藝術創作的時候，他有的時候進入到忘我的狀態。比如有一個電影《霸王別姬》，演霸王和虞姬的兩個演員進了戲裡出不來，為什麼？他忘我了啊。他完完全全進入到那個角色當中去了，我就是西楚霸王項羽，我就是那個虞姬，戲裡面愛情的東西佔據了他了，然後他自己忘掉了。那還不是無我，那是忘我了，忘掉了現實生活中的自己這個個體。他從這個夢幻進入另一個夢幻，也不對。要徹底做到忘我，連戲裡的那個我也忘掉了，那就成無我境界了，那就比較有意思了，那就成大禪師了、大文化家了。那種感覺就出來了，你比如咱們說的黃庭堅，黃庭堅是藝術家、書法大師，他那字寫得是一種無我的境界。我法二空，他去除了我和社會的二元對立，我和群眾的二元對立，他都去除了。乃至於世界的空性他也能理解了，這時候他再搞書法創作，他的藝術境界也就相當高了。所以說這裡講，以恆河沙等身布施，而且是初日分、中日分、後日分均以恆河沙等身布施。

受持經典

下面，

「如是無量百千萬億劫，以身布施」。

不是一天布施，而是百千萬億劫都是以生命布施的話。

「若復有人，聞此經典，信心不逆」。

如果有人聽聞到這部《金剛經》，信心不逆，逆就是反，我不反感他，我不討厭他，我不恨他。我覺得他胡說八道，我受不了他，不是這樣的啊。如果他信心不逆的話，其福勝彼，這功德要勝過所有的布施的功德大。

「其福勝彼。何況書寫受持讀誦，為人演說」。

前一段時間咱們做的那個《金剛經》抄經本寫書法的，那就是抄寫經卷。功德大了去了，功德非常大，所以大家抄經，修身養性練書法，同時還可獲得巨大的功德。何況書寫受持讀誦，為人演說。

這裡面前面聽過《金剛經》講的同學，就會發現這裡有一個情況，有個什麼情況呢？這一段強調聽經獲得人無我、法無我，我執空掉、法執空掉，就叫人無我、法無我。我法二執去掉，他強調這個，因為前面說的歌利王割截身體，沒有起嗔恨心。以身命布施功德很大，這時容易落到人天福報裡面去，容易落到就是喜歡人天福報了。就是光布施了，他在人無我、法無我這塊兒就差一點，這裡就強調受持經典比人天福報重要多了。咱們前面反覆說過，人天福報恰如仰箭射虛空，力盡箭還墮。就是你拿著弓箭往天上射，你勁兒再大它也有射著、射著就掉下來了，就是你的福報是特別大的福報。

哪怕你的福報大得像乾隆皇上一樣了，乾隆皇帝的時候中國最富了，中國擁有了當時全世界三分之一的財產。他修頤和園，他修圓明園，那時候沒修頤和園，主要修圓明園了。把全世界各種各樣的好東西、寶貝全弄過來了，沒幹正事兒，耗散福報了，他把福報耗散光了。他後面就一代不如一代了，大清國的福報讓他一代皇上給耗費的差不多了，後面就沒什麼福報了。到最後連個孩子都生不出來了，再到最後連個呆的地兒都沒有。被人家攆出紫禁城，這是因為什麼啊？這是因為你的人天福報也是有享盡的一天的。什麼事享不盡的呢？智慧是享受不盡的，智慧是從無我得的，從去除我、法二執得來的。獲得智慧是享不盡、用不盡的一筆大財富，佛教有一首詩「佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭，人人有座靈山塔，好向靈山塔下修」。人人都有一個靈山塔，靈山塔就在你心裡，你找到心裡這個靈山塔了、見性成佛了，你獲得大成就了、得到大智慧了、明心見性了、開了悟了，那你就發了大財了，就等於獲得了整個世界所有的財富了。看山也是你的，看水也是你的，那一輪明月也是你的。

