洗心子答學者問

1問：何謂性命雙修？ 答：何謂道？《易》曰。「一陰一陽」是也、修道者，修此陰陽也。呂祖云：「丹經部部說陰陽，二字名為萬法王」。此個總名，為天地人物，生生化化之根源，橫遍豎窮，莫非此也。且人類無論男女，皆各全陰陽二氣，《易》曰「各正性命」是也，不假外求，不過一落後天，性在天邊，命沉海底，性命名宿耳，故當養其二氣，均則生，偏則病，盡則死矣。修道者將各宿之二氣，益之累之，以清靜功夫，和合凝集以復其初，即是以神宰氣，以性制命，二者相需而行，故為性命雙修。 2問：請示初步功法。 　　答：夫人之所以生存者，陰陽二氣也，道亦無非養此二氣而已。培養之法，以清靜為主，日間諸事不令入心，萬緣放下，尋僻靜小室獨處，厚鋪床褥，盤足端坐，閉目存神，於內觀照，如坐高山，如燃天燈，凝起神了，鼻息順其自然，勿忘勿助，神息相依，則守其清靜自然，如靜極欲睡，則熟睡一次，醒來仍舊靜坐。如坐久不舒，則緩步園庭一時，仍入坐，飯後亦宜緩步，有病恐不能久坐，即照希夷老祖蜇龍法睡功甚妙，法則活而訣則一。初入坐念多，當止於臍下，久之心靜，則止於靜。照此恆勤行去，自有好音。此靜以生陰，陰極生陽之理也。凡智者多知見，雜念難除，須下斬釘截鐵之功，由勉而安，心死神活。 　　凡入坐時，內外皆以活潑為要，但又不離乎規矩，即身中衣帶，亦須空松，以免縛束氣機。初入坐，雜念紛擾，當毅力凝神於內，如念靜時，則當放鬆，然又非任其放浪，必維繫乎規矩之中，往來乎方圓之內（規圓象天，矩方象地，規矩方圓四字，亦要參悟）。丹書所謂當隨當順當守等法，有時有地，皆與人以規矩，非著意之謂，其巧處在行功時體察，適當為要。所謂「觀照」，觀則慧眼；照如日月。二句是何意義？慧眼無處不觀，實未觀，真是觀。日月無處不照，本未照，真是照。明乎此義，始可以言「觀照」。所以古人丹書，一字不苟，並有言外之旨，豈粗心人能猜測者能。經曰：「真參實悟。」如何為真參？從力行中去參，始得其真。如何為實悟？在篤行內去悟，始得其實。換言之，硬要有恆，努力去做，方能實悉。所以如自未實行，任隨理論如何清楚，終屬水月鏡花，難明真相。《淺說》云：「求訣中訣，要誠心人。」誠心人即實行者，實行達到那個景況，自家知道那個法訣，便是訣中訣也。 3問：初入坐雜念多，當止心於臍下，未審如何止法，方為合式。 　　答：入坐時念多，則止於臍下丹田。丹田分上中下，此是臍下丹田，要參悟。看《循途錄》、（初層煉心），便知的確。心止於是，猶之系馬有樁，如系穩到神息相依時，則守其清靜自然，名勿忘，順其清靜自然，名勿助。勿忘勿助，便是合式。 　　臍下丹田，又名氣穴，此穴為古今修鍊者一定不移之處。修道初乘，行煉精化氣之功，自起首以至大丹，從中採取烹煉運行，種種行功，皆在此間。此間即中也。4問：神息相依時，則守其清靜自然，須坐至如何地步，方為神息相依之時，神息相依之景如何？請分別示知。 　　答：神息是兩項，即凝神凋息。心止於臍下曰凝神，氣歸於臍下曰調息。臍下二字要參悟，以銅人仰卧圖測之，則與前七後三之說符，以本人中指中節量之，則其穴之上下大小，恰與相合。坐到無念，則神凝矣。鼻息細微，則息調矣。無念息調，即神息相依時也。 5問：以神觀照，「觀照」二字，于丹經往往見之，但未知究竟作何解釋，其法若何？ 　　答：觀照者，返觀內照也。入坐時，返回馳外之念，觀照於內之臍下也。臍下二字，請認的確。 6問：存神神息，及以神之神，是否均指後天思慮之識神，抑系指先天之元神？乞詳示。答：神固要用元，須知元從何來。