《西遊記》到底講的啥？答案估計讓你出乎意料

經常看到網友為《西遊記》的立場爭執：

崇佛？

崇道？

還是對佛道都不待見？

要回答這個問題，我們必須先要知道，《西遊記》的作者很可能不是吳承恩。其實它成書過程非常複雜，不是某一個人憋了很久寫出來的一本小說，而是經過了幾百年、許多作者的創造累積而成的作品。

那麼我們今天看到的百回本《西遊記》是怎麼形成的呢？這些作者的立場都是什麼？

《西遊記》最早的故事原型，大家都知道，是唐朝的玄奘法師西行求法。玄奘法師的這些經歷被記錄在《大唐大慈恩寺三藏法師傳》和《大唐西域記》里，這兩本書都是和尚寫的，是專業的佛教讀物，毫無疑問，寫作的目的是為了宣揚佛教。值得一提的是，《大唐大慈恩寺三藏法師傳》很多內容都是後代《西遊記》故事的祖宗，有不少文字已經頗具傳奇色彩。

如果說，唐代流傳的玄奘取經故事基本還是事實，過了一二百年後，宋朝的西遊故事就增加了更多虛構的成分，比如《大唐三藏取經詩話》，在這本書里神仙、妖魔鬼怪、包括孫悟空的原型猴行者、沙和尚的原型深沙神都出來了，後世《西遊記》里神怪的原型就是在那時出現的。所謂詩話就是講話稿。和尚用給老百姓講這些故事的時候，站在那，掛出一幅圖說，唐僧師徒到了九龍池……就像我們的ppt一樣。既然是和尚講的，這本書仍然是為了宣揚佛教的，比如毗沙門天王信仰等等，但已經是通俗化的佛教讀物了。

再往後過了三百年左右，出現了一本書名叫《唐三藏西遊記》，內容講的是唐僧、孫行者等人去西天取經的小說。是的，您沒有看錯！此後的《西遊記》，其實都是在元朝「西遊記」的基礎上改編或者擴寫的。從這個時候起，《西遊記》的宗教性開始降低，文學性變得更強了。為什麼呢？因為這本書已經從寺院走向了老百姓，不光和尚講，說書人也開始講了。它從佛教讀物變成了通俗的神怪小說。

《西遊記》在今天被稱為「名著」，聽說還是中考必考內容。但是在當時人看來，西遊記就是本閑書的，和今天網路小說的作用一樣，悶的時候圖個好看，如此而已。

元末明初時，朝鮮有本書叫《朴通事諺解》里，就是「跟朴翻譯學韓語」記錄了買《唐三藏西遊記》的對話和這本書的基本情節：

「西域有花果山，山下有水簾洞，前有鐵板橋，橋下有萬丈澗。橋澗邊有萬個小澗，洞里多猴，有老猴精，號齊天大聖，神通廣大，入天官仙桃園偷蟠桃，義偷老君靈丹藥，又去王母宮偷王母綉仙衣一套，來設慶仙衣會。老君、王母具奏於玉帝、傳宣李天王引領天兵十萬及諸神將，至花果山與大聖相戰失利，巡天大力鬼上告天王，舉灌州灌江口神日小聖二郎，可使拿獲。天王遣太子木叉與大力鬼往請二郎神，領神兵圍花果山，眾猴出戰，皆敗，大聖被執（被抓）當死，觀音上請於玉帝，免死，令巨靈神押大聖前往下方去，乃於花果山石縫內納身，下截畫如來押字封著。使山神士地鎮守，飢食鐵丸，渴飲銅汁，待我往東土尋取經之人，經過此山，觀大聖肯隨往西天，則此時可放。其後唐太宗敕玄奘法師往西滅取經，路經此山，見此猴精壓在石縫，去其佛押出之，以為徒弟，賜法名悟空，改號為孫行者……」

等等，這個故事和今天《西遊記》好像不太一樣啊？對比下就能發現：

第一，孫悟空住在花果山，山下有萬丈深淵，這個和現在的《西遊記》差不多，現在的《西遊記》還說這個深澗是通往東海龍宮。但花果山不在大海里，而是在西域，就在唐僧去西天的必經之路上。

