唐宋妓女文學淺析

2011-10-28 17:19:35

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引言：

揚揚千年，中國古代妓院一直發展延續到了末代封建王朝，甚至從中衍生出的妓院文化更成為唐宋文壇主流的發家對象，而妓院里的妓女們在這個時候已經成為了一些傳世文人騷客的筆下客甚至有些妓女本身已成為了當時的創作主體。這使得整個妓院從低俗世舍逐漸蛻變成為一種文化現象，這些妓女們也構建成為一種妓女文學。這對整個中國古代文學有著相當的影響。妓女文學的成熟鼎盛出現在商業性的妓院的出現時代——唐宋王朝。隨著唐詩宋詞的興起，此時的妓女們已經能理解並演唱文人學士們的詩詞散曲，喜歡文人學士評論她們的藝技，或與他們一起吟詩作詞，唱和贈答。更甚有些妓女已經能獨自創作。這樣妓女作為創作主體或對象的文學，都能統稱為「妓女文學」。

我國學者在考證中國妓女的源流時，曾指出中國妓女起源於殷商時期的女巫，這一時期也稱為巫娼時代.妓女在此時享有很高的社會地位，沒有出賣肉體以獲得報酬的故意，所接受的貨物僅僅只是男方出於對神的景仰和感謝。巫娼之後，大約在春秋時期或者更早出現了「私妓」①，在《史記·貨殖列傳》中有這樣一段話：「越女鄭姬，設形容，揳鳴琴，揄長袂，躡利屐，目挑心招，出不遠千里，不擇老少者，奔富厚也。」這裡的鄭姬就是典型的私妓。「漢有游女②，不可求思」，在《詩經·周南·漢廣》里也有對私妓的記載，私妓享有獨立的身份，並以性服務為生活。但無論是巫娼還是私妓，都只是作為自由個體的個別活動。直到春秋時由齊國宰相管仲於公元前七世紀中期開設的中國歷史上最早的妓院——官妓（《戰國策·東周策》有載「齊桓公宮中七市，女閭③七百」。）才使得妓業開始普及和明朗化，而當時的妓女只是從事簡單的肉體交易，妓院和妓女也便只是低俗化的象徵。歷史發展到了唐宋，由於政治、經濟、文化的相當發達，商業的繁榮發展，市民階級的壯大及文化需求使得妓業達到了一個相當鼎盛的時期。唐代性自由的極度開明和宋朝市民娛樂文化的蓬勃發展，詩行詞律遍野讓此時妓女的文化素質到達一個新高度，許多妓女不論才智和藝術趣味高出一般婦女之上。她們不僅姿色出眾，伎藝超群，而且具有一定的文化素養，大多數妓女能夠歌唱詩詞，精通琴棋書畫，令當時的文人雅士大為傾倒，成為了他們筆下的描寫對象。甚至有的還善詩能文，能夠獨自創作詩詞文賦。這個時期可以說已經由這些妓女組成了特殊的文化團體，而她們不論是作為文學作品的描寫對象還是創作的主體，都可以稱為「妓女文學」。

一唐宋文人和妓女——妓女作為文學描寫對象

妓女在唐宋之所以能構建成為文學，很重要的一方面表現就是她們成為當時文人騷客筆下詠唱的對象，甚至直接描寫與她們的風花雪月巫山雲雨。她們或直接是描寫的客體或被借帶來構畫成新的的傳奇文學形象。而唐宋兩代顯現出的這類妓女文學的表現，相似亦有所差異，卻相得益彰。

⒈唐詩和唐傳奇中顯現的妓女文學

中國歷史發展到了唐代，政治、經濟、文化都很發達，妓業也在發展，並且達到了一個相當鼎盛的時期。而此時出現的一大批傑出的詩人，產生的大量膾炙人口的作品中，有很多就是寫妓女或是娼妓之樂的作品詩，更有不少作品都和與妓女之愛或者性愛有關。如李白的《對酒》：「我瑁宴中懷裡醉，芙蓉帳里奈君何」；李商隱的《碧城三首》之二：「紫鳳放嬌銜楚佩，赤鱗狂舞撥湘弦」等。白居易的《江南喜逢蕭九徹，因話長安舊遊，戲贈五十韻》都將妓院的環境、妓女的服飾、妓女的歌舞和宴會場面、嫖客和妓女的親昵做愛等繪聲繪色描寫得淋漓盡致。其中溫庭筠、李商隱等人纏綿悱惻的愛情詩等都大多與妓女有關。而到了唐朝後期，出現了一批「香奩體」專寫男女戀情、閨情直至床第交歡之情的艷情詩歌，到了韓偓到達了極至。這些作品中也不乏有許多是源發於和妓女交愛的內容。而溫庭筠和韓偓亦可成為唐代妓女文學的代表人物：

