基督徒靈修常見的八種問題（下）

慕香柏

問題五：停在淺灘

我們真的信靠順服主基督並與他同釘十字架的時候，神必定帶領我們一站一站，越來越向我們顯現，使我們越來越認識和得著他豐盛的生命。其中必要經過一些曠野的試煉，為要除滅我們身體的罪毒，然後就要因為信以致於信，漸漸在屬靈爭戰中的得勝越來越多，進入那豐富的榮耀。

然而事實上教會中許多人，輕看蒙恩之道的必然不長進，沒有誠實與敏銳面對自己真實的內在光景的人會停在自滿之中，許多有實際追求的人，似乎也常常多年停在可憐的「死海」淺灘，不能憑信心與主行到水深處，不能活出天國王子的尊貴豐榮的生命。

甚至我們聽到或看到，許多的牧師、傳道，本身也停滯在這樣的光景中，遲遲難以往前——這不是說教會人數一定沒有增長，但實質必定堪憂。

「基督教的經歷令人不斷加深對認罪、悔改和神恩典的認識。如果牧師或傳道人對此有深度的了解，他可以愈講愈深入；但是如果傳道人沒有深度或沒有經歷的話，則他只會一而再，再而三地老生常談，結果我們會質疑什麼才是屬靈經歷。我們會發覺『佈道會』和『奮興會』的內容相差不遠，所以後來總括稱為『奮興佈道會』。其實兩者應該不同，這表示其中出了亂子。」[1]

學生不能高過先生，本是指著我們通過十架苦難得榮耀說的。這話同時也表明一個危險，就是牧師、傳道、教師自己的屬靈生命的身量，決定了會眾的最高身量。這和教會沒有照著神在山上所指示的樣式，自己呼召——代替神呼召一些沒有被神破碎、建造好的人有關。一些講台令人死氣沉沉，講者自己沒有恩膏，怎麼讓聖靈藉以膏抹別人而進入真實與豐富？

所以我們看到，甚至一些神學教授、牧師、傳道，其實除了一些反覆用不同方式、內容強調救恩真理的基本入門知識——往往還攙入許多人的東西，一直在天國的邊緣徘徊，卻對入門後的生命成長之道不清楚，怎麼指望聽者得長進呢？

罪人因基督釘十架並復活得救，只是重生和走天路的起點。神要的是我們的成聖，長成神兒子耶穌基督里的生命，等候我們進入早已預備好的豐富與榮耀中。

我們靈性重生復活以後，就在真理與聖靈帶領下，經過曠野，對付舊人；不斷爭戰，勝過撒旦。我們會逐漸真實地認識和感受到耶穌基督已「赦免我們一切過犯罪孽，醫治一切疾病復原」。我們的生命性情會向基督改變，借著十字架與主耶穌同死、同復活。漸漸地，我們能夠進入與基督聯合，與神同在，與神同行，被聖靈充滿，住在基督里，活出耶穌基督的豐盛生命，豐豐富富進神國，真正在地如在天，得著完全的在基督里的滿足、安息、自由和釋放，預嘗天國的滋味與在基督里合一的至高永福，並以此讓天父的心得著安息，讓主的名得著榮耀。這些是基督信仰最高深的啟示，屬靈生命最華美豐盛的實現。只有具有完全的信心、完全的奉獻、完全把自己擺上祭壇的人，完全舍己背十字架的人，才會得到的賞賜和託付。也只有如此的人，才可能真正全方位的，無論什麼，都全然歸主為聖。神的能力與祝福，也必從他們身上，湧向那些向神謙卑的人。

然而許多神學教授、牧師、傳道，自己不敢講，其實也是不能講，因為本沒有實際的得著。反而把真正進入這些真理實際的人，如蓋恩夫人等，稱之為「神秘主義」[2]，真是可悲可嘆。蓋恩夫人讓我們看到豐盛生命、與神的活潑密切的關係。在她生命中顯示了極高的屬靈生命。神使她和摩拉維亞弟兄會的領袖親岑多夫(Count Nikolaus Ludwig Von Zinzendorf)一樣，五歲時就希望完全奉獻給主[3]，後來主用她的婆婆、丈夫、兒女、天主教神父、以及當時她所面臨的幾乎是整個世界來逼迫她、熬煉她、雕刻她、修理她，她很清楚的在聖靈帶領下，一一喝下這些苦杯，最後在她完全不依靠任何別的，單單依靠主耶穌，流出的活水江河，不僅給當時成千上萬人得著滋潤澆灌，以後代代都有極多的人從她蒙福。往往，我們不能進入神同在的實際經歷，是因為當神舉起修理的手要施恩典時，我們嚇得快快逃掉。天父要給孩子珍寶，孩子卻緊緊抓住毒泥巴不放。不過呢，蓋恩夫人的傳記，的確不太適於初信者。

