《內功四經》對傳統武術的指導意義 ——車星辰

在武術界，由宋氏形意拳開派宗師宋世榮先生首傳於世的武學秘典——《內功四經》，曾使多少武林人士無限神往而遐思聯翩……《內功四經》共四部，由《內功經》、《納卦經》、《神運經》、《地龍經》共同組成。在宋世榮先生《內功四經》手抄本之最後雲有「此書自初得者言，清初總憲王公得之於水底石函中，上卷名《劍丹》，下卷名《內功》。百年之後，南溪子悟透玄機，方知是寶傳，付與知己宗景房」等語。宋世榮先生得於燕都劉曉棠，劉曉棠得於瀋陽工部庫中。據說《劍丹》已亡佚，僅遺《內功》傳世。有關《內功四經》的來源與歷史，目前我們也就僅知有上述這些零星記載了。至於有人說《內功四經》為宋世榮先生首次創著，我認為尚有許多值得商榷之處，不宜定論過早而貽誤後人。人盡皆知，由宋世榮、宋世德昆仲創傳的宋氏形意拳，除將家傳《易筋》、《洗髓》二經灌注於整個形意拳的修鍊中外，尤重《內功四經》。以《內功四經》為靈魂和主線將宋氏形意拳的所有功法、拳械貫穿起來，指導和規範宋氏形意拳的全部修鍊過程，遂形成了古樸雄渾、工整遒放、內功精專、發勁獨特的宋氏形意拳。宋氏形意拳極重脈絡、格式、氣路、勁訣，以瞬間驟然鼓盪爆發出寸絕滾顫、驚彈抖擻的彈性爆炸力而明顯有別於他派形意拳。宋氏形意拳發勁極速極整、極剛極爆，觀之渾身俱顫，內力激蕩迴旋，震顫不已。這正是以《內功四經》為指導的先松後緊、緊而速松、隨松隨緊、貼背轉斗、松肩出勁的獨門內功發勁法。那麼，以造就宋氏形意拳而享譽武林的《內功四經》，難道就只能指導和適應宋氏形意拳了嗎?非也!余以為，《內功四經》不僅適合於宋氏形意拳，照樣適合於別派形意拳和太極拳、八卦掌，甚至適合於心意、少林、八極、炮捶、翻子、戳腳等各派武術，能直接指導各派武術的修習體用，使之在功架和勁力上更趨科學和完美，而直達目標。武術是以人體為載體的一種運動藝術，所以自古至今，習武者大都熟知人體結構而通曉醫術。《內功經》開篇即云：「內功真傳，脈絡甚真」，並言：「內功之要，第一要知脈絡，脈絡不知，勉強用之，無益有損。」習武者練習內功，若不明脈絡氣路而盲修瞎練，只能「引火燒身」而自討苦吃。《內功經》云：「前任後督，氣行滾滾；井池雙穴，發勁循循。」任督二脈，總司人體陰陽諸經，任脈位於體前正中線，督脈位於體後正中線，兩脈交通，即形成「氣行滾滾」的道家小周天內功效驗。任督二脈氣路通暢，則能以氣催力而充分爆發內勁。發勁之要，首在肩肘關節的松活，即肩井穴(肩頭分中)與曲池穴(肘頭分中)處須「軟意鬆開」，此二穴乃「周身發勁之所也」。任督二脈之勁，在武術上簡言之其實就是胸肋之勁(陰勁)和肩背之勁(陽勁)。任何武術，都離不開這種起自胸肋的陰勁(任脈勁)和起自後背的陽勁(督脈勁)，而且在發勁時都必須要著意放鬆肩肘關節(肩井穴與曲池穴)，這樣才會使勁力通暢而直灌於手(即《內功經》所云：「貼背以轉斗，松肩以出勁。」)有關這種陰陽勁的發放形式，筆者試以八極拳中之「單手爬山」與「撐捶」二勢略作闡釋。「單手爬山」右手掌心朝上『掌跟用力往上托打，下頦提起，目注手掌，屬明顯的胸肋任脈勁(陰勁)；「撐捶」右拳拳眼朝上、拳面朝前直腕往前衝擊，下頦微收而目注於拳，屬明顯的肩背督脈勁(陽勁)，八極拳謂之「督透勁」。