*（重要推薦）大虛法師：由「法華會集之辯」引發的警惕和思考

*（重要推薦）大虛法師：由「法華會集之辯」引發的警惕和思考

一

2016年剛剛過半，毫無疑問的，今年佛教界的話題新聞人物，排名第一的歸屬就已經出來了，那就是著名的五明佛學院金剛上師索達吉堪布。

堪布原來就一直很有名，算得上是當今享有盛譽的一位弘法大德，佛弟子不管是否信仰密宗、修學密宗，但至少都對堪布多年的辛勞付出心懷一份敬意。

在追隨堪布的弟子或粉絲心目中，堪布更是「文殊菩薩的化身」，是「當今世上正法的太陽，是拯救漢弟子的大救星，是眾弟子的佛父，是當今世上獨一無二的佛經大譯師，是末法時期震撼世界、慈悲三界的佛陀在世……」云云。

二

但是自從2009年堪布開講《弟子規》，謬讚《弟子規》的作者是「聖者」，同時無視凈空所說「弟子規是佛法的根本戒」、「不學好弟子規念佛也不能往生」等等謬論——他無視這些「破壞佛法正見」的邪見，反而對凈空大加讚歎。

然後在2012年凈空的「末日預言」事件中，堪布不顧國法、不顧眾生的財產和慧命受損，仍然毫無原則地替凈空狡辯說「我覺得老法師的說法是有密意的」，這些話一出，對堪布質疑的聲音就越來越多了。

三

這些年來，堪布的發心似乎日漸廣大，他好像已經不再滿足於藏密弘法的成就，他開始針對性地傳講漢傳大乘八宗的依止經典，但這時的堪布可能還沒有很明顯的「八宗並弘」的想法，也沒有「以一己之力重振八宗」的說法，也許還只是比較單純地發心，應眾多弟子的邀請講經而已。

比如，早在2007年左右，堪布就已經開講了《金剛經》，2010年開講了《阿彌陀經》，這兩部經選擇的都是鳩摩羅什大師翻譯的版本；然後從2011年到2015年，堪布還分別開講了凈土的《無量壽經》、《觀經》和禪宗的《六祖壇經》等等，相當的高產……

四

堪布講解的上述這些經典，一般只在學密的弟子中流傳，並沒有引起漢地禪宗和凈土宗弟子的太多關注。

因為禪宗的修行者一般不會去聽、也不會去認可宗門外其他法師的關於禪宗的「半桶水」開示。

而凈土宗在漢地至少還有兩位影響力非常巨大的法師一直在弘法不斷，他們就是凈宗法師和大安法師，他們兩位可以說都是學養深厚、聲譽卓著的一代大德，他們對凈土宗的貢獻和對念佛弟子的攝受，不是隨便什麼人都可以比肩和比擬的。

所以堪布在禪宗和凈土方面的開講，並沒有引起什麼太大反響，這也是在情理和意料之中的事。

五

公正地說，堪布在這一時期開講的漢傳經典，就算在知見上並沒有什麼太深廣、太精妙的發揮，在風格上也更像藏密而非漢傳（這是可以理解的），但不管怎樣，堪布的講解在客觀上還是起到了一定的佛法普及作用，而且在根本知見上堪布好像也並沒有什麼太出格和太明顯的謬誤，他至少給廣大的漢藏僧俗弟子都種下了「聖言量」的解脫種子……

所以從這個角度而言，堪布還是有功勞和苦勞的，不能全盤否定。

六

但是自從2016年初，堪布和凈空會面，凈空對外發言說「佛教有救了」，他希望堪布「是今天的龍樹菩薩」，「把漢傳大乘八個宗復興起來」——這個話一出口，整件事情的發展就慢慢變得怪異起來，越來越像是配合默契的一場雙簧！

不曉得凈空什麼時候成了我們漢傳佛教界的「總方丈」、「總掌門」？他居然可以隨意地認定佛教「有救沒救」，可以隨意地把「八宗復興」的「接力棒」交付出去！都不曉得他是一貫的信口開河呢，還是老奸巨猾地想要利用堪布攪混水，再順便予以捧殺？