第二，偷仙衣、設仙衣會的情節，在今天的《西遊記》被挪到了黑熊精身上，為了劇情需要，他偷的是佛衣，而且最後被分了一個箍。所以說，他的待遇跟孫悟空實際上是一樣的。

第三，孫悟空在花果山被打敗後，就地被壓在山底下了，也沒有去佛祖那裡。這裡的押字就是「唵嘛呢叭呢吽」。

第四，巨靈神，在這裡只是做負責押送孫悟空而已，在今天的《西遊記》里，他被編成了攻打花果山的先鋒官。

看到了這裡，大家應該明白了：這些內容都是為了作品的文學性被編來編去，沒有特別深的涵義。所謂《西遊記》是一個局，有天大的陰謀，前後不一致的地方都是具有深意的，在這個前提下都是不靠譜的。

那麼《西遊記》就是一本熱熱鬧鬧、講降妖伏魔的消遣小說嗎？什麼深意也沒有？

其實，在元朝的西遊記產生後，到我們今天看的就是今天看到的《西遊記》產生前，大概在十四世紀到十五世紀之間，有大量關於內丹術的內容進入到《西遊記》里，一般認為這是全真教道教徒做的。

比如孫悟空在須菩提祖師那裡學到的口訣，這是全書里唯一比較詳細的口訣，裡面的「精炁神」「性命」「金烏」「玉兔」等，都是典型的內丹術術語。

再比如，孫悟空大鬧天宮那一回有配詩「一點靈光徹太虛，那條拄杖亦如之。或長或短隨人用，橫豎橫排任卷舒。」這首詩描寫的誰？孫悟空嗎？金箍棒嗎？一查全真七子詩詞就會發現：馬鈺「一點靈光晃太虛」，王重陽「一條拄杖名無著，節節輝輝光灼灼。偉矣虛心直又端，裡頭都是靈丹藥」。靈光、拄杖屢屢出現，都指都是人心。還有「光明一顆摩尼珠，劍戟刀槍傷不著。也能善，也能惡，眼前善惡憑他作。」「摩尼珠」是佛教寶珠的梵語音譯，道家稱為丹，這個詞在全真教徒的詩句里經常見。所以大鬧天宮這段，作者實際是寫了這顆真心的無窮威力。

可能有讀者要問，這樣說，《西遊記》是崇佛抑道嘍？這樣說，其實也不對。

我們看孫悟空和六耳獼猴打到西天雷音寺時，如來佛正在講經：「不有中有，不無中無。不色中色，不空中空。非有為有，非無為無。非色為色，非空為空。空即是空，色即是色。無定色，色即是空。空無定空，空即是色。知空不空，知色不色。名為照了，始達妙音。」這是《西遊記》里如來唯一一次具體講經，但是一查就知道，這段很像佛教的內容出自《太上洞玄靈寶升玄消災護命妙經》（下文簡稱《護命經》），這是部道教的經典，非常有名，柳公權就寫過。我們現在的人不熟悉，但是當時的人非常的熟悉，所以作者讓如來佛講這個東西，讀者、聽眾肯定會哈哈一笑，這算是一個笑點。

另外，在明朝很多人看來佛道是沒有特別明顯的邊界的，尤其當時社會的精英階層，他們認為儒釋道三教聖人講的都是一樣的。

《西遊記》里不止這一處體現「三教合一」，還有上靈山必須要從山下的玉真觀後面上來，這體現了作者認為道教的內丹術修鍊到一定程度，成佛成仙都是一樣的。過凌雲渡的時候，唐僧看到了自己的屍體，這個和內丹術里的出陽神拋卻驅殼是一樣的。唐僧上岸的時候，覺得自己輕輕的，原著里說「相親相愛是元神」「洗凈當年六六塵」這其實是明確的暗示，唐僧此時已是元神狀態了。這又是道教內丹術的東西。

所以，現在的《西遊記》，是借佛教取經故事的外殼，來講道教的東西。

有不少文章說這本書是黑佛教或者黑道教的。那《西遊記》在批判什麼嗎？

我們看下書里以道士形象出現的反派：車遲國求聖水的三位大仙；比丘國的國丈，他讓國王吃一千一百一十一個小兒的心肝，說是可以延年益壽；還有蜈蚣精，孫悟空說他是個「提罐子燒爐火的道士」，態度充滿了不屑。這些雖然都是道士，但是他們不修內丹，修鍊的都是旁門。什麼是旁門呢？在菩提祖師給孫悟空傳法的時候就已經批判過，這些旁門不重視「精炁神」，不重視人體內部可以自己修鍊「丹藥」，而是靠外在的小兒心肝、金丹聖水等等達到某種目的。