初入坐，雜念紛紛，本是識神，由識勉強做到念靜不動時，豈非無乎。其實還是一個神。以有念無念分之，轉識即成元矣。7問：西派祖師李涵虛將道分為三乘，請問如何分法？ 　　答：涵虛祖師以中乘名上乘，上乘名大乘，其言曰：「方丹有二品，而分之則有三乘」。三乘丹法，皆采鉛華，皆稱還丹，但有大小先後之不同耳。一曰初乘，名為結丹，又名玉液還丹，後天中返先天，去癸取壬，而以玉液培之，圓成內丹，此盡性之學，人仙也。一曰上乘，即號還丹，又回七返，以後天所返之先天，煉出先天，立為丹母，此立命之學，地仙也。一曰大乘，名為九轉大還丹，其葯以十五夜月圓為喻，先天中先天，火到即行，化為白液，吞歸腹內，凝為至堅，是為金液還丹，至靈至妙，成聖成真，此性命歸了之學，天仙也。 8問：請問一之實義。 　　答：一非虛名也，即太極也，玄關也，先天一氣也。功夫到無人無我無物，以至空無所空，寂無所寂，無無亦無，則先天一氣，從虛無中來，來時，氣發則成竅，機息則渺茫，此即一之實義也。借一之形，煉一之氣，即得一矣。盜天地，奪造化，無限仙階，從此拾級而登，故曰得一而萬事畢。9問：何謂靜功在一刻之中亦有三層功夫在內？ 　　答：張三丰祖師云：靜功在一刻，一刻之中，亦有煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛三層功夫在內。即一時一日一月一年皆然，並不是不分次序也。例如坐下閉目存神，使心靜息調，即是煉精化氣之功；迴光返照，凝神丹穴，使真息來往，內中靜極而動，動極而靜，無限天機，即是鍊氣化神之功；如此真氣朝元，陰陽反覆交媾一番，自然風恬浪靜，我於此時，正念上于丹田，即是封固火候，亦即是煉神還虛之功也。年月日時，久久行此三部工夫，以至真空真靜，十年百年，打破虛空，與太虛同體，乃無次序之可言。10問：何謂見性？ 　　答；《百句章》已明明指出，力行由無念而靜，靜而氣平，氣平息住，歸還生身受氣的根本地，自己見到本來面目，方是真見性，又即丹經所謂玄關發露，又即《易》之太極，又即我佛如來。如來者何？如我生來之時也。試思如生來之初，是否氣伏息住，混沌杳冥，渾然一團，中含一點，名曰太極。雖雲一點，實空虛無形；雖雲空虛，其中有靈覺之神氣在內，此便是真空。以其中空而有靈覺，靜而生陰，動而生陽，即性根命蒂也，丹經又名真土，又名真意。動而生出一陽，從神妙中生出有來，此便是妙有。從此生生不已，則起朽生枯，七返九還，功成皆基於此。11問：靜坐如何對待喧鬧與睡眠？ 　　答：人既立定修身之志，日常刻刻檢點放心，於未坐之先，有雜妄則掃除凈盡，然後端坐，盤足閉口，握手仰置腿上，瞑目回光，返照臍下丹田穴，先將呼吸調勻，不緩不急，氣息綿綿，深入丹田。如心靜息微，則守著清靜自然的景況，又當勿助勿忘，久之恍恍惚惚，到忘人忘我時，則神氣融和矣，以後便有陽生之現相。如日夜靜坐中，有喧鬧之聲入耳，注意定心調息，勿著喧鬧，習而久之，自然鬧中亦靜矣。靜坐極易睡眠，其初要力敵睡魔。如坐至靜極，睡去亦無妨害，醒來如活子時發現，急起端坐，行采煉固養各法，風平浪息為要。 12問：靜坐之姿式如何？何謂迴光返照與活子時？ 　　答：靜坐在外面之形式有五；「端坐」，「盤足」，「閉口」，「合眼」，「握手置腿上」。以上形式，不可著力，全身骨肉，須令活潑，即衣帶亦要空松無拘。在內一方面，合眼後，將目光內觀下丹田，即迴光返照也。兩耳亦內聽，與目光同住，鼻息不要達到丹田，內息調至似有似無，心便靜了，須聽其自然，勿助勿忘。