當參法師開示阿彌陀佛真實義

阿者：能生萬法的真心也，真心本來面目非空非有，又能現空現有。非真非真假，又能現真現假。非有為非無為，又能現有為無為。非色受想行識，又能現色受想行識。非苦集滅道四諦法，又能現苦集滅道四諦法。非十二因緣法，又能現十二因緣法。非六度萬行法，又能現六度萬行法。非生老病死，非大涅槃，非常樂我凈，非眾生，非佛。又能現生老病死，現大涅槃，現常樂我凈，現眾生，現佛。非善，非惡，非正，非邪，非迷，非覺，非無明，非煩惱，非菩提。又能現善，現惡，現正，現邪，現迷，現覺，現無明，現煩惱，現菩提。真心本來面目什麼也不是，但什麼也都是，即楞嚴經云：離一切相，即一切法。

彌陀：有形有相的萬法也。

佛者：我也

觀世音：有人會講世間的聲音是聽的，怎麼是觀的呢？這裡的觀，是指透過現象看實質，是明心見性之觀。怎麼個觀法呢？我們先簡單的講一講：比如拳頭變為手掌，大家看到了什麼，看到了手掌是不是。這叫看，不叫觀。如果有人看到了拳頭這就叫觀，眼見手掌心見拳，這叫觀。

這個觀在佛法的術語裡邊，就是如是我聞的聞。聞到了什麼？聞到了真心本來面目。在般若波羅蜜多心經里叫照見五蘊皆空，眼睛是看不到的，在念佛法門裡就是念，但不是那個唸。在禪裡邊，觀就是禪，禪也叫打坐，可不是兩條腿一盤，打是打聽，坐是古漢語里表示是因，因就是表示真理。打坐就是觀照宇宙人生的真理。我們從哪裡來到何處去。所以這個觀，就是佛法裡邊的基礎法門，什麼叫基礎，就是先觀照，先明白道理以後在下手。修行任何法門都能成就，明心見性，悟後起修。沒有悟的人你怎麼修都不能成就。大佛頂首楞嚴經第一卷佛金口玉言，你要是不明白道理苦修苦行：雖終日行，往入諸趣。這句話的意思就是說，你沒有觀照明白，不懂的什麼是佛，雖整日修，確是在搞六道輪迴。

阿彌陀經講從是西方的是，就是觀照明白阿彌陀佛的真實義。明心見性，然後過十萬億佛土是指，不斷的破除煩惱習氣，過無量的無明之土。而達到究竟圓滿的極樂世界。

諸佛出世弘法，首先要在第四層兜率陀天觀察四千年。第四層天的一天就是我們人間的四百年。那兜率陀天四千年是我們人世間的五十六億七千萬年，那麼他在觀察什麼呢？他觀察，他到這個世界來弘法，要由那些菩薩來護法，要成就那些菩薩等等。。。那麼以佛的智慧，他會不會知道佛法將來會由印度傳到中國，他肯定知道。所以你們看看漢字的許多結構。都能從側面開示出宇宙人生的真理，這個法很有意思。這是諸佛如來對我們中華民族傳統文化的情有獨鍾，我們要感恩哪。

我們就這個觀字的結構來看，這個觀他左邊是一個又，右邊是一個見，又見又見。我們凡夫看東西是一見而已看表面嗎?可是這個觀叫又見，怎麼個又見法呢。你這個人從哪裡來觀到了什麼，你這個人是人嗎？他是地水火風因緣和合而有。所以這個又見之見是見，不見之見。這還沒有見地水火風是怎麼出來的。這個下一步給大家解釋。所以這個見是智慧之見，怎麼叫見又見呢？比如說我們看到這個佛像，眼睛看到的佛像是佛像，觀呢？他就是一塊銅一塊鐵一塊瓷。所以我們眾生只是以眼見為見，認為這就是佛像這就是人這就是茶杯。。。。而又種種的分別妄想就有我你他，就難免在六道中輪迴受苦。可是觀的話呢？一切法都是一個人一個念變現而已啊，這叫觀。