有個小偷跑到一位禪師那裡偷東西，禪師那窮得叮噹爛響，小偷進去之後什麼也找不著。禪師說我這人還有一個褂子，你要不拎走了吧，那小偷一看傻了。這人我偷他還要給我個褂子，行，拽起來拔腿就跑了。跑了之後，禪師在後面樂，他一抬眼看到月亮，看見星星，看見竹子，在夜風當中搖曳的竹子非常美，哈哈大笑。我的財太多了，你就拿走件兒褂子，可惜我不能把這個明月送給你，這是我的。但是也是你的，可惜你卻不要，你不要的月亮就是別人的了。我不能把這美麗的竹子都給你，把這青山都給你，我給不了你，可惜你偷不走。因為你愚痴沒智慧，你光看見那件褂子能賣兩文錢，能換倆燒餅吃，你已經撿了個最小的芝麻，丟了最大的西瓜了。我無法把這清風明月送給你，這麼美好的東西你不要，所以說，很多人都在撿芝麻、丟西瓜。大西瓜在哪兒呢？大西瓜都在你自己那兒呢。《華嚴經》裡面講每個人都有一個衣底寶珠，衣服裡面藏著寶珠呢，你內心深處有一個巨大的財富寶藏，你不去挖掘。你總在外面刨飭，蠅營狗苟的，掙倆小錢兒，沒意思。你撿芝麻的功夫你如果往回里撿，開發你內心的寶藏的話，你就發大財了。發得這個大財不是一輩子、兩輩子能夠比的上來的，你在外面干一輩子、兩輩子，不抵幾分鐘挖掘內心寶藏獲得的財富大。大財富都在自己那裡，每個人都有衣底寶珠，就是佛性之光明。

有一位禪師做了一首詩「我有明珠一顆，照破山河萬朵」。那顆明珠是什麼啊？就是你的覺性、凜然一絕，那顆明珠說簡單點就是你的佛性，就是你的本來面目。什麼時候見到本來面目了、佛性了，就如虛雲老和尚說「如同十字街頭撞到親爹那般親切」。就像十字街頭撞到自己親爹一樣那般親切，啥時候你撞上了，衣底寶珠發現了，內心智慧開發了，獲得無上正等正覺了，那個時候就發大財了。比以身命布施百千萬劫的功德還要大得多，你只是聽聽看看就有這麼大的功德，何況受持讀誦，為人解說呢？大家都在受持讀誦，我正在為人解說，今天在場的全都有大福報了，福報已經十分巨大了。

好，咱們往下，他這裡強調不要太重視人天福報，川禪師說，「人天福報即不無，佛法未夢見在」。一天到晚做功德，他總是想著人天福報的事兒，佛法做夢也夢不到。真正的佛法都沒夢見過，你看一天挺忙的，學佛的做功德，不學佛的忙生意，佛法還沒夢見呢。真正的佛法在無我二字上，真正的佛法在心佛眾生三無差別，在不二上。今天因為有新朋友，咱們把這不二再說說，不二就叫不落兩端。有我有你這叫有二，有大有小這叫有二，遠近、長短、高低、貴賤、佛魔，這都是有二對吧，有二元對立。有眾生有聖賢，有凡有聖這也是有二，一切矛盾的對立的都叫有二。有二就不是不二法門了，不二法門就是去除二元對立的思維方式，什麼你呀我的一體的，什麼好的壞的反正是這碗麵條。這叫不二，你如果能夠體會到不二了，你體會無我就好體會了。不二法門並不是說非他莫屬，是不落兩端，不落兩端就叫不二，你不被矛盾的任何一邊所限制住。