溫庭筠是歷史上一個著名的無行文人，沉溺於飲酒、賭博、嫖妓，「士行塵雜，不修邊幅，能逐弦吹之音，為浮艷之詞」。他「尤善作樂府歌詞，思致神速，語工新造，其描寫富貴處，芊綿綺合，為人所不能及」。他寫過一些詩和很多詞，溫庭筠的詞幾乎全是寫女人、相思之類，以濃艷的色彩、華麗的辭藻構成他所特有的「香而軟」的風格。他把女人的姿色、風情寫得可算是到了窮妍極態的地步。例如《訴哀情》：鶯語，花舞，春晝午。雨霏微，金帶枕，宮錦，鳳凰惟。柳弱，蝶交飛，依依，遼陽音信稀，夢中歸！

唐代後期詩人韓偓於昭宗龍紀元年（公元８８９年）中進士當了「探花郎」④，與他相好的妓女「以繚綾手泉寄賀」。韓偓收到禮物後寫了一首七律，中有「解寄繚綾小字封，探花宴上映春叢，黛眉欲在微微綠，檀口消來薄薄紅」之句。寫的亦與妓女有著密切關係。

造成這種文學現象的主要原因一方面由於唐代性文化比較開明，對於官吏宿娼，不僅沒有法紀約束和輿論非議，而且會被視為風流韻事而傳為美談，甚至加以仿效。例如開元、天寶間唐玄宗設教坊、置梨園、統４萬宮妓作樂以及他和楊玉環的風流韻事傳播朝野之後，文人士子們對這種生活方式不是排斥而是羨慕，因而更加瀟洒自如地走進秦樓楚館，拜倒在石榴裙下，沉醉於溫柔之鄉。更把妓女帶進自己的文學作品中另一方面唐朝後期社會的開始衰退又使一些人產生消極心理，人生如夢，為歡幾何，於是迫不及待地及時行樂，以聲色自娛，所謂「十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名」。也正是這種生活的寫照。

另一方面，在唐代傳奇小說中，還有一些是歌頌妓女的愛情的純真故事。一些傳奇小說歌頌了妓女們純潔的心靈和忠貞的愛情，改變了以往人們把妓女看作是極低賤之人，如路旁之花，任人踐踏攀折。的民間形象。而這一類傳奇小說首先可推《李娃傳》，小說中的李娃是一個優美動人的妓女形象。她雖卑為妓女，但心地善良，情操崇高。李娃在書中被描寫的性格、情感是很豐滿、很有立體感。另一篇具有代表性的妓女傳奇小說《霍小玉傳》，和《李娃傳》一樣，歌頌了身為妓女卻崇高的精神價值體現。唐傳奇中塑造出的妓女形象正面而剛烈，可以說，它是唐代妓女文學甚至整個中國妓女文學中的一株奇葩。

⒉「無品文人」宋詞中突現出的妓女文學

鄭振鐸曾說過：「詞在這個時候——北宋——已達黃金時代了。作家一做好了詞，他便可以授之歌妓，當筵歌唱，十七八女郎執紅牙拍板歌楊柳岸曉風殘月，……。④像秦七，像柳三變，像周清真諸人，且以詞為專習。柳三變更沉醉於妓寮歌院之中，以作詞給她們唱為喜樂。所以我們可以說一句，在詞的黃金時代中，詞乃是文人學士的最喜用之文體，詞乃是與文人學士相依傍的歌妓舞女最愛唱的歌曲。」可以看出宋代的詞和唐代的詩似有十分相似之處，從文人雅士到一般市井中人，幾乎人人能夠吟誦，而且這種文學在文人雅士與歌姬舞女中架起了一座橋樑，結成了一根紐帶，而文人與妓女的關係更加密切。柳永，晏氏父子，秦觀等「無品文人」是宋妓女文學的代表，他們的作品大部分是直接寫給妓女們演唱的詞譜，創作的詞幾乎都與妓女有關。

柳永是宋朝典型的無品文人，他一生都在秦樓楚館中討生活，把自己的才能盡量發揮在詞的創作上，以此以博得坊曲娼妓們的青眼，並將此作為自己的精神寄託。柳永的詞完全是為女性創作的，內容幾乎都是「羈旅悲怨之辭，閨帷淫媟之語」，情感也大都發生於「偎紅倚翠」之時，取材多半是出自「煙花巷陌」，同時大半是在「淺斟低唱」中做成的。作品完全是和妓女們有著相當密切的聯繫。