為什麼會批判這些？因為這在明朝是一個非常普遍的社會現象，當時很多社會精英甚至皇上都愛好這種「旁門」，一些非常噁心的東西，被當作可以延年益壽的補品。這種現象在許多當時人寫的書里都有記載。

所以，《西遊記》只是批判這種社會現象，並不是批判道教本身，但這些「旁門」的傳播者往往是以道士的身份出現的，所以在我們現代人看來，就容易以為《西遊記》是批判道教，這是不對的。任何角度的解釋都有它適用的範圍，超過這個範圍就容易不靠譜。我們解讀《西遊記》，應該是基於對歷史、文獻的分析，既不能過度，也不能忽略它的本意。

最後，我們再來看一個有意思的問題：

《西遊記》里的神仙是佛教的還是道教的？

大家都知道，玉皇大帝是道教的主神，他手下有四大天王。但是四大天王原本並不是道家的神仙，而是佛教里四天王天的守護神。到了中國後，在老百姓這裡，他們既不是佛教神，也不是道教神，而是變成了民俗神。哪吒也是這樣，他本是佛教毗沙門天王的三太子，是佛教神，他變化的這個過程，跟《西遊記》非常相似。二郎神的原型是佛教毗沙門天王的二太子獨健，結果後來也慢慢變成了道教神，最後變成了民俗神。托塔天王，原型是佛教毗沙門天王，後來變成了中國的民俗神。

所以《西遊記》里的神仙既不屬於佛教也不屬於道教，而是呈現出一種民間信仰的面目。

民間這種把外來宗教信仰、神仙本土化的過程到現在還沒有停止。最近，今日頭條公布了一組有關《西遊記》的大數據，其中「最受關注的神仙top10」，太少老君高居榜首，如來佛祖竟然被踢出了前十，地位比廣寒仙子嫦娥、連燃燈古佛還不如！

最耐人尋味的是排行第八的元始天尊。他雖然是道教至尊，但在《西遊記》里從沒正式出場過，只是在一些敘述中被提及，比如在車遲國作為塑像的形式出現。整本《西遊記》提到元始天尊，只有區區六處而已，但他居然能躍過有重要戲份的神仙如靈吉菩薩、毗藍婆、救苦天尊等人高居第八位！

這反映出，讀者關注的不僅僅是西遊故事，而是對整個道教神系的關注。排行榜里佛教神仙只佔兩席——觀音和燃燈，然而這兩位已經充分地本土化：觀音早在宋元時期就被吸收到道教的神譜之中，受玉帝的敕封；後者被《封神演義》寫成元始天尊的第一副手。這也側面反映出，我國的讀者對本土宗教（包括但不限於道教）文化的高度熱情，對本土宗教神仙的濃厚興趣。體現了對本土文化重視度、中華民族自我認同感上升的社會思潮。

必須要說明的是，《封神演義》和《西遊記》的關係本來就是剪不斷，理還亂的。在今日頭條提供的大數據里，喜歡《西遊記》的人最愛讀的相關圖書top10,排第一的正是《封神演義》。如果沒有《封神演義》給元始天尊吹一吹的話，他很難上榜。大數據基於計算機技術，目前還無法識別影響力是來自《封神演義》還是《西遊記》。

總之，《西遊記》是一個累積型的混合體，咱們現在看到的《西遊記》是一個一體的平面，但是它裡面有許多朝代的元素，有東西時元朝人加上的，有的東西是宋朝人加上的，有的東西是明朝人加上的。

所以我們看《西遊記》，不應該把它當一張平面的照片，而應該要用立體的眼光去看，需要把它放到有景深的空間中來，這樣的才會加充分地理解這本書，同時也會更加充分地理解咱們的中國文化。

作者簡介

李天飛：北大古典文獻碩士、中華書局編輯、《西遊記》校注者、今日頭條文化頻道簽約作者。著有《萬萬沒想到：西遊記可以這樣讀》一書，用文獻學的武功，解讀《西遊記》里的熱點話題，趣味百科。

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