如果把這些天國至高要道，當作「神秘主義」而拒之，則無異於停留在信仰的沙灘上，揀起貝殼卻遺棄珍珠。啟示錄里主耶穌再來的時候，天國里已經沒有十字架，有的是煉凈的精金與珍珠等。所以十字架是我們信仰的核心，是成聖的秘訣，然而神真正要的卻是我們靈里復活，復活以後的基督生命的成長，才是靈修的目的與指針，才是天國藉以臨在和顯現的標誌。

願榮耀的父上帝憐憫我們，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給我們，使我們真知道他。並且照明我們心中的眼睛，使我們知道他的恩召有何等指望！他在聖徒中得的基業，有何等豐盛的榮耀！並知道他向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大。

問題六：缺乏系統，支離破碎

主一再告誡我們，「要靠神口裡所出的一切的話」，「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守」。我們不能長進的另一根源，是沒認識到，為著我們要長成基督豐盛的身量，神所賜的真理與恩典，都是整全的。我們在蒙恩之道中不能淺嘗輒止的，神之愛，神之道，既全備又長闊高深。我們如果意識不到要讓神整全大能的道來替換我們、建造我們，那麼進入完全與得勝的嘗試，必是常常失敗的。

整全之道在約翰福音14章6節很明顯，「耶穌說，我就是道路，真理，生命」。

道路，是指十字架的道路，得救與成聖都惟獨通過釘十架的耶穌基督之路，天路只此一條。

真理，是指對神全備的認識，神的性情、神的創造之工、救贖之工、成聖之工、審判、永遠的得勝。

生命，是重生之人基督身量的長成，即是個別的，又是教會整體的。這一切，要通過我們的生活、工作、事奉，完整的見證出來，讓世人看見，上帝的道，真正成就在我們這不配的罪人身上。

道路，是我們具體的行道。比較多的要靠實際的投入踐行。

真理，是我們理性上真的知道。比較多的靠神學教導，包括整本聖經的基要查經和好的系統神學。

生命，是我們生命的心思、情感、意志、理念、性情等根本的更新。比較多的靠靈里與主相交，在活潑的經歷中被主榮光反照而改變。較多地重活潑的經歷與實際的應用與改變。許多人的靈修，大多注重這個層面而忽視其他，也是危險的。

道路，真理，生命，是三而一的。在完全的人，三必是一。在不完全的時候，我們會各有所側重。許多宗派的害人，就在於各自把自己所領受的不完全之道，當作完全之道去排斥神給別人的其他真道。神給這個宗派一些恩典，又興起另一個宗派強調另一些恩典，為的是讓我們更清楚自己的有限，好更加的謙卑與單單信靠他，而不是信靠宗派和領袖，以及自己的成見。真正來自於神的恩典，是完全合一沒有衝突的。

力求完全的必要途徑之一，是把完整的解經查經和系統嚴謹的神學教導，結合起來。

求主憐憫我們，在這個支離破碎的後現代環境中，活出整全的人生；在膚淺的時代活出深刻的生命；在虛謊的世界中見證真理。

問題七：平面而非立體與完全的投入

整全之道也體現在目標與方法的整全上。

法蘭克福學派主要代表人物之一馬爾庫塞有本名著《單面人》，剖析了當代人可憐的生存異化與危機。適當關注一些教外名家的著作，也能給人不少啟迪。

而靈修中的一大誤區，就是我們過多的注重單向度的投入，而忽略了生命的立體性與整全的投入。

剛好接受了一堂「屬靈領導力培訓」，很懷疑地去，很受啟發地回來。感謝主！

這個培訓讓我們既要注意長成基督里的生命，也要注意在人群中的見證，以及人前人後尤其是獨處時的品格，明白呼召，運用恩賜，榮神益人。

從方法上講，主耶穌培養門徒的時候，乃是召了他們來，與他們同住，給他們榜樣，給他們教導，讓他們進入群體關係中互相磨鍊，給他們挑戰去體驗屬天能力。

管理學上有短板原理，一個器皿能裝多少水，取決於最短的那塊板。所以要加強最短的。類似於教會中說的堵破口。

成功學（雖然我們都有點輕看這算不算學問）則強調，人要發揮你的優勢，找到真正能發揮你長處的。類似於我們說要明白上帝給的主要恩賜是什麼？因為呼召一般與恩賜相關。

應用在靈修與牧養中，就是我們要注意該強化補上什麼，該專註服事於什麼？

對主耶穌給我們這方面的榜樣的忽略，會使我們的生命與服事，難以突破。

問題八：輕看主借歷代聖徒賜下的豐厚產業

主說，你們要向下紮根，向上結果。

許多基督徒企業家創辦的百年老店，歷經試煉，而根基穩固、不斷往前，蓬勃發展，深受祝福，也成為萬民的祝福。[4]