晏殊一生宦途得意，未遇什麼大的波折，很自然地繼承了五代詞風的緒餘，把詞當作娛賓遣興的工具，或寫男歡女愛，輕歌曼舞，或寫一些空洞的祝頌之詞，表現出雍容典雅而又脫離社會的情趣。他的詞風閑雅清婉，有不少佳句，如「重頭歌韻響琤琮，入破舞腰紅亂旋」，「蕭娘勸我金卮，殷勤更唱新詞」反映了高官們的酒色生活，而「春風不解禁楊花，曶曶亂撲行人面」和「無可奈何花落去，似曾相識燕歸來」等，寫出了一種具有一定美感的意境。而他的兒子晏幾道，雖出身於顯宦之家，但後來經歷了潦倒，因此造就了感傷凄楚的詞風特徵。他追憶當年「舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風」的豪華生活，而又不甘心於自身社會地位的下降，重又陷入「夢魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋」的放浪境地。他的許多懷念歌妓的詞作，如「衣上酒痕詩里字，點點行行，總是凄涼意。紅燭自憐無好計，夜寒空替人垂淚」，如

「淚彈不盡臨窗滴，就硯旋研墨。漸寫到別來，此情深處，紅箋為無色」等，如果說父親晏殊的詞充滿了富貴氣，那麼晏幾道的詞就充滿了感傷、懷舊與落拓的放浪之氣。

另外突出的秦觀是稍後於兩晏與柳永的詞人，他在黨爭中非常失意，宦途多舛，一生潦倒，所以也只能以酒色遣懷。他的詞筆從未接觸國計民生，只是抒發自己的「情」與「愁」，他的作品藝術性很高，他在作品中創造了許多優美的藝術形象，表現出真摯的感情，並發展了詞的技巧。秦觀所交往和戀愛的異性，大多是以伎藝和色相供人玩弄享樂的歌妓舞女，正是在以男性為中心的社會裡被損害、被賤視的女子。可是，在他的作品裡，這些女子的形象都具有真實的感情和個性，卻因為得不到美滿的愛情，不能像正常人那樣生活的不幸者，而決不像一般輕薄詞人所描寫的那種水性楊花的人物。秦觀是以平等的、同情的態度去對待這些女子的，因而發現了她們靈魂中可貴的東西，這也是秦詞閃爍著一些光彩的根本原因，也是秦觀比一般詞人在思想境界高出一籌的地方。成為了妓女文學作品中特殊的一種獨特體系。

和無品文人秦觀他們有所不同的歐陽修和蘇軾歐陽修，雖然不像秦觀他們那樣沉溺於酒色歌舞，但也創作了不少旖妮艷麗的詩詞，而中這些作品中可以看出，其都是在狎妓生活中寫出來的，例如《調謔篇》載：大通禪師操行高潔，人非齋沐不敢登堂，東坡一日挾妙妓謁之，大通慍見於色。公乃作《南柯子令》妙妓歌，大通亦為解頤。公曰：「今日參破老僧禪矣。」就是寫蘇軾寫自己與妓女調情的作品。

唐詩宋詞里大家們對妓女直接或間接的描寫，實感或虛構的妓女形象，構成了妓女文化成熟的重要元素。

二唐宋妓女與文學——妓女成為文學創作者

由於唐宋時經濟已經達到一個頂峰，統治階級出自淫樂需要，廣蓄官妓、家妓，並不惜工本，對她們從小加以嚴格訓練，也因為唐宋詩風詞律文風很盛，除士人能詩外，上自帝王將相，在朝在外庶僚，下至販夫走卒，旁及閨秀侍姬，方外僧尼女冠以及坊曲妓女，幾乎無人不能詩，因而此時的妓女們已經有了比較高的文化素質。如《北里志》記載當時比較出名的一些妓女的情況是：絳真善談謔，能歌令，其姿亦常常，但蘊藉不惡，時賢大雅尚之。楊妙兒長妓曰萊兒，歌不甚揚，但利口巧言，詼諧臻妙。鄭舉舉充博非貌者，但負流言，巧詼諧，亦為諸朝士所眷。王圉兒次妓福娘，談論風雅，且有體裁。小福雖乏風姿，亦甚慧黠。王蘇蘇居室寬博，卮饌有序，女昆仲數人，亦頗諧謔。張住住少而敏慧，能解音律。……

當時的人們對妓女把精神方面的滿足看得重於純肉慾的滿足，除唱詞外，有些妓女有相當的文學修養，能作詞，詞多清麗、宛楚、纏綿，楚楚動人，有的甚至能對客揮毫，倚馬可待。這樣，就出現不少歷史上的、文壇上的佳話，妓女文學也就這樣自然地形成與發展。出現了薛濤，魚玄機等奇女子。