此精微處，要在身中體察適當。如何為適當，即是心裡念頭一不動時，便守其清靜自然，而入恍惚杳冥之景象也。每坐皆能達到此景象，則智慧漸增矣。所問活子時者，即是身中陽氣發動時，為活動之子時，非日夜鐘錶不移之子時也。若身中陽氣發動時，急端坐靜定，收藏陽氣為要。 13問：四字訣吸、舐、撮、閉當用於何時？ 　答：此訣系用在運周天之時，非采微陽時之法。 14問：從陰蹺迎歸爐，或十迎，或數十迎，外陽倒則止，是否採取送入丹田之法？ 　答：是。15問：採取法，是否外陽初舉時下功，抑壯旺時下功？ 答：外陽舉，即是氣欲化精，以始舉始採為嫩。若壯旺，則又老而將濁矣。當斟酌於不老不嫩之間為宜。 　　16問：陽時舉時是元精，抑濁精？ 　　答：無念而舉為元，淫念而舉為濁。 　　17問；日子時與活子時，如何分別？ 　　答：日子時，是日夜鐘錶上有定之子時。人身中陽氣生則陽舉，為活動無定之子時，故名活子時。 　　18問：時至神知，葯產神知，光透簾帷，陽光一現二現作何解？ 　　答：微陽與小葯生時，如自心清凈，元神即知，所以謂時至神知，葯產神知。陽光一現二現，光透簾帷，是大葯產生時之景象，非微陽生時所有。 　　19問；有雲，早坐想泥丸為命交性，晚坐想氣穴為性交命。此說是否？ 　　答；非正道丹經之語，為妄造，不成問題。 　　20問：陰蹺為何？ 　　答：陰蹺者，陰精出由之路也。在下丹田下，陰囊後，穀道前之間。 　　21問：經云：從陰蹺迎歸爐，又雲尋氣以陰蹺為先，元精者，在陰蹺一脈等語何解？ 　　答；皆言身內元陽發動，須行採取之功，從陰蹺收回丹田，加以烹練之法也。 　　22問；默注陰蹺之法如何？ 　　答：此是言調息之法，凡調息以引息者，只在凝神入氣穴，神在氣穴中，默注陰蹺，不交而自交，不接而自接，那是神與氣交也。調息一事，為行功之急務。 　　23問：請示靜之景象及其效果。 　　答：凡初下手行功，妄念最多，必萬緣放下，割絕凈盡，然後可以言靜。靜之景象，恍恍惚惚，杳杳冥冥，無天無地無人無我無眾生，萬象空空，一念不生也；功行不入恍惚杳冥，本人身中已耗之真氣，從何處去產來補還？所謂靜極陽生是也。如此勤行，久之陽旺，則有采煉之功。積而久之，陽氣旺則丹田溫暖，及到充足時，則河車始能初動，當行小周天之法也。我身中已耗之元氣，既已從洪蒙中產生，盜奪轉來，補足還元，一切宿疾始能痊癒。築基補漏之法即此是也，然築基補漏兩名詞是喻言。築基者，猶建亭台，先作地基，修士行功到河車初動，基已成矣。補漏者，猶物被當補，人身至十六歲陽關一破，精竅漏泄陽精，修士必使元陽不耗，漏眼閉塞，始能成丹。 　　24問：何謂造化之機？ 　　答：一陽初動時，即造化之機也。 　　25問；神室為何？ 　　答：即丹田氣穴也。 　　26問：太虛為何？ 　　答：無極之別名也。 　　27問：何謂金丹？ 　　答；金者堅固之質，即金剛不壞，至尊至貴，長光明之義。丹者，丹藥也。凡丹，以火煉金石而成丹。道則以身中真火鍛煉坎中真水，凝結而成，借喻為丹。 　　28問：對境無心何意？ 　　答：對任何境界，心中無此境界，即不動心也。 　　29問；何謂六根大定？ 　　答：六根者，眼、耳、鼻、舌、身、意也。又為六賊，竊人精神之義。大定者，不動之義。 　　30問：一，心止於臍下云云。二、其脈在臍後腰前云云。三、臍後腰前心下腎上云云，三處合參，不識何者為是？穴采何處？ 　　答：臍與腰腎相對，其標準，距臍之後面，對過去七寸，距腰腎之前面，對過來三寸之中間，即氣穴也。