唯心主義了我就是唯心主義了，唯物主義了我就是唯物主義了。唯物主義以唯心主義作為進攻的目標去打擊他，唯心主義以唯物主義作為進攻目標去打擊他，都不對。因為你落入到矛盾的一方面里去了，你進入到矛盾里了，就我們剛才說無我，我執就是我落到我裡頭了，我肯定就把你豎起來了，把他豎起來了。自他開始鬥爭了，你好了、我不好了，我對你好、你對我不好，我們還打一架呢，這不對了，這已經錯了。如果你以不二的心情，你就知道你我本是一體，是雙頭鳥，或者是大海里的浪花。種種比喻都是為了讓你儘快領會無我，領會不二，不二的狀態是一個沒煩惱的狀態，怎麼樣獲得沒有煩惱的智慧境界？體會不二就行了，不二法門為什麼說很神奇就在這兒呢，它不落兩端，任何的二元對立他都不。道教里有一個女道士叫孫不二，名兒起的就是不二，是王重陽的弟子之一。沒看過《射鵰英雄傳》嗎？王重陽的弟子里有個孫不二，全真七子嘛，裡面還有丘處機呢，丘處機、孫不二有這麼一位。她把名字都起到不二了，就是要獲得不二境界，所以道教裡面跟佛教好多東西都是一致的，互相影響的過。

要獲得不二境界就遠離煩惱了，要獲得不二。想一想我一天為啥煩惱呢？你想吧你准落到二裡面的某一個裡頭了，不管是吵架的事、打架的事兒、傷心的事兒、痛苦的事兒，準是落入到二里了。去除了二元對立，不落到二當中，你就能跳出煩惱來了，就能走向解脫、走向智慧、走向光明、走向快樂。後面說，這就講我們不要把人天福報看得太重，看得太重的人天福報了就毀了，你的布施就是有限的了。無相布施是最偉大的布施，是獲得智慧的布施。

發大乘者

後面，

「須菩提，以要言之。是經有不可思議功德，不可稱量，無邊功德」。

這也是在為《金剛經》做廣告，這個廣告做得好，因為佛是實語者、如語者、不妄語者。實就是不虛，如就是如是，不妄語者就是不假。所以他有不可思議，可思議的就是用算術能算出來的，可稱量的拿稱稱著來的，就是功德有幾斤幾兩啊。這不好稱量，就是功德大得無法稱量、無法計算，所以是無邊功德。後面這句是最重要的一句，

「如來為發大乘者說，為發最上乘者說」。

這兩句話是最重要的，並不是所有的人都能來聽聞《金剛經》，因為很多人是樂小法者。什麼是小法啊？佛教裡面法門多了，八萬四千法門，《金剛經》是無上的法門，最高的法門，是無相無住法門。

樂小法者就是求財法、求官法、求名法佛教里都有。黃財神法是求財的，想發財來學佛黃財神法，送子觀音的法是求子的，這都小法，不是求無上智慧的法。藏傳佛教里有求官法，是藥師佛法門裡派生出來的，修念藥師咒，那都是樂小法者。很多人學佛是為了求福報，遠了遠了，去道日遠了，你說這個遠了，那你為什麼還設這個法啊？佛教里設這個法是個方便，欲令入佛智，先以欲鉤牽。要讓人親近佛教，得先讓他嘗到甜頭，我拜佛求子求著了我信了。他從這邊先以欲鉤牽，勾牽過來後令入佛智，先以欲鉤牽、後令入佛智。所以這些小法有存在的，存在就有存在的理由，不存在有不存在的理由。樂小法者不來學《金剛經》，不來學獲得無上正等正覺的大智慧般若經典。般若經典是為發大乘者說，大乘是什麼？大乘就是菩提心，他有菩提心是大乘佛教的特點。小乘佛教只管自利不利他，為什麼說是小法？小法就是自利法門，比如求官、求財、求子、求名、求利益、求各種人天福報，都是以自立為主對吧？以自利為主的就是小法，以利他為主的就是大法，以自利為主的叫小乘，這個加減乘除的乘字在這裡念sheng，這個乘是什麼意思啊？就是船的意思，大乘佛教、小乘佛教，大伙兒平時都這麼說，就是大船和小船。小船只能度自己，大船就能度眾生了。學大乘的就要學這個，因為這是度眾生的經典，它不僅僅自利，也能利他，他肯定是自利的對不對？他就利了自就更利他了，自他就不二了。所以自利即是利他，利他即是自利，因為自他不二。所以為發大乘者說，《金剛經》這一句是最重要的。