⒈獨自創作文學的妓女個體

妓女作為創作個體出現在唐宋時期，正是由於詩詞的普及和廣泛，使得有些素質較高的妓女不僅能唱詞以外，還能創作相當有文學色彩的作品甚至文學集子。

當時的名妓首推薛濤。薛濤是中國歷史上第一個女教書。她的口才、文才都好，詩筆艷盪而工，七絕尤長，著稱於世。１５歲時就被鎮將韋皋召令侍酒賦詩，韋十分賞識她，特以校書郎奏請，雖然由於「護軍未及應」而罷，但「薛校書」之名已遠近流傳了。當時的著名文人、士大夫如元稹、白居易、劉禹錫等，都樂於和她來往唱和。薛濤晚年退居浣花溪，著女冠服，製紙為箋，時號「薛濤箋」，現今他保存下來的作品有《洪度集》一卷。其中《謁巫山廟》：亂猿啼處訪高唐，路入煙霞草木香。小色未能忘宋玉，水聲猶似哭襄王。朝朝夜夜陽台下，為雨為雲楚國亡。惆悵廟前多少柳，春來空自斗眉長。樓上殘燈伴曉霜，獨眠人起合歡床。相思一夜情多少，地角天涯未是長。就是反映妓女生活與情感、男女的歡情、對幸福生活的嚮往的內容。這也是薛濤作品裡大多的主要內容和情感願望寫照。

另一位名妓魚玄機是長安女子，喜愛讀書，有才思，補闕李億納為妾，後來失寵了，就入咸宜觀為女道士。唐代的女道士在性方面是很自由的，因此後來她多與士大夫交往，實際已經成為一位變相的妓女。她的文學創作相對是比較多的女詩人。其中一首她《贈鄰女》云：羞日遮羅袖，愁春懶起妝。易求無價寶，難得有情郎。枕上潛垂淚，花問暗斷腸。自能窺宋玉，何必很王昌。這首詩就是抒發她在性愛生活中的情懷，感傷於自己的身世，而「易求無價寶，難得有情郎」成為千古名句。這種大膽、熱情、奔放、深刻的詩句雖然是妓女的口吻，但也只有歷盡滄桑、懂得愛情的人才能說出。

還有一個名妓是關盼盼，關盼盼「善歌舞，雅多風致。白居易曾贈詩給盼盼讚美她：「醉嬌勝不得，風裊牡丹花。」她曾寫《燕子樓》三首以抒發懷念已故丈夫的感情，思念故主，其中有一首是：樓上殘燈伴曉霜，獨眠人起合歡床。相思一夜情多少，地角天涯未是長。抒發了對自己丈夫堅貞守節的決心。

薛，魚和關三個妓女文人，標誌著唐宋妓女文學的一個顛峰時期，這種蛻變顯得格外特殊，因為作為一類特別的人群，特殊的行業，他們在一個特殊的時代創造出了一篇篇特殊的文學作品，不能不承認，妓女文學已經在這個時候變成的主動，創造了顛峰。

⒉善詞令而得名的妓女

有一些名妓雖然不像魚玄機她們一樣有成集的作品，但她們善酒令，機智懂詞意，受到名士的青睞。

例如錢塘名妓蘇小小。技藝非凡，對詞的駕御能力很高。當時人說她：「錢塘蘇小小，歌聲上林鳥。腰細楚王宮，楊柳搖春風」可見她當時是多麼著名了。

唐代平康妓鄭舉舉也很出名，她為曲中都知，善令章，巧談諧，常為諸朝士所眷，凡進士同年宴，多邀為席糾。一次有個叫劉崇的人考取了狀元，處於一種「春風得意馬蹄疾，一日遍看上陽花」的心情下，召聚同年歡宴，恰因舉舉有病不能與會，於是就叫同年李深之為酒糾，劉崇作詩云：南行忽見李深之，手舞如蜚令不疑。任爾風流兼蘊藉，天生不似鄭都知。由此可見鄭舉舉當時的名聲與影響。

其他如劉采春、常浩、舞柘妓女、王福娘、楊萊兒、王蘇蘇、楚兒、史鳳、盛小藂等等，都是古籍中有記載的名妓，還有一些妓女才貌俱佳，但姓名沒有流傳下來，古籍中只記了平康妓、太原妓、武昌妓等，她們在唐宋妓女文學中同樣佔有重要的地位。

總觀妓女在唐宋社會生活中特殊地位，和他們作為文學主體或是創作對象，妓女文學已經成為研究唐宋文學必要的一項。文學在這個時候滲透給妓女，而妓女又將其反作用於文壇。這種蛻變和升華使妓女成為了一種文化內容，飽滿而人性化。

原文注釋

①私妓所謂私妓，是指在城市妓院中出賣肉體的婦女。

②游女即妓女，與私妓同意。

③女閭就是妓院一般指官辦妓院

④探花郎唐代進士放榜以後的活動中，有一項「探花」，即在同科進士中選擇兩個俊少者，使之騎馬遍游曲江附近或長安各處的名園，去採摘名花，這兩人就叫兩街探花使，也叫探花郎。

⑤……「這個情景，豈不是每個文人學士所最羨喜的？凡能做詞的無論武士文夫，小官大臣，

便無不喜做詞」。

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