理氣派是在形勢派理論的基礎上發展起來的

兩宋時期風水理論最大的特點是注重「穴法』，如廖璃的《十六葬法》中將穴分為脈、息、窩、穴四大目，每目各有四類，即脈之四穴、息之四穴、窩之四穴、穴之四穴等，知此則葬法的能事畢矣;孫伯剛則在其《瓊林國定經》中專門對奇形怪穴進行了研究，將擇地與擇穴結合起來進行闡述;而謝和卿的《神寶經》則主張作穴之法，以明理為先，反對針盤、卦例。 然理氣派並非是與形勢派各秉一詞的派別，其所尊奉的理論經典與形勢派無異，且都尊楊筠松為祖師。所以說，理氣派是在形勢派理論的基礎上發展起來的，結合地理特徵，更加重視龍、水、砂、穴的細節條件，結合民俗、禁忌、宗教等內容，使其更接近人們的生活。卻又因各地風俗習慣不同，導致其內容上的前後矛盾，術語眾多，駁雜、晦澀，大量糟粕充斥其中。 風水是從古代沿襲至今的一種文化現象，一種廣泛流傳的民俗，一種有關環境與人的學問，一種擇吉避凶的術數一種理論與實踐的綜合體，是中國傳統思想中的「生為寄居、死為永歸」的具體應用。 風水理論繼承並發展了物質與精神人倫合而為一，統一於氣的中國傳統哲學思想，沿用了中國哲學中關於晝夜、季節變化與氣的運動之關係:「晝夜者，天之一息乎!寒暑者，天之晝夜乎! 天道春秋分而氣易， 猶人一痞寐而魂交。」 在民間傳承流行的傳統風水理論，頗重五行生剋、吉凶禍福之說，無稽禁忌、因果報應等迷信色彩尤著，因此一直被學術界視為十足的傳統文化糟粕，遭到鄙薄和摒棄。但在對古代陵墓、宮殿、宅第等的營建，城市、鄉村、葬地的選址等方面的研究時，現在的學術界一直以來都是沿用國外的美學、構造學等學說，雖然取得很大成就，但在引用西方理論的同時，也存在這些理論所不能闡釋的環節，明顯存在著欠缺和空白。
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