那麼在看看繁體字這個觀，他的左邊是一個雚，右邊是個見。左邊的這個雚是眼睛看到這個雚，能不能看到雚子裡邊的東西呢？心就可以看到雚子裡邊是空的。所以啊這個是智慧見，見到裡邊的空性，這個是表法啊。。。

我們再看一看世，這個世同古代的（卋shi），卋界的卋，我們大家都知道是三個十，上面一個下面兩個，然後下邊一橫。這個卋界的卋，每一個十都是一橫一豎。豎那是表示縱向，怎麼個縱向呢？就是過去現在未來這個時間是無窮無盡的。橫呢就是表示橫向東南西北上下無量的方位，這個卋界就是這樣組成的，時間空間萬法所以這個十方三卋就是過去，未來，現在無窮無盡的時間，從空間來講就是無量的方位，那麼在佛法里有時間就要有空間就有萬法，就如同一塊石頭有長有寬有高。那麼十，就表是十方三世這是從總體上講。為什麼要用三個十呢？過去卋，是不是也有十方三世啊？現在卋，是不也有十方三世？未來卋，是不是也有十方三卋？所以用三個十表示我們當下就離不開十方三卋是不是？我這話講完了已經成為了過去，我現在正在講話就是現在，我下面還有話講是不是就是未來啊？我當下這個位置前方後方左方右方上方下方，不管過去現在未來東西南北上下十方。。。。都在我一念之中，一念萬法，萬法一念，都沒有離開十方三世。所以這個卋是三個十下面一個一，就是表示十方三世就是我們一念。你一念能不能把當下十方三世都包容呢？你現在可以想到過去你的一念，過去就包含著三世。現在就可以想到未來，現在就面對現在是不是，所以這個，十方三卋萬法，離不開當人當下一念。十方虛空天地萬法，都是我們當人當下一念。