若以《內功經》之格式「頭正而起，肩平而順，胸出而閉，背平而正」(上身格式)、「足堅而穩，膝曲而伸，襠深而藏，肋開而張」(下身格式)來規範八極拳「單手爬山」與「撐捶」，我們將會感到功架更為飽滿而支撐八面；若以《內功經》勁訣「按肩以練步，逼臀以堅膝，圓襠以堅胯，提胸以下腰」、「提頦以正項，貼背以轉斗，松肩以出勁」來指導八極拳「單手爬山」與「撐捶」的發勁，我們會感到勁力更為通透和剛猛。《內功經》在對武術勁力鬆緊、剛柔的論述上尤為精妙，可指導任何拳種的求勁發勁功夫。經云：「氣調而勻，勁松而緊；出氣莫令耳聞，勁必先松而後緊，緩緩行之，久久功成。」又云：「日松，勁之漁也。日悍，勁之萃也。松漁者，柔之極也，養精蓄銳之意也；悍萃者，剛之極也，氣血結聚之謂也。松如繩之系，悍如水之清。」任何拳術，若要打出高質量的爆發勁，首先必須要從「鬆柔」二字上去找，在發勁前身心皆須極度放鬆而「松如繩之系」，發勁瞬間由松到緊、渾身緊縮而使勁力驟然爆發出來，如雷炸冰裂般清脆果斷，乾淨利索而「悍如水之清」。這種「先松後緊，緊而速松，隨松隨緊」的發勁方式，是極其科學而適於天下任何武術的，希望廣大武林同仁能破除門戶之見，依《內功經》照經發勁而體悟勁道，定會有所突破和頓悟而步入另一重境界。

《內功經》極重培養內氣、斂神修心的「靜功」練習。有「五氣朝元」與「調氣」的專門練法。經云：「每日清晨，靜坐盤膝，閉目鉗口，細調呼吸，一出一入，皆從鼻孔。」只有長期不懈地靜坐養氣，才能「天地交泰，水升火降，頭足上下，交接如神」而使心腎相交，水火既濟，陰平陽秘，百病不生。也只有長期地斂神聚氣，才能三寶充盛、正氣浩然而「氣下於海，光聚天心」，氣充於內而形光於外，從「額上正中」之「天心」透出「至大至剛」之凜然正氣而使對手心膽俱寒。余以為，習拳者必當兼修靜功，以寧神安心，積精累氣而壯內堅外。若一味練拳而不修靜功，將會無休止地透支生命能量而短壽天亡。須知天地之道與萬物之道，皆乃陰陽平衡之道，偏陰偏陽皆是病。《易經》日：「一陰一陽之謂道。」《內經》日：「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。」所以我們習武(動，屬陽)必須輔以靜功(靜，屬陰)，這樣才能動靜結合而使人體陰陽平衡，健康長壽。否則陰陽分家而成「孤陰不生，獨陽不長」之勢，最終勢必導致「陰陽離決，精氣乃絕」之惡果。《納卦經》將人體各部位與八卦相配。以乾坤、巽兌、艮震、坎離這八種卦象來分別規範和說明頭項(乾)、足膝(坤)、肩背(巽)、襠胯(兌)、胸肋(艮震)、心腎(坎離)部位與勁節氣路的配合及行功過程中全身各部的協調要領。《納卦經》在格式、脈絡、氣路、勁節上皆有極為嚴格的要求，可操作性極強，對各派武術的形、意、氣、勁皆有指導和規範作用，尤在「求取內勁」方面啟發性更大。經云：「頭項效法乎乾，取其剛健純粹；足膝效法乎地，取其鎮靜厚載；若夫肩背宜於松活，是乃巽順之意；襠胯又宜靠緊，須玩兌澤之情。」任何武術，都可以此經文指導和規範。先拋開脈絡、氣路和內勁不談，光從外形間架上來說，頭項之「剛健純粹」、足膝之「鎮靜厚載」、肩背之「松活」、襠胯之「靠緊」各項要求就足以規範各派武術的「外形」，只有「外形」標準，才能進一步談到「氣路勁節」的運用。