寸以本人中指中節為準量之。此古法也，不必執著。內腎是古稱氣穴之別名，非腰間腎子，腎子亦非藏精之所。論氣穴一竅，非行功至當氣機發動時，難知所在確處，外面難以指定確實。用《三車秘旨》所說，臍後腰前，心下腎上，中間一帶，不可拘執之，大意觀照著最妙，注重在中間一帶，不可拘執尺寸上行功，始能活潑，否則著相。《收心法》文中有注重處，學者須知：停神安息以自然為主，心不可太嚴，當注意順其自然之順字，心不可太散，注意守其自然之守字，勿忘勿助，便是得當。心空虛，有息依隨，重在依隨二字，鑽杳冥之鑽字。此便是口訣，得者寶之。 　　31問：何為丹基？ 　　答：丹基者，丹之基礎也。身內行功，將初乘做到七返還丹成就，結為丹母，則丹基凝矣。 　　32問：采微陽一段內，何為真機自動？ 　　答；先天為真，發動為機，陽物勃然而舉，即先天真一之氣機動矣。 　　33問：何為純陰之下？ 　　答：純陰是坤卦，先天坤卦變為後天坎卦，坎屬水，亦純陰也。 　　34問：用火鍛煉，何為火？ 　　答：火之義不一，此處以神為火。 　　35問：何為陽氣發生？ 　　答：陽氣者，先天一陽之氣，自靜極發生出來。 　　36問：何為神明自來？ 　　答：元神明知從來也。 　　37問：中年，葯少之葯為何？ 　　答：葯者身中元精也。 　　38問：何為採取？ 　　答：採取者，即從陰蹺迎歸爐，或十迎，或數十迎，外陽倒則止，即採取也。 　　39問：何為機先一著以采微陽也？ 　　答：微陽者，稀微之陽氣也。當真機未發動之先，權且采此微陽而積累之。 　　40問：何為築基、調葯？ 　　答；積累陽氣到開關後，則基址築成矣。勒轉陽關之陽氣，用風火以調和之，謂之調葯。 　　純陰之下云云，是謂虛耗之軀，純是一片陰氣，平時須要用元神不息而噓，不存而照，勿忘勿助之文火鍛煉之，方得陽氣發生，則元神明明知所自來，此陽氣即名為葯，急采此陽氣，以風火鍛煉之，即為調葯，積累久之，則有展竅開關之境，到此譬如建宅，先要築固基址也。 　　41問：何為幻丹？ 　　答；幻丹者，淫念而生之精，采煉而丹不成，終久要壞，故為幻丹。 　　42問；動則施功靜則眠，何義？ 　　答：動則施功者，是謂睡濃時，陽氣發生，外形（陽物）動了，即採回氣穴，施武火烹煉之功，過後便靜了，則睡眠。凡動一次，則施采煉功一次，時間長短，以氣之旺微為準，在臨機省察適當為要。 　　43問：忙裡偷閒調外葯，無中生有產先天，何義？ 　　答：元精生時，外形動了，我急忙趁此閑空時間，調迴向外將出之陽氣，即為外葯。過後從無知無識之際，則有一陽來複，此即無中生有也，本人如夢初醒，外形動了，即先天元氣生，正當採取之時，與微陽發動時異。 　　44問：何為巽風坤火？ 　　答：巽風者，呼吸也。坤火者，元氣也。 　　45問；何為息息歸根之根？ 　　答：根，即氣穴也。 　　46問：火候次序論中，何為既了手行周天，周天何為大小？ 　　答：周天者，天之運轉也，人身亦如天之運轉，到陽氣旺時，當周轉一次，初轉為小，丹熟時一次為大。 　　47問：己熟何義？ 　　答：己屬土，即意也。熟是純熟。將心意煉到常清靜無妄想時，即己熟也。 　　48問：存照何義？ 　　答：存心觀照也，又非著相。 　　49問：何者為方得葯產之葯？ 　　答：元精也。 　　50問：當采封運行之采封運，如何解？ 　　答：采，即採藥。封，即封固。運行，即運轉周天也。 　　51問：何為逆吹氣穴？ 　　答：採藥運行之時，要內外呼吸之氣，反轉去向氣穴鼓吹也。 　　