我們在看看現代漢字這個世是怎麼寫法，他是三個十連在一起，三個豎一橫然後下邊又兩個橫，兩個小橫裡邊的一小橫，就表示我們的第七意識。就是一個小世界，下邊這一大橫就表示阿賴耶識----我們每一個菩薩，每一個人，每一個鬼，每一個泥巴瓦塊、山河大地都有一個第七識，這就是我執。無量的第七識，無量的我其實就是我們那個第八識。所以我們是觀到了什麼？禪到了什麼？念到了什麼？原來天地萬法都是一個人一念變現，那麼時間空間萬法是怎麼變現出來的呢？《楞嚴經》里就是咬住不放講這個問題，佛詳細的給我們講這個時間空間萬法的詳細來龍去脈。天地萬法怎麼樣由我們心裡變現出來的呢？這個就是觀。我們隨便拿一法都可以解釋這個問題，他是怎麼樣變出來的呢？時間空間萬法有形有相等等。。。我們用楞嚴經如來藏的法里法義來對照。楞嚴經吧一切時間空間萬法包括，天人鬼 畜 佛菩薩山河大地風雲雨霧，，，，通通說為不空如來藏，不空就是有啊。所以我們眼睛看到的耳朵聽到的是不是都是不空如來藏？凡夫都是在有形有相上執著。這是不空如來藏一講大家都能明白。比如師父從開始講到現在可能有半小時，大家都聽到這些話，有聲音震動的大小，有文字的道理意義，這在佛法里叫不空如來藏。那麼我們大家想一想在師父沒有開口之前這一大堆的道理，在哪裡？在誰的心裡？在我們大家心裡是不是啊。。師父心裡沒有這些東西能不能講出來呢？你們心裡沒有這個本來能不能聽啊？這就是佛在法華經里講，諸佛出卋本懷，就是令眾生開示悟入佛知佛見。為什麼開啊？因為你心裡本來就有這些東西，所以師父講的這個法，就在師父心裡，也在你們心裡的。所以諸佛菩薩出卋的目的，即在於把眾生本有的智慧告訴大家，我們大家都是一個念都是一個本體。那大家知道雖然在我心裡，同時也在你心裡。那在我們沒有起心動念之前他雖然在，他沒有形沒有相也沒有味道也沒有顏色什麼都沒有，所以他雖然在，這是什麼？這在楞嚴經里講這是空如來藏。也叫真空，也叫本性，也叫真心。即沒有任何形相但他就是真實存在啊。。。比如說這個眼鏡盒代表孫悟空，搖身一變變成了茶杯。那麼這個茶杯當下是不是眼鏡盒啊？是不是孫悟空啊？都是一個東西啊，都是我們一個念變現出來的啊,茶杯就是孫悟空啊，那麼從佛的三身功德來講，有形有相的不空如來藏是不是就是化身佛啊，也叫應身佛，無形無相的性具功德那個空如來藏，在分別法里就叫法身佛。我們現在來講法身佛就是化身佛，化身佛就是法身佛，我們要怎麼樣來明白這個道理呢？是不是就要觀照，這個觀就叫報身佛，就叫智慧妙用。所以觀卋音菩薩的觀，第一個觀就是表示智慧的妙用就是報身佛。那麼報身佛觀到了什麼呢，觀到了化身佛就是法身佛，法身佛就是化身佛。那麼真空既然能變茶杯，能不能變一張紙，能不能變一本書啊？那他變一切東西是不是就是一個真空啊。那這個真空是不是我們的法身功德，是不是我們的本性啊。在分別法里講性。圓頓大法講非性非相非一切，即性即相即一切，沒有分別法。我們不能悟道無分別法，但是我們不能執著在分別法上，既然心無大小，無內、無外、無分別、那能不能分開你心我心佛心書心眼鏡心電腦心鬼心土豆心能不能分？既然不能分那諸佛菩薩天地萬物泥巴瓦塊是不是一個東西啊。大家好好觀照啊.

諸佛出卋的本懷就是叫眾生明白這個道理啊，越是真理越簡單啊，假傳萬卷書，真傳一句話。一個字一個點而已呀，我們把這個點搞明白了，你現在了生死。明白這個道理你屁股不用離開沙發，不用離開講堂，當下就成佛。你了生死了，《法華經》《楞嚴經》都有佛金口玉言為證：如同微塵揚於順風，何須劬勞，肯系修正。這是我們從字架結構了講這個觀。

第三個字是音，這個音字呢，首先從字架結構來講，上邊是個「立」字，下邊是個「日」子。日能破暗，幫助我們開智慧，破迷開悟，立日頭之上，是立足於智慧，轉識成智來觀照萬法，這是觀卋音。我們已經明白了這個音是從哪裡來，在沒有發音之前這個音在不在我心裡啊？在。那麼現在也就是我們從日常生活中來觀照，隨便撿那一法，都能證明那就是觀卋音，比如我們聽到外邊狗叫聲，你心裡能不能看到狗的形象。聽其聲音而知其形，家裡的老爸老媽叫你開門，或是親朋好友，叫你開門，你聽到了聲音，知不知道是誰啊？好、耳朵聽到了心裡就能看到形象，是不是代替了眼睛，這個叫觀世音。那麼這種觀呢是表示我們眼耳鼻舌身意這六根，在用中相背，而在性中相知一如。同樣我們看到一個熟人，他雖然沒有開口講話，但你就知道這個人聲音，是洪亮，或者是不洪亮，唱歌好聽或者是不好聽。是不是眼睛起到了耳朵的作用，可是由於我們煩惱習氣中，還不能使用圓滿的六根代用，這在楞嚴經里，講的很清楚，這叫命濁。怎麼個命濁呢？我們本來一念可以起無量的作用，現在眼睛能看不能聽，耳朵能聽不能吃飯，可是當我們脫離了生死一後，在限量的佛土，在限量的境界，我們自在無礙。在比方說:我們今天從家裡來到這裡聽課，是不是要抬腿走路啊！能走路的那個力是不是空如來藏啊？你沒走路之前，能走的力在不在啊？在。那就是空如來藏，你這樣觀照，叫觀卋音，那麼我們講這個茶杯是不是觀卋音呢？這個茶杯在沒有出現之前，他在不在呢？如果茶杯沒有出現之前他不在的話，他永遠不會有茶杯出來。所以茶杯這種形象和功能在沒有出現之前，是不是在我們心裡啊？如果不在的話，你不可能發明創造出茶杯來。

