管理清真寺者的資格
06-15
真主說：「一切清真寺都是真主的，所以你們要祈求真主，不要祈求任何一個。」《古蘭經》72：18清真寺是伊斯蘭的中心，傳播聖道的樞紐。怎樣的人才能管理清真寺，這是關乎教門興衰存亡的大問題。所以真主為此直接規定了管寺人的資格，為的是讓每一個穆民都有清楚的認識，以便選擇符合主道要求的管寺人，保證清真寺的純潔和安全。真主說：「只有堅信真主，堅信末日，堅守拜功，完納宰卡提，唯獨害怕真主的人，才配管理清真寺，這等人或許可得正道。」 《古蘭經》9：18這是一節明確而堅定的經文，其中沒有任何疑惑，真主十分清晰地提出選定管寺人的五項標準，凡符合這五項標準的穆民才可以成為清真寺管理人，不符合這五項標準的人無論如何也沒有管理清真寺的資格。這是真主的明命。真主制定五項標準的前兩條先強調了管寺人必須具有堅實的依瑪尼。絲毫不能含糊，信仰淡漠或根本不信主，假信主的絕不能參與管寺，那麼如何試別依瑪尼堅實與否呢？經文接著提出『