52問：封固，沐浴，歸根何義？ 　　答：封固者，用文火照顧溫養之義。沐浴者，休息溫養之義。歸根者，歸還氣穴也。 　　53問：什麼叫牟尼？ 　　答：牟尼為至貴寶珠之名，即金丹之別名也。 　　54問：往外采歸爐，外者何義？ 　　答；陽氣到陽關，則從陽關外將陽氣收回氣穴也。 　　55問：什麼叫周天十二法？ 　　答：看法輪六候圖上升六規，降下六規，即十二法也，又在小周天始終論中談到。 　　56問：至動而取，何解？ 　　答：至陽氣發動時，取此陽氣也。 　　57問：何謂機緘？ 　　答：神氣交媾也。 　　58問：性命雙熔何義？ 　　答：即神與氣合一也。 　　59問：什麼叫葯產老嫩？ 　　答：靜候陽氣發動到旺時採取，為得宜。 　　60問：何謂葯氣外馳？ 　　答：陽氣有向外走之勢也。 　　61問：何謂葯產景到？ 　　答：陽氣生時，陽興即景也。 　　62問：立斗柄，何意？ 　　答：斗柄者，北斗之柄也。身中斗柄，即真意也。 　　63問：河車何意？ 　　答：周天轉運，如河車旋轉流動之意。 　　64問：逆吹微緩何意？ 　　答：用內呼吸在內，微微吹噓也。 　　65問：為爻為時，為度為位，何意？ 　　答：運周天時，以息數為爻為時為度為位也。 　　66問：每時四揲多少時？ 　　答：陽六時，陰六時，共十二時也。 　　67問：何謂以息數定時數？ 　　答：以呼吸之數，定時刻之數。 　　68問：鼎爐道路、藥物火候，何解？ 　　答：運周天由任督兩脈經過，即鼎爐道路。陽氣由督脈上升，任脈下降，即藥物火候。 　　69問：朝采暮煉，何解？ 　　答：日日行功不間也。 　　70問：出定千百億化身何義？ 　　答：此鍊氣化神功圓，由大靜定中色身內，現出法身，從頂門出去，變化多端也。 　　71問：五行顛倒運於其中，何意？ 　　答：人身五行之氣，習慣順行，運轉周天為逆行，即是顛倒。 　　72問：周天內外機動，以下難明所以，何意？ 　　答：此言運轉小周天之法，從中辯論精詳，初學難知，茲舉其要領。如行功到精化氣足時，則活子發動，氣穴即為子位，為坤卦，為復卦，為腹，為陽升，為進陽火，為督脈，中有六規，即六時，爻度位也。運轉時，以神引氣，由督脈上升，經過之處，自尾閭，到夾脊，上玉枕，入泥丸。泥丸宮為午位，為乾卦，為姤卦，為首，為陰降，為退陰符，為任脈，中亦有六規，即六時，爻度位也，陽氣自泥丸入任督脈下降，經過氣管絳宮，仍落氣穴，復還本位。運行小周大之大概如此。運行之要法，一為內外呼吸，即柳華陽所謂外面氣息降，則裡面氣息升，外面氣息升，則裡面氣息降也；一為運行時，須真意坐守氣穴，又須以神引氣，隨之升降行住也。任督二脈圖，那是運小周天之道路，法輪六候圖，是將運行道路上之規矩，詳細表明。二圖皆指運小周天一事，可以說是一圖。 　　73問；得葯何義？ 　　答：道書多反覆詳言，凡見有名詞字者，即指此也，書中凡言葯，皆指元精元氣也。得者，收到也。 　　74問：還複本位何意？ 　　答；小周天轉畢，仍舊復還氣穴也。 　　75問：沖脈，帶脈在何處？ 　　答：沖脈在下部中間，帶脈在腰。 　　76問；陽關在何處？ 　　答：泄精處也。 　　77問：玄關何意？ 　　答：玄關者，求玄之關竅，玄妙之機關也。氣發則成竅，機息則渺茫，此竅在身中去求。 　　78問：一意規中何解？ 　　答：規中者，氣穴也。一意者，真意也。 　　79問：何謂運周天子時之頭？ 　　答：氣穴即是運周天子時之起頭處。 　　80問：何謂陽火陰符？ 　　答：從督脈升上去為陽火，從任脈降下來為陰符。 　　