你從茶杯這個質量上來看，他是一個朔料。那這個朔料在沒有出茶杯之前，這個朔料在不在？在，在哪裡，是在大地里啊。那麼大地在不在我們心裡啊。在，那你知道山河大地怎麼變現出來的嗎？這個茶杯啊？是不是堅固的物體啊？這個朔料有沒有水分啊？如果他沒有的話，他不會合成杯子啊！他有沒有溫度啊？溫度就是代表火啊！有沒有風啊？這個茶杯一百你一後是不是要腐爛啊？那他是一百你以後突然腐爛，還是從現在開始，每一分每一秒，每一念都在腐爛啊？是不是每一分，每一秒都在變動啊？動是不是就是風啊。所以這個茶杯是不是地水火風合成物啊？

所以這個觀哪，要一層一層的觀，這個在佛法里叫，假名和實體。怎麼個假名和實體呢？這個茶杯就是假名，就是事相。那麼實體是什麼呢？是一塊朔料，那麼朔料有變成了假名，還要一層一層的往裡觀。還要看他的實體，那就是地水火風，地水火風有是假名啊？在看看地水火風的實體在哪裡？這樣是不是就是徹法源底了呢？我們來看一看實體在哪裡，要分開來解釋。首先他是個堅固的物體是不是啊？這個在楞嚴經里，叫地大。我們先來研究研究這個地大怎麼來的，我們大家吧兩個手掌對起來，你現比一比兩個手是不是一樣的長。。。。。。。我們看看掌長了沒有，掌長了的菩薩吧手舉起來看看一看。不要不好意思啊。有些人沒有長長，你看到那些長長了的人你信不信啊？應該相信是不是啊，主要是你們自己沒有放鬆，沒有很好的用心。回去以後好好的實驗一下，好不好？現在大家回答我們的這個問題，在我們沒有用心讓手掌長長之前，這長長的能力在不在。在哪裡？雖然在心裡，在心裡有沒有形相？沒有，千萬是不能有，有就麻煩了，得趕快到醫院裡做手術了，這個叫不空如來藏。沒有起心動念之前，在心裡有但他沒有形相，叫空如來藏。他長出來這麼長，在佛法里叫假名、事相。而在心裡的時候，無形無相就叫實體，就叫性。在華嚴經講，長出來這麼長，叫事造功德。沒長之前在我們心裡叫性具功德。

通過我們起心動念叫他變，這就是我們智慧的功德，他可以千變萬化。所以這個法在世間法里是沒有辦法解釋的。世間法里是，眼見為實，耳聽為虛。在佛法里叫，真空妙有。一切的有，都是由無形無相的真空變現而已，這是不是叫觀卋音呢？我們吧觀卋音不叫觀音。剛才長出來的肉叫觀卋肉行不行啊。觀卋音菩薩就是，觀卋肉菩薩。一法中含無量法，沒有那一法不是那一法啊。