我們屬靈上總是紮根不深，結果不多，很重要一個原因，是對聖靈借著歷代眾對徒賜下豐厚的屬靈產業，沒有學會傳承甚至反而輕看。主說，我的民因無知識而死亡。這能怪誰呢？我就看到一些肢體，因為強調只看聖經一本書或輕看屬靈經典，強調自己的亮光，活在封閉與狹隘中，多年下來，生命、婚姻、工作、身體、服事、父母等各方面，都成為極重的擔子，完全不能靠主得力進入安息，自然提不上好見證和結果子了。

聖經啟示的上帝，是在歷史中啟示的上帝。聖經常常以回顧歷史和先輩聖徒的經歷言行來勸勉時人。聖經給我們看見，我們的主是漸進性啟示的。使徒以後，聖經雖然已經啟示完畢，但聖靈對聖經真理的啟示，也是在教會歷史中逐漸展開的。我們今日看來很簡單很成熟的一些神學真理，三一神論，基督神人二性合一論，恩典論，預定論，因信稱義，十架同釘的亮光，等等，都是經過漫長時期的激烈爭戰中逐漸清晰出來的。越往末後，神的恩典之手漸漸鬆開，世界環境越來越敗壞，人心越來越剛硬，同時，神也賜下越來越全備的福音亮光，照亮那些忠心跟隨的人。

聖經給我們看見，保羅是當時極有學問的人。使徒保羅以後，從奧利金，到奧古斯丁，到馬丁·路德，加爾文，到約翰·衛斯理，愛德華滋，到司布真，到凱波爾（Abraham Kuyper）、鍾馬田、斯托得，以及華人中的唐崇榮、於宏傑等，都是相當博學的人。比如，19世紀的講道王子、解經王子、復興家司布真自己認為，他講道的力量源泉，和他三萬多冊屬靈藏書有很大關係，像《天路歷程》，據說看了不下一百遍。[5]

任何要真正認識基督並他在教會中的作為的人，很難越過這些人。他們一脈相承，見證了純正大公教會的合一。上帝也借著他們興起歷代的大復興，使教會積累起豐厚的屬靈基業和教訓。

整個教會史就是讓聖徒學習謙卑、再謙卑；警醒、再警醒；敏銳順服於聖靈的帶領而不是以人意——哪怕有時看起來有「絕對充分」的理由和「正確的真理把握」——代替聖靈的運行，從而使信徒個人和整個教會，不斷走向完全的過程。當上帝讓教會和其他創造物這台戲，把各種可能性——對、錯的選擇，人本與神本，生命樹與分別善惡樹，都充分表演完結之時，就是主再來之時。

我們今天若不立根基於先知、使徒，並歷代教會所見證的復活的主之榮耀與大能上，無論我們怎麼修，都是南轅北轍。

而今天的危機，世界的快餐文化侵蝕聖徒與教會，人們拚命找一些速效方法，希圖「吃兩粒黃豆就變成神仙」，卻不願意按著主在歷代眾聖徒身上所做的，循序漸進，腳踏實地。人們願意花大把的時間與金錢，於影視與市場之中求樂，卻不願意好好下功夫讀豐富的屬靈經典，珍惜我們那真正的蒙福源頭。求主憐憫，讓我們在這個日漸膚淺浮噪的時代，活出整全而深厚的生命。

最後，請讀者不要以為，我所言即我所是，實是差得很遠。我在主里，還只是剛起步的嬰孩，生命見證不好，服事也缺乏果效。生性也魯鈍愚昧，而常常自以為是。所「知」本極其有限，很不成熟，關鍵是所「知」也遠遠沒有成為我的生命。盼望讀者為我禱告，讓我進入這一切真理的實際中，真正成為一個表裡言行一致的人，使所「知」的道能成就在我這不配的肉身上。因為真知識必定帶來真生命，真生命必結出好果子。很盼望既注重嚴謹的真理根基，又對聖靈存著活潑開放謙卑之心的肢體，多代禱守望，不吝賜教。

感謝主，讓我們「舉目向東西南北觀看，凡你所看見的一切地，主都要賜給你和你的後裔」 （創世記13:14—15）。求主憐憫我們，讓我們看得更清楚而廣闊。我們也持定他的應許，當我們「腳掌所踏之地，主都照著所應許摩西的話賜給我們了。（約書亞記1:3）「我們原是基督的工作」（以弗所書2:10），求主帶領我們，照著所應許的，憑信心上去，爭戰，得那地為業。

[1]溫偉耀博士《追求屬靈的得與失——評基督教靈修學四大傳統的優點與危機》

[2]蔡麗貞《中世紀的神秘主義》， http://www.thywords.com/product_show.php?sid=1125470392，網上以類似評論極多。

[3]蓋恩夫人《馨香的沒藥》。

[4] 《有信仰的資本》，作者：伊恩.布蘭德尼，譯　者：以諾，江西人民出版社2008年6月1日版。

[5] 《司布真傳》，作者阿諾德·達里茂，華夏出版社2006年4月出版

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