81問：何謂每步四揲？ 　　答：步，即法輪圖上規也。十二規，即十二步，每步以四揲為限。 　　82問；要將四正融抽補，何義？ 　　答：四正者，子午卯酉也，此四時皆沐浴處，須融會抽去後天武火，以行自然之熏蒸也 　　83問：風府、絳宮、紫庭在何處？ 　　答：風府穴，在腦後。絳宮，紫庭二穴，在胸前。 　　84問：何謂氣沖關節透，自然精滿穀神存？ 　　答：穀神者，元神也，言先天氣滿足，則沖關進節，從此元精足，則元神亦長存矣。 　　85問；大葯，天根，閏余何義？ 　　答：大葯、即金丹。天根，即乾頂泥丸宮處。閏余者，休息溫養之義。 　　86問：止火說中，大葯純乾可采，何義？ 　　答：乾卦純陽，言金丹大葯，已到純粹之乾陽時，可以採取矣。 　　87問：且道呼吸寄向誰之呼吸，與吹噓是否相同？ 答：呼吸及吹噓義同。 　　88問：《百句章》中，紅日皓月如何解釋？ 　　答：日月者，即先天中陰陽二氣之本象也。始而月現，陰也；繼而日現，陽也。日月一合，即先天陰陽交情也。 　　89問：初試靜坐之後，有頭痛昏迷之象，為何？ 　　答：其弊是著相太過，功行不合玄妙，未明法訣耳。茲簡淺一告，靜坐之時，第一重要在克除心上一切妄念；第二重要在身心活潑，空松勿著力；第三，調勻呼吸，不急不緩，時將眼耳心一同收入丹田住定，及到心也清靜，息也細微，心即不須死守丹田，但又非外馳，即勿忘勿助，似有似無，久之，入恍惚之境，人我兩忘，神在虛空，極其愉快。待其自然清醒，則一身輕爽異常，斷無致病之理。 　　90問：現靜坐到心定息微，人我兩忘，似睡非睡，似覺非覺時，唯神知微息在其中動，是否杳冥景？ 　　答：不錯，此便是初見性，又即佛雲真空，又即最初還虛。此初下手行功必須有之實據，否則不能補還我身中已耗之精氣而成丹。此景常見，進一步到鑽杳冥，則命蒂生，而陽氣長，乃可開關運氣矣。 　　91問：睡熟時，神亦知觀照丹田行功，仍現杳冥景況，約一二十分鐘，自然清醒，睡與坐，功夫同否？背謬否？ 　　答；功同，不背謬。人以行功唯坐而已，殊不知，行、住、坐、卧皆當行功，不過行與住之功，是大意照顧，保守成績，不如坐與卧，能靜到極點。坐時達到杳冥景況，坐亦猶睡，睡仍照坐功行持，達到杳冥，睡亦是坐。惟睡之外式，須側勿仰，足屈勿伸，裡面與坐同功。如睡不依法，必入夢境，神必昏迷無主，或塵妄心重，亦致神昏。經云：自然時節，夢裡也教知。即是言人在睡夢中，神亦靈覺不迷，自然時節到了，自會知得。 　　92問：睡時神知觀照丹田，覺陰精處有動象，是否精化氣？ 　　答：不合精化氣之法，不過杳冥中有靈覺而已。陰精化氣，非風火鍛煉不為功。 　　93問：近來一靜即入恍惚杳冥，覺身心居空中，如照九洲萬物，無有牽掛，此景好否？ 　　答：此即前所謂初還虛，真空見性也。如心神氣息皆入杳冥，即是鑽杳冥也。如在空中照見九洲者，即經云：如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧。所謂凝神於虛者，此也。 　　94問：恍惚杳冥，有無分別，以多久為佳？ 　　答：二者相似，亦微有差別。初則為恍惚，中有靈塔者為杳冥，此景純系先天，久暫皆任天然造化，愈久愈佳，但非後天想念所能辦到。 　　95問：靜極知下丹田如有二寸五一圓洞，是氣穴否？幻景否？ 　　答：即氣穴確處，非幻。 　　96問：凝神於虛，與住一點，兩說同否？ 　　答：同，不必東猜西疑，妄起分別，恐入魔景。 　　97問：腦後如風吼有聲，是鷲鳴否？ 　　