我們在來看這個茶杯他本身是水，在高溫爐子里加熱，是不是就變成了液體，是不是水啊。那麼我看一般人叫，哦那地是怎麼來的呢，是自然而又的，在佛法里叫自然外道。他是自然的嗎？同樣我們在看看水是怎麼來的，有的講水是從天上來的。這就是邪知邪見。我們有時一急，急的滿頭大汗，是不是水啊。水從哪裡來？一樣的道理是不是，也是心變現出來的。所以心裡沒有動念之前，他雖然在心裡有沒有形象呢？如果有的話就麻煩了啊？這是講水。還有火，茶杯是不是有溫度啊。火是從哪裡來的啊，我們急的滿臉通紅，本來我們的體溫是三十六度，這個時候可能就變成四十度了。是不是啊？火從哪來的啊，是不是也是從心變現出來的呢？既然我們的心，能變固體，能變液體，能變熱體，他能變是不是在動啊。那是不是風啊？那個風在心裡時，動不動啊，千萬不能動，如果動的話，你一天到晚，惶惶不可終日啊？是不啊？所以動即是不動啊，不動即是動。就看我們怎樣用心來把握！我們今天懂得了觀卋音菩薩，我們叫觀光菩薩，觀卋風菩薩，觀卋水菩薩，觀卋火菩薩，觀卋香，觀卋臭，行不行啊？這個就叫無量色身三昧。為什麼現在我們不能千變萬化呢？我們現在就在千變萬化。你同時搞名聞利養，是不是千變萬化。一念變人民幣，一念變畫家，一念變書法家，變成了大明星，大富翁，變成了窮光蛋。。。是不是無量色身三昧啊，如果我們的心只能變佛變菩薩，不能變鬼不能變馬，那他妙不妙啊？他就不妙了啊，我們現在啊，變成了牛變成了馬，變成了窮光蛋，變成了病人，是不是太苦了啊？我們想變成佛，變成菩薩。。。他都是隨你的變是不是啊？你想變成佛，變成菩薩，你就要看破放下，心往真處想，往好處想。這是佛在楞嚴經了講，這叫隨眾生心，應所知量。就看你怎麼想，怎麼做，怎麼看，怎麼樣來決定你來世是變人，是變佛，變鬼，變菩薩。就像我們食品加工廠造餅乾、點心一樣，同樣都是有麵粉，水、糖、鹽、牛奶。這五種原料配的比例不同，造出味道叫不一樣了，這個所以我們修行人，就要配備地、水、火、風、空、見、識、這是《楞嚴經》里講的七大。不同的比例這是變數，變數靠我們自己用心把握、。所以成佛，成菩薩，成人，成鬼，成畜生，都是命自我立啊。佛只把這個配備的秘方告訴我了們。把一切原料的來龍去脈告訴了我們，然後靠我們自己把握。這在《楞嚴經》里講的非常詳細了。

話講到這裡現在，明白了什麼是觀卋音，什麼是阿彌陀佛，聽懂了並且深信不疑，天地萬法都是一個人一個念變現出來的。你永遠不落三惡道。至於怎樣變現出來的呢，只在於我們怎樣想，怎樣做，怎樣看，來決定我們。來世是做人、做鬼、做菩薩、做佛、做畜生、還是變成山河大地。大家一定要明白，無情物是方便說啊？其實都是我們心的顯現。在《楞嚴經》里講十二類眾生，第十二類就叫，無想眾生。就是我們所說的無情物質。實際上是有情的，其實都是一個念那。

現在我們都明白了，種瓜得瓜，種豆得豆，在《楞嚴經》倒數第二頁講，一個大惡人，殺佛、殺阿羅漢、殺父母、吃、喝、嫖、賭無惡不做。就剩下一口氣，就下無間地獄了。這時候有人給他講了一心三藏的道理，他深信不疑，當下轉地獄為凈土。萬法皆是一個念變現出來的，都是一個人那。《楞嚴經》里講發明便解脫，發明就是明白了道理，就是明心見性。便解脫了。佛的弟子去請法，佛簡單講了幾句，給他們授記成佛了，就這麼簡單，越是真理越簡單。