七

但是堪布很順勢地，他居然真的就此「打蛇隨棍上」，就在不久後的農曆新年第一天，堪布在開示中就回應凈空說「他的話對我是一個特殊的緣起」，繼而明確表示「雖然我人微力薄、能力有限，漢地也有很多高僧大德在護持八宗法脈，但振興八宗對佛教來講關係重大，所以從今年起，我打算在這方面盡一點自己的微薄之力」。

本來，這樣的發心雖然多少有點藐視漢傳、自不量力、越俎代庖的意思，但是我們不能不讓別人「發大菩提心」啊！只要堪布能夠老實依照漢傳各宗祖師的傳承去講法，就算缺乏真正的實證和圓通，那相信也不會有任何人提出異議，漢傳的法師最多只是一笑而過，或者「呵呵」道聲「隨喜」。

八

但是堪布緊接著就說出了一個讓人覺得很可怕、很擔心的知見，他說「藏密五部大論的教義，對復興大乘八宗非常有幫助」，又說「在教義方面，藏地的五部大論，是研究和繼承大乘八宗的最好方便」！

這句話，「研究和繼承大乘八宗的最好方便」，實在是知見錯亂，外行得離譜！

要說「取代和替換大乘八宗的最好方便」，可以說是「五部大論」，但是要說「研究和繼承大乘八宗的最好方便」，難道不是八宗祖師千百年來早已明確楷定的正依經典和如海論著嗎？研究這些難道不是更直接的「繼承」嗎？為什麼非要用藏密的「五部大論」來作為「復興八宗」的方便？

九

如果說是因為堪布只懂得藏密的「五部大論」，不懂或不願去全面深入漢傳大乘八宗的經論，那麼就不該說什麼「研究和繼承」的話，「復興」就更談不上了。

如果漢傳大乘八宗的「研究和繼承」，必須要通過「五部大論」來建立，那麼大乘八宗又何以立宗、又何必立宗？

如果只看到漢藏佛教在法義上「共通」的一面，卻忽略了漢藏各宗截然「不共」的特色，不曉得維護、保持各宗獨具的原汁原味，那麼夾雜進藏密「五部大論」的八宗，還是真正純粹的漢傳八宗嗎？

如果是做學問，做橫向比較的學術研究，那麼「五部大論」的確可以作為借鑒和參考，但如果是想做「繼承和復興大乘八宗」的工作，那麼「五部大論」說實話就可有可無了，深入聞思漢傳八宗的正依經論才是真正的「研究和繼承」，否則必然會搞出不倫不類的「四不像」，平地起風波！

十

打個不太恰當的比方，就像你想要重修自家的族譜，有人卻拿「隔壁老王」家的族譜讓你去研究和繼承，雖然說每家的族譜都有可以借鑒和相通的格式，但是你真的會拿「隔壁老王」的族譜來取代自家的族譜嗎？很顯然不會！我想你只會去臭罵一頓那個出餿主意的笨蛋，甚至海扁之，這倒是極有可能的。道理就是這麼簡單！

所謂「話粗理不粗」，「因地不真，果遭迂曲」，堪布想要「以藏密五部大論來複興漢傳八宗」（這個話怎麼聽怎麼彆扭），以這個錯亂的知見為出發點，去做「復興八宗」的大夢，那當然就會越走越偏、越做越錯了！

十一

果不其然，堪布在今年夏天到來的時候，就在熾熱的三伏天給大家添了一把熊熊的野火！他開始落實他想像中「復興八宗」的宏偉計劃，第一步就是從「復興天台宗」，從傳講《法華經》開始。

由於指導思想的錯亂和自相矛盾，堪布很自然地就做出了讓天下人瞠目結舌的顛倒之舉！他居然敢「冒天下之大不韙」，師心自用，把天台宗千古依止的鳩摩羅什大師翻譯的《法華經》給改了！

