南派內丹修鍊全過程

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養生健體的南派修鍊————七步驟

有句俗語，叫做「條條大路通羅馬「。雖然內丹修鍊的目的是一致的，但是每個人練習起來情況就有可能不一樣，所以有了前面我們介紹了的各個門派。在眾多的門派中，就男子修鍊而言，最具典型最易實踐的，當屬南派內丹修鍊的方法了。

這南派內丹修鍊的方法是由道家南宗祖師張伯瑞所發明的。張伯瑞是北宋太宗、神宗時期的人，從小聰明而有才智，勤奮好學，涉讀了三教經典、刑法、書算、醫書、戰陣、天文、地理、吉凶生死之術，長大成人後從軍打杖，屢立戰功，後因受人陷害，受到株連，被充軍嶺南。當時朝中大將陸詵統帥桂林，聽說張伯瑞是個奇才，於是召至帳下，讓他掌管機密文書。後來，張伯瑞又隨陸詵轉移到成都。一次偶然的機會，張伯瑞遇到了道家人物劉海蟾，二人一見如故，相見恨晚，於是劉海蟾傳授給張伯瑞道家內丹修鍊的秘訣－金液還丹火候，劉海蟾「指流語一」，張伯瑞「知原悟百」。後來張伯瑞精城修道，竭力主張修鍊內丹，認為「人人本有長生藥」「何須尋草學燒茅」。一日，一位自稱專門修鍊戒、定、慧功夫的僧人找上門來，對張伯瑞的理論提出質疑，並聲稱他的方法能夠入定出神，間隔數百里的地方傾刻便能到達。張伯瑞雅興大發，與僧人約定出神一起遊覽楊州關賞瓊花。二人共居一室，暝目出神遊楊州，張伯瑞到達楊州時，僧人已經到達。張伯瑞要求各折一朵瓊花作為紀念，結果回神後，僧人取不瓊花，張伯瑞卻取出瓊花玩耍於手中。僧人十分慚愧，不明白道理。張伯瑞說：「現在的人學禪學仙，就像我們二人界定分明。我們道家的金丹大道，是性命皆修，聚則成形，散則成氣，所到之處，真神見形，是為陽神。僧人所修，欲速見功則不達，不復修命，直修性宗。所以所到之處，人不見形影，是謂陰神。」如今在楊州有座道觀就叫瓊花觀，據說是當年百姓為了紀念張伯瑞折瓊花的故事，專門修了這座道觀來供奉他。後來，張伯瑞將他對內丹修鍊的的見解著成《悟真篇》一書，專門講述內丹修鍊的原理與方法。

南派的築基下手功夫可用打坐，採取雙盤與單盤，雙手自然放下至下丹田，以之溫養，然後用收心、存心、內視、入靜、調神、調息和調精七個步驟完成築基修鍊。

收心，是下手時除斷雜念的一種方法。因為剛開始做功夫時，難免雜念叢生，心馳於外，所以要收心。具體做法為：「於一念妄生之際，思平日心不靜者，此為使耳，急舍之。久久純熟，。夫妄念莫大於喜怒，怒里回思則不怒，喜中知仰平喜，種種皆然。」（張伯瑞《玉清金簡青華秘文金寶內煉丹決》卷上《口決》）就是說妄想念一產生，立即用心制止，便會喜而不喜，怒而不怒。這不僅是築基先決條件，而且是打坐入靜的要決。張伯瑞說：「豈獨坐時然？平日提百萬強兵，但事至則理，退則休，亦可為靜之本。以此靜心應接事物，誰雲誤事？實自靈耳。故曰：以事煉心，情無他。鏡能察形，不差毫髮，形去而鏡自鏡。蓋事至而應之，事去而心自心也。」（同上）說明修鍊如此，待人接物亦應如此。做到此，「心不留事，一靜可期。此便是覓靜底路。有詩曰：得路欲歸休問遠，看看信步莫煩心，雲收將放金烏見，一點靈光眼內明」（張伯瑞《玉清金簡青華秘文金寶內煉丹決》卷上《口決中口決》）

存心，是收心後的穩心功夫。存心之前，必須先止念。原因是「念之生也，感物而動，爾覺定中覺目有所睹，則神役於目矣」。做法是「急收內昕，其它皆然」。如此便可以養性，「養性之始，見不存則無所養，無所養則終乎不見矣。存心實自收心始。所謂收神者，蓋收心之餘，用耳行之，至久見如不見，聞如不聞，形心相忘，合乎至道，則元性彰露而元氣生矣」（張伯瑞《玉清金簡青華秘文內煉丹決》卷上《下手功夫》）