佛在阿彌陀經里講，即已食時，還到本國。怎麼個即已食時啊？我們吃蘋果就是甜嘴巴，吃辣椒就是辣嘴巴，吃臭豆腐就是臭嘴巴。比喻我們這個心，你明白了人，你就是人。你明白了鬼，你就是鬼。你明白了佛，你就是佛。也就是阿彌陀經講，青色青光，黃色黃光。佛在阿彌陀經還講:已發願，已往生。今發願，今往生。當發願，當往生。他沒有講已發願，今往生，今發願當往生。當發願，噹噹往生。有沒有這樣講啊？沒有啊！

所以圓頓大法見性成佛，發明便解脫，不立階梯，一步登天。這就是佛在開悟的楞嚴，成佛的法華。教給我們標準的答案。所以祖師大德講：你不讀法華楞嚴，三藏十二部都可以一筆勾銷。為什麼自古以來，求道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角。你不把法華經，楞嚴經，道理讀懂。修無量法門，都是盲修瞎練。

文殊菩薩在楞嚴經第六卷講的很清楚，歸元性無二，方便有多門。歸元就是成佛，性無二就是明心見性。沒有第二個法門可以成就啊。明白這個道理以後，方便有多門，那麼多的方便法，是幫我們圓滿果位。明心見性的人，已經成為分真即佛。最低保障不落三惡道，或者不落六道輪迴。往上不封頂。一般來講像龍女那樣直接聽經聞法，就成妙覺如來的很少，所以我們要明心見性，悟後起修。用無量的方便法門來究竟圓滿如來果位。

禪宗有一個公案，叫二人同飲，一杯水。這一杯水兩個人能不能同時喝呢？這是叫我們觀照，人的嘴巴是禿平的。鳥和雞的嘴巴是尖的，他們可以同飲一杯水。那這個二人同飲一杯水，就是說今天在這裡聽課的每一位菩薩，都是雙重人格。一個假人一個真人，可是我們一般只知道假人，不知道我們還有個真人。大家想不想見見自己的真人呢？好，今天給你們介紹一下，我們經常有這樣的事情，第二天早晨要到上海去，跟家裡人打個招呼，明天早上五點半叫我一下，或者吧鬧鐘，手機調整一下，有沒有這種情況，因為好睡懶覺，，沒有人叫不行啊，可是往往到了第二天早晨，五點二十五的時候，也沒人叫，鬧鐘也沒響就醒來了。那是誰叫你們醒的？就是真人叫你們醒的。有的時候我們信口開河，講出一些自己不知天高地厚的話來，一講完就後悔了。哎呀吧自己心裡的秘密給暴露了啊。講這個話不得罪人嗎？開始後悔的那個人是不是就是假人呢？那個信口開河的那個人是不是就是你的真人？大家明白這個道理嗎？所以啊！告訴各位，就是在這裡睡覺，打呼嚕都能成佛啊。根據呢？就是佛在地藏經里講，聞在本識。明白了嗎？這是解除一種顧慮。第二種顧慮呢就是有些同修講，我現在煩惱習氣很重。我就是明白這個道理，但我一點也不像菩薩的樣子，所以我不敢相信我成佛了。我告訴你們當我們斷氣以後。我們這個肉團身，佛法里叫無名殼。他就不在束縛我們了，既然肉團身不在束縛。眼耳鼻舌身意六根，會不會在起作用呢？不會的所以，這個時候輪到我們第七識來做主。第七識從來不睡覺，他在不會在去投六道輪迴啦！那麼我們在想一想啊，死了以後，在不受六道輪迴了，成佛了。那麼是死了以後成佛的？還是現在成佛的？明白了嗎？所以我們現在這種境界叫，比量功德。叫余依成佛，有餘依往生，還余了這個肉團無名殼。但是我們裡邊的真人，他已經成佛，大家明白這個道理嗎？