「如來為發大乘者說，為發最上乘者說」。

樂小法者聽不進去這些，你給他講這個他不幹，聽不了，他抗議、他走。講《法華經》的時候五百人退席，他聽不了他是小乘，他們的思想停留在小乘狀態。佛說人人都能成佛，他們認為不可能，站起來就走了。他們都是阿羅漢，我空空得了，法空空不了，就是小乘。自利可以，利他不行，菩提心這一塊有很大的缺陷。所以佛陀只好嘆息，佛說他們將來會繞很多圈子，才能回小向大，從小乘重新轉向大乘佛教。那是以後的事兒了，可能要多經歷好幾世的修行，他才能再轉過來。但是當時機不對，他還在小乘狀態。雖然畢竟成佛，早晚能領悟大乘，但是當時不對機，時辰還沒到，還得再轉多少個圈兒之後，才有可能回小向大，重新來學大乘。所以《金剛經》難得難遇，《金剛經》難懂難悉，讓人接觸到就很難，聽聞受持、信心不逆就更難，然後受持讀誦、為人演說的功德就太大了。大到什麼程度呢？後邊說，

「若有人能受持讀誦廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德」。

就把這個功德說到無邊無際那麼大，佛陀讚歎這部經啊，佛教里的經典多了去了，有三藏十二部，汗牛充棟。佛對這部經典評價這麼高，為什麼《金剛經》在中國這幾千年來流傳這麼廣就在這裡了。因為中國人喜歡直指法，直接奔著核心去，你那麼多的經典我不看，你告訴我最核心是哪一本吧。那好只好給你《金剛經》了，《金剛經》是核心經典，功德最大。三藏十二部沒人看啊，大伙兒都看《金剛經》，為什麼啊？因為她是核心。了解了核心了，就綱舉目張、提領宗綱了，就好像一件衣服，給了你你怎麼把它弄展，你找著領子一提留整個衣服就順了，整整齊齊的就順了，所以叫提領宗綱了。所以大伙兒是中國人喜歡這樣。日本人喜歡細枝末節的找，一個民族一個性格。南傳上座部從基礎學起，上面不管。

中國人直接就找最高境界，告訴我最核心的最高境界是什麼？所以咱們學《金剛經》就是學最高的法。最高的法就在不二上，就在般若上，般若這個詞兒大伙兒經常念成banruo,南方人念boye,我們念boruo。《大話西遊》里月光寶盒一打開，般若波羅蜜，那個周星馳時空就開始變換了。為什麼他念一聲般若波羅蜜，時空就開始變換呢？般若波羅蜜是什麼意思啊？就是無人相、我相、眾生相、壽者相。那個壽者相就是時間相,時間相沒了那就亂竄了,想到哪就能到哪了。所以一句般若波羅蜜里，實際真能轉換時空，只不過電影表現力更強一點，五百年前、五百年後亂竄。使勁兒大一點跑得遠，使勁兒小一點跑得近，那是又加了演義了。般若是跨越時間，跨越空間,超越時間、超越空間，他有這層意思。因為他能夠不二，時間和空間就拘不住他了,他不就真的能超越時空了嗎。不二了、無我了，時空真的限制他不住了，為什麼有些修行人他們講，單田芳說書的時候說，這個大和尚超出三界外、不在五行中。為什麼啊？三界是對他的一個局限，五行也是對他的一個局限，他能夠超出、超越，因為他能有般若、有無我、有不二，他就真的這些東西限制不住他了。當然並不是我懂了,就能夠超越了,他的功夫禪定得夠,不但思想境界到還能穩定住,他就超越時空了。神奇的地方就在這兒呢，所以比人天福報的福報大多了，所以佛陀說有不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。