內視是一種使心繼續保持靜定的方法。人心好靜，而欲牽之。張伯瑞解釋說：「心之所以不靜者，不可純謂之心。蓋神亦役心，心亦役神，二者交相役，而慾念生焉。心求靜，必先制眼，眼者神遊之宅也，神遊於眼而役於心。故仰之於眼，而使之歸於心，則心靜而神亦靜矣。」（張伯瑞《玉清金簡青華秘文金寶內煉丹決》卷上《口決中口決》）就是說，入靜之時，雙目微閉，內視於心，思想集中，萬慮皆空。至於雙目微閉的理由，《胎息經》曰：「天之神發於日，人之神發於目，目之所至，心亦至焉。」由此，內丹修鍊打坐時，凝神定息，舌拄上齶，心目內注，俯視丹田，很快便能入靜。

入靜，是經過上述功夫後自然而然形成的結果。其狀態是：「心惟靜則不外馳，心惟靜則和，心惟靜則清。」此時要考慮精、氣、神問題：「精、氣、神之所以為用者，心靜極則生也，非平昔之所謂動也，用精、氣、神於內之動也。精固精，氣固氣，神亦可謂性之基也。何也？蓋心靜則神全，神全則性現。」（張伯瑞《玉清金簡青華秘文金寶內煉丹決》卷上《心為君論》）

調神，是入靜平穩後調和，調配元神的功夫。張伯瑞認為必須內視、內聽、內嗅。原因是：「兩目為役神之宅，顧瞻視矚，神常不得離之。兩耳為送神之地，蓋百里之音聞於耳，神隨之而去。兩鼻為勞神之位，隨之而辯之者誰？神也。使耳目口鼻皆如眉，則神豈不安而全之。夫如是，則不為後天也，亦不勞修鍊也。大抵忘於目則神歸於鼎而燭於內，蓋綿綿若存之時，目垂而下顧；忘於耳則神歸於鼎而聞無內，蓋綿綿若存之時，耳內聽於下也；忘於鼻則神歸於鼎而吸於內，蓋真息既定之時，氣歸無海之理。合而言之，俱忘而俱歸於鼎而合於內矣。」（張伯瑞《玉清金簡青華秘文金寶內煉丹決》卷上《神為主論》）也就是說，通過內視、內聽、內嗅等內煉，調神定息，使神歸鼎內。

調息，是上述功夫的輔助功夫。整個築基過程中，調整好呼吸，至關重要。張伯瑞說：「靜定之際，先行閉息之道。閉息者，夫人之一息，一息未際，而一息續之。今則一息既生，而仰後息，後喜受仰，故續之緩緩焉，久而息定。仰息千萬不可動心，動心則逐於息，息未止而心已動矣。」（張伯瑞《玉清金簡青華秘文內煉丹決》卷上《下手功夫》）說明人的心若沉著事物，便散亂無定。故要用心息相依之法，拴住松馳之心，由精入細，息調心定，終使心靜而神存其真。

調精，是築基的最後一步功夫，也是煉精化氣前的關鍵功夫。整個築基功夫，重在培補精、氣、神三寶，神調息調，則精亦調。精為氣，神之基礎，所以必須首先調之補之。至於其方法，張伯瑞說：「竹破須將竹補室，覆雛當用子為之（或抱雞當用卵為之），萬般非類徒勞力，爭似真鉛全聖機。」（張振國《（悟真篇）導讀●悟真篇●絕句詩六十四首》其八，宗教文化出版社2001年版）就是說，以己之神，補己之神；以己之氣，補己之氣；以己之精，補己之精，方合天地造化之聖機。但是補精調精，不能獨而為之，還必須精、氣合煉。張伯瑞說：「莫把孤陰為有陽（或陽里陰精質不剛），獨修一物轉贏尪。勞形按影皆非道，服氣餐霞總是枉。舉世漫鉛汞伏，何時得見龍虎降？勸君窮取生處，返本還原是藥王。」（同上，《（悟真篇）導讀●悟真篇●七言四韻十六首》其九）指明精、氣神必須合煉。《玉清金簡青華秘文金寶內煉丹決》卷中《青娥在我》）：「真鉛則元氣矣，精氣神亦先有胚胎在其中矣，火足氣充，則元精、元氣氣、元神盡會合而為一，故嬰兒產矣。「嬰兒」便是「藥物」。此時築基功夫完成，修鍊者達到精滿、氣足、神旺的狀態，下一步便可以轉入煉精化氣階段了。