答：風聲也，非鷲鳴。凡身中天然發現之景，不可貪著，對境須忘。簡為要。 　　98問：靜坐身手足之外式，有一定否？ 　　答：有定式，頭端，身正，手握，足盤，垂簾，塞兌也，已詳前說。全身以活潑不著力為要。 　　99問：行功是否一定要按程序？能否任隨行去？ 　　答：論正道，定限有序，初乘內有三階段：積精累氣為初段；展竅開關為二段；築基煉己為三段。初下手，從格去物慾復還太虛始，即入杳冥也。涵虛真人稱學鑽杳冥，經七、八年專一之功，然後稍有把柄。君子人事忙碌中，順帶一行，已有把柄乎？大道必須於杳冥中，積累先天氣，自混沌中，一陽來複，始能展竅開關，轉運周天，是為築基。築基既久，積累益深，于丹田中突出一物，似有聲有光為驗，到此方是結丹之始。行功程序既無，意以丹經某語相似，以為已達某階段，如是昏行，恐入魔境。論正道，河車運轉，必陽氣充足，玄關發現時，始可發動，且其中有升降度數，爻、時、位精微法訣，豈可以後天念想空轉，而能成丹乎？ 　　100問：靜坐中丹田動蕩時，即有一股熱氣，由左斜走胯下。凝神一時，忽心中朗然開放，愉快非常，返觀則見雙義形、十字形，漩渦形。迨夫子午交，則脊骨穀穀有聲，有似脫節，此現象好否？或為魔否？ 　　答：景像有好有不好，於法有合有不合，惜無正傳，混混行來，不符正宗程限。凡對境宜靜定，勿貪著，否則入魔。 　　101問：閱周天轉法輪圖之十二時，是否以日間十二時為準則？子進陽火，午退陰符，餘十時身中何地？ 　　答：轉運十二時，是身中之活時，非日間之時也，已詳見前說。 　　102問：時至神知，機動籟鳴。何義？ 　　答：時，即身中活於時發現，元神知得也。機，即玄關之機關發動，如天籟自鳴也。 　　103問；忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開，何義？ 　　答；展竅開關也。 　　104問；吹無孔笛，何義？ 　　答：調真息也。 　　105問；活子時採藥交媾等象，次第呈現，但不知周天刻漏，升降度數，文火溫養，武火烹煉，可否？ 　　答：如此未必合正法程限。周天升降度數與文武火，詳前說。不知火候，猶化銅鐵礦，無柴炭風箱，終一頑石而已。 　　106問；靜坐覺身中白氣上下飛騰，但不凝聚，恐不合先天大道。 　　答：上下騰涌不停，神不凝，氣不聚也，疑不合道，亦不錯，並恐入魔。 　　107問：每行功身中經絡如蟲行其間，至處瘙癢，甚至發瘡，或頭部作響等象，好否？ 　　答：此等象頗非好兆，須速求高明，將法決糾正的確，節目澈底有據，以免發生危險。 　　108問：靜極時，覺腹中有長寸許之線一現，一次由腹中沖至心腑，一閃而罷，不知為何？ 　　答：一線上衝心肺，有似展竅，一閃而罷，是陽氣未充，故展竅未成。 　　109問：坐至靜極，覺全體皆空，輕而上浮，稍焉其中有微動象，不知何義？ 　　答：此正達到初還虛之地，所謂凝神於虛者此也，又即輕清上升之初證，從中微動者，即真息也。 　　110問：凝神於臍下之氣穴，與收心法之神注腎根陰蹺一脈，二說同否？ 　　答：兩地俱屬鄰近，各有作用，神注陰蹺，不過片時，即提上氣穴矣。 　　111問：靜坐時，覺有指大一股在頭部，如物遊動，不知為何？近閱《三車秘旨》第一河車有升上玉枕鑽入泥丸之說，似是而非，不合法度道路，疑有錯誤，當如何補救？ 　　答：頭部遊動，因習上守山根之法，將頭上氣機錯亂，發生幻象。以收心法一段考之，尚未到命蒂生陽氣長時，如何即到第一河車？疑不合法。