因為他對照藏密版的《法華經》，發現內容和鳩摩羅什大師的版本不太一樣，於是他就覺得一定是大師的翻譯出了問題，應該把大師的版本改一改，這樣他才好、才能順利的講經。

但問題是既然把大師的版本給改了，那就不應該再繼續延用大師的名諱，更不應該大肆流通，造成既成事實，給旁人和後世帶來無盡的混亂！

而且堪布不是說好了要「繼承和復興」八宗、要弘揚天台的嗎？（不是說好了的嗎？不是說好了的嗎？不是說好了的嗎？）怎麼轉身就把人家祖傳的經典給改了？難道是想以此新版取代舊版？難道以後天台宗的學習和弘揚，都要以此新版為依准？

這算是哪門子的「繼承、復興和弘揚」啊？這其實更像是在「搗亂、破壞和毀滅」！

十二

如果沒有之前「復興八宗」、「復興天台」的說法，那麼堪布愛怎麼研究和改動《法華經》，那都是他自己的事、自己的因果，沒有人會去多管閑事！

但是現在堪布打著「復興八宗」、「復興天台」的旗號，懷著這麼「高大上」的理想，卻干著類似刨人祖墳、斷人慧命的陰損事，這個有德和缺德之間的反差也實在是太巨大了！

這裡面的是非對錯，道理其實是非常簡單易懂的，不需要你是聖者、或必須要「開悟」了你才能懂——那麼堪布到底懂不懂呢？

這個道理，如果堪布不懂，那就說明他的智慧和水平有問題！如果堪布懂得，那就說明堪布其實是在明知而故犯，可謂是居心叵測，存心不良。

十三

堪布的這個新版會集本一出，他擅改《法華經》的創舉，立刻就引爆了地雷，引起了軒然大波，漢傳佛教界的眾多有識之士對此紛紛「依法」提出質疑。

因為二十多年前凈空力推「夏氏會集本」，騙取了無數初學的信任，給漢傳凈土宗乃至給整個漢傳佛教都帶來了很深刻深遠的重創。

這個「前車之轍」猶在，索達吉堪布這個「後車」就迫不及待地、如出一轍地冒了出來，而且他還要拿天台宗和《法華經》開刀——這樣荒唐無智、沒有自知之明到極點的舉動，如果漢傳佛教界再麻痹無視，再裝聾作啞，再不及時阻止的話，那麼漢傳佛教就真是該死了！

十四

像堪布這種專業人士，居然會犯下如此業餘的低級錯誤，實在是「事出反常必有妖」也！

對此天台宗的月悟法師和曙提法師首先發難，有理有據的提出了對堪布的質疑和勸告。但是堪布的回應出乎意料的驕慢自大，他居然指責幾位法師「暴露出智慧的不足」，其實明眼人誰都看得出來到底是誰的「智慧不足」……

堪布的這種狀態和回應，立刻就激起了公憤，讓人意識到堪布的犯錯其實是早有預謀、是故意惡意的，而且堪布的「自我」已經膨脹到非常危險的境地，所以才會在這麼簡單的事情上拒不認錯！

（畫外音：看來堪布的《弟子規》沒有學好啊！）

十五

接下來，漢傳佛教界的眾多正見法師紛紛撰文，從不同的角度、理智依法地對堪布「擅改佛經、貶謗祖師」的惡行予以了全面深入的剖析和破斥，顯示了漢傳佛教界深藏不露的智慧底蘊。

但是堪布的二次回應，再次表現出一種死不悔改、企圖矇混過關的小聰明，用破綻百出的狡辯邏輯來為自己的面子和權威辯護，而置佛法大義、置漢傳佛教的呼聲於不顧。

於是有更多的漢藏法師和居士都參與了進來，開始發出正義的、有良知的聲音。很多文章的水平可以說極為高明，知見也極為正大，態度不卑不亢，體現了作者極為圓通深厚的佛學素養，令人激賞和讚歎。

這些文章的具體內容，有興趣的可以到明賢法師的「禪林網」微信公眾號里去查看，比較全面，此不贅述。

十六

其實，堪布「會集《法華》、擅改佛經、貶謗祖師、誤導眾生」之事，其對錯與否，本來就是再簡單、再明白不過的，不存在什麼法義上的辯論。要不是堪布百般抵賴，又哪裡會累得這麼多法師回應回應再回應，批駁批駁再批駁呢？！