所謂「形不正則氣不順，氣不順則勁不暢」是也。《神運經》從體、式、用、義四個方面說明武術在實戰應用中的進退、動靜、起伏、縱橫及擊敵時之用形、用氣、用神之區別與丹田氣之飛騰變化等。經文中字字珠璣的精妙論述，各門武術皆可奉為圭臬而勤行之。如「第一章神運之體」中云：「先明進退之勢，復究動靜之根。進先伏而後起，退方一合而即動。以靜為本，故身雖疾，而心自暇。靜之妙，當明內外呼吸之間」；「第二章神運之式」中云：「擊敵者，有用形、用氣、用神之遲速；被攻者，有僕也、怯也、索也之深淺。以形擊形，自到後而乃勝；以氣擊氣，手方動而不畏；以神擊神，身未動而得入。形受形攻，形傷而仆於地；氣受氣攻，氣傷而怯於心；神受神攻，神傷而索於膽。」這裡充分說明武術技擊中「以形擊形、以氣擊氣、以神擊神」的三種層次和後果。一個內功深厚、正氣浩然的武術高手若與比自己相差甚遠的普通武人較技，便可「以神擊神，身未動而得入」，以神氣擊退對方而「隔空索膽」，達到「不戰而曲」之目的。這種情況，在古時戰將關羽、張飛、岳飛等身上皆出現過。武術前輩董海川、楊露禪、宋世榮、宋世德、杜心五等先生亦皆臻此境。無論內家外家，長拳短打，只要注重內功修鍊而「善養吾浩然正氣」，皆有望達到此境界；「第三章言神運之用」中云：「進退隨手之出入，來去任氣之自然。氣欲露而神欲斂，身宜穩而步宜堅。既不失之於輕，復不失之於重。探如鷹隼之飛，疾若虎豹之強。」對技擊中之進退、神氣、身步、輕重、緩急皆做了精闢的論述，堪為指導各派武術技擊的「金玉良言」；「第四章言神用之意」中云：「欲善用勁，須動步不動心，動身不動氣，心靜而步堅，氣靜而身穩，由靜而精，自得飛騰變化矣。蓋知靜之為靜，靜亦動也；知動之為動，動亦靜也。是以善於神運者，神緩而眼疾，心緩而手疾，氣緩而步疾。蓋因外疾而內緩，外柔而內剛，知體用之妙也。所貴者，以柔用剛方是真剛，以柔用疾方是真疾。」在技擊的心神、意氣、動靜、內外、剛柔、緩急、手眼、身步上之絕妙論述，亦可作為各派武術實戰技擊之「金科玉律」。尤其是「以柔用剛方是真剛，以柔用疾方是真疾」之句，提綱挈領，畫龍點睛，堪稱經典中之經典。內行皆知，武術中的「真剛」必自「真柔中來」，「真疾」也同樣自「真柔」中來。沒有真正的「柔」，也就無從談起真正的「剛」與「疾」。《地龍經》是《內功四經》中的最後一部經典，也是功夫達到最上乘後「渾身無處不拳」的表現。《內功四經》「原跋」中有云：「學者用此，必須從內功起手，納卦次之，神運又次之，地龍收功。久而久之，無敵於天下矣。」《地龍經》重在底盤功夫和渾身關節的伸縮起伏應用，經日：「地龍真經，利在底功；全身練地，強固精明；伸可成曲，住亦能行；屈如伏虎，伸比騰龍；行住無跡，伸曲潛蹤；身堅似鐵，法密如龍；翻猛虎豹，轉疾隼鷹」，又日：「大胯著地，側身成局；仰倒若坐，尻尾單憑；高低任意，遠近縱橫。」總之，《地龍經》一旦練成，則「氣血勁神練成一團隨意用，伸曲自由任我，蜿蜒起立如常，上下伸縮，變化莫測」，達到「拳無拳，意無意，無意之中是真意」的神明境界。惟惜此功難度太大，練成者極少。我們僅將其作為各派武術追求攀登的一座「高峰」可也。總之，《內功四經》是極為符合醫理、拳理的珍貴武學寶典，它可以指導和規範我國各門各派的傳統武術。