今後當去旁法，並忘影像，以為補救。 　　112問：性命雙修，是否為神氣交融？靜時，腹中似有交媾象，是否玄關？平時亦有交媾之感覺，此象因何而有？又為何名？ 　　答：能以神氣交融，即性命雙修也。靜時腹中似有交媾，此真息發現時也，非玄關。須交融久之，從杳冥中神息相忘，於無知無識間，不覺恍然陽生，而人如醉，方是玄關發現，交媾景象。因心中之神，與腎中之氣，融和而有，名曰心腎交也。 　　113問：身中酥適美快，則口中津滿，當如何收拾？是否津由舌尖出？ 　　答：口津為氣所化，來自舌下，非舌尖，津滿則咽下為是。 　　114問：鑽字訣，是否靜之又靜，清而又清，一切放下，全體皆忘？ 　　答：不錯。須進而達到心神默默，氣息綿綿，皆入於杳冥中，始備。 　　115問：往昔靜坐，於光中見骷髏形，繼而光中見蛇，被魔擾靜二次，懼而停功，欲識現魔之所以，與遣魔之方法云云。 　　答：魔者，陰氣也，有內外之分，內魔由身中陰氣所幻化，而外魔應之。查功行素習上守山根之法，將濁陰之氣升提，幻異無常，故二次現蛇，以後必化其他矣。遣魔之法，見幻象不著，元神鎮靜不動，則內魔息，而外魔亦適矣。 　　116問：請示任督脈、絳宮、紫庭、風府、玉枕、黃庭、氣穴等確處。 　　答：督脈外附脊骨。任脈外附胸骨，不經心臟，不連胸部何穴。絳宮是心，紫庭相近。風府非玉枕。黃庭有上中下。中丹田在心。氣穴是下丹田也。以氣穴一竅而論，系虛懸一穴，假使剖視，亦難辨別，然又不誑，有蘇君者，身中實驗已到，靜極知下丹田有二寸五分一圓洞；又許君，內見丹田一竅兩口，此二人於穴已知確處矣。 　　117問：何謂玄牝？ 　　答：即氣穴虛無一竅也。 　　118問；恍惚中現交媾象，陽不舉，何義？ 　　答：真息現也。 　　119問：熱氣有時下奔穀道，當如何？ 　　答：當收回氣穴。下奔是神不凝，故氣不聚也。 　　120問；靜修負重行遠，宜否？ 　　答：不宜，防散氣。 　　121問；周天運行數，是否同天之三百六十五度？子行卅六，午行廿四，是否子丑寅辰巳月，每月運卅六次，合陽爻；午未申戌亥月，運廿四次，合陰爻？ 　　答；身中運轉，雖是同天之度數，不同天之年月日時，自有活年月日時度數也。 　　122問：何為刻漏？ 　　答：古無鐘錶，以銅壺盛水源滴，定時之刻數，故曰刻漏。 　　123問：交媾之息如何？ 　　答：六根大定，片念不生也。 　　124問。調葯何義？ 　　答：勒陽關也。 　　125問：必如何而後可免漏精？ 　　答；欲免此患，惟在煉性誠篤，則元神靈覺有主，醒睡如一。若睡去即昏，隨夢中幻象轉動，觸色動淫，觸財動貪等熟路者，是煉性之功不專、不誠、不精、不純，故寐則心神昏迷，無靈明之正覺為主，或人事紛擾亦致神昏。經雲，大道成始成終之功，不外煉性。倘初還虛之功熟，而初基煉精化氣，又知用風用火，則可免漏精，否則精不化氣，亦必漏泄。 　　126問：請言女子功法。 　　答：女子除斬赤龍外，亦不出此功法。或曰：「四大名山多女仙」，謂女迅於男也。但修鍊下手功法，男固要分童壯老三種體質，女子亦然。女子童貞三寶全，一直用清靜無為法，做到性命合一了手，與男子童貞同功。至壯年體破，亦須補築，待赤龍一斬（即截斷月經不來），丹基凝矣，再養性了手。若老年衰朽，赤龍絕，必須追到有時，從而斬之，則還元矣，仍到性命合一了手。雖雲女子迅於男，成功者世不多聞，何也？呂祖云：仙才難得，真師難遇。
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