早在事件之初，著名的「佛教打假先鋒」希熱多吉居士，就已經撰文呼籲，要「理性看待這次藏漢佛教界的學術交流，多看積極的一面」。

相信所有正信正見的佛弟子，每個人也都很希望通過這次事件，能促進漢藏佛教界的相互了解和理性交流，這個希望是好的，但是由於堪布明顯的居心叵測、無理狡辯，那麼這次事件的發展估計不會朝理想的方向走……

這次事件不會讓更多人去正確了解藏傳佛教，反而會讓更多人去質疑和厭惡藏傳佛教，而始作俑者就是這位藏密的堪布。

十七

事實上，堪布在弘法上的不嚴謹和不自知，已經造成了對眾生慧命的誤導，對法本傳承的混亂，對原本無諍法流的無謂爭訟……

如果這就是堪布潛意識裡想要達到的目的，那麼我們是不是可以視之為一種魔力加持下的顛倒錯亂？

堪布自以為是的「復興漢傳八宗」，發心如果真好，那麼在言行上又怎麼會有這麼多破綻？如果真欲成祖師，真欲留名青史，那麼就更應該謹慎些，更應該經得起大眾和歷史的檢驗！千萬不要「八宗並弘」，最後卻搞成了「八宗並毀」，那就真是千古笑談了！

十八

一個人，如果有一天他已經不能再坦然痛快地說出「我錯了」，甚至不知道自己錯在哪裡？

那麼說明他已經喪失了基本的明智和平常心，說明他此前爬上的其實不是「高度」，而是「陷坑」……

十九

值得警惕和思考的是：不知大家注意到沒有？

近幾十年來，很多所謂的「大德」，很多「弘法」的人，其實恰恰就是壞法、亂法、破法、滅法的人！

所謂的「末法時代」，就是因為他們的推波助瀾，而悄悄展開的……

所以要警惕！要阻止！不能再視而不見，不能再縱容了！

二十

此外，在這次事件中，還暴露出了五明佛學院眾多漢族密宗弟子的盲目迷信和「依人不依法」的嚴重問題。

在神權崇拜和上師光環籠罩下的粉絲們，似乎已經喪失了基本的「依佛依法」的理智和獨立思考的能力，就像希熱多吉居士說的：

「作為佛弟子，本應從法師們的對話和交流中多學習、多聞思，但是看到一些法友把這種交流升格為對漢地法師們的人身攻擊，非常心痛，這已經涉嫌破根本戒了，後果如何，大家應該都很清楚。」

這種對權威的臣服和放鬆警惕，乃至對權威的無理性維護，其實是人類普遍都有的一種無明，是思想的懈怠麻木和思維的混亂。學佛修行，應當對此深懷警惕，常自覺照，切勿「自欺欺人被人欺」，做了魔的幫凶而不自知。

二十一

最後，借用「夢覺尊心」和元聞法師的話，來作為此文的結尾：

夢覺尊心：我再次建議廣大同門二點：

1、學藏傳非常的好，但學成「藏控」就非常的不好！

2、漢傳對我等漢人，都有大恩，不要忘本！

元聞法師：這場法義之辯，非民族之爭，非義氣之爭，更非漢藏佛法之爭，而是事關佛教根基穩固之辯，意義非常重大。

每一位正信的佛弟子，我想都不忍後世的眾生看不到真正的《法華經》吧！

所以，要想在佛法上受益，就應該在皈依三寶的前提下，消除狹隘的個人知見，在雙方的論辯之中，去學習，去護法，去祈願正法久住；而不是不問青紅皂白的護師、護短——這種行為不但會助長法滅、自損功德，也會陷自己上師於不義之地啊！

故望三思而後行！莫等自己破了戒、正法受損傷時再後悔，那個時候，後悔也來不及了！

望了解，南無阿彌陀佛。