比如蘋果大的氣球，充氣以後是不是能把這個茶杯帶起來啊？帶不起來的，氣球還沒有茶杯大，那麼如果像我們房間這麼大的一個氣球，能不能把茶杯帶到天上去啊？能。我們無量劫以來所造的這個業，就是茶杯。他是一個定數，不能改變。是不是？可是我們的心量能不能改變呢？能。如果我們原來只知道佛在天上，在極樂世界。那麼我的心量只有蘋果這麼大，他不能把我們帶業往生。你念死了也沒有用啊，你越念情執越重。我要成佛，我要成佛，都在造業啊？只有你一個人，別人怎麼辦，你說極樂世界那個佛他是佛，那牛馬豬樣是什麼，是不是心態情執越重，你越帶不走啊？當我知道天地萬法都是一個人一個念，都是一個阿彌陀佛的時候我們的心量，是不是像房屋這麼大啊。是不是吧我們的這個業障帶走了呢？

在《楞嚴經》里叫想升情墜，想是思想啊，表示空曠是不是啊？我們知道盡虛空遍法界都是我，是不是想啊？我們就往上升啊。那麼情往下落，一執著我要成佛，那個阿彌陀佛是佛，這牛是牛，那是白骨精，這是豬八戒。你有情執，就得往下墜。所以我文殊菩薩，和普賢菩薩化身，寒山和拾得，對於沒有明心見性的人怎麼講啊？叫口唸彌陀心散亂，扯破喉嚨也枉然哪！你心散亂，怎麼散亂呢？就是在搞人我事非。搞情執。喉嚨念破了也沒有用，現在是解除一部分同修心裡的障礙。覺得自己還很壞，還搞名聞利養。可是我就是知道大家就是一念變出來的，我怎麼就成佛了？道理即在於此。

比如你學會了開汽車，遇到了緊急情況，是不是就剎車啊？能夠剎車這就是你明心見性，見道了。既然剎車了，你會不會翻車呢？不會的。但他必然還會向前滑行幾步，這就是煩惱習氣。雖然滑行了幾步，但他不會影響你的安全。大家明白這個道理嗎？一個很壞很壞的壞蛋，他懂得電的知識和技術，他進配電房，在怎麼樣弄，他也不會觸電的。一個人大代表勞動模範，優秀黨員，三八紅旗手人非常非常的好。可是他不懂的電，你叫他到配電房去撥弄，是不是找死啊。所以明白如來藏道理是一門高超的技術，不論你是好人，是壞人。你把握了這個技術，你就能往生成佛。在打一個比方，比如我們掉到水裡的時候，眼睛睜不開，不敢掙。為什麼啊，因為我們不吃眼前虧，睜開眼睛就會進水啊。但是當你眼睛看到水的時候，你還有沒有危險啊？沒有啦！已經看到水了。這叫見水離水，儘管你身子還在水裡，衣服還是濕的，但你已經沒有生命危險了。那個在水裡的衣服是濕的，就是你的煩惱習氣。儘管還很壞，但是你已經離開了六道輪迴。大家明白這個道理嗎？

如果那一個人，非要吧習氣全部克服完了才能成佛，我告訴你古今中外沒有一個人能成就，能成佛，任何人都是帶業往生。因為我們這個肉團身，叫劣質產品，他不可避免帶有，無量劫以來的習氣。要想全部改正談何容易啊。所以法華經，楞嚴經，就是妙法，吧我們的心點亮。這個燈點亮了，儘管旁邊還有許多蟲子在飛，灰塵在遮。但是能不影響他的光明啊，他始終是亮的，這就是妙法。所以法華會上，楞嚴會上，這麼多人，沒有人離開板凳，就成就了。誰修了，誰證了。佛當場就給他們印證，你說那一個煩惱習氣沒有啊，我怕離開講堂以後，他還會搞貪嗔痴，是不是啊？有標準答案在前，有通過日常生活中這個道理。我們自己就能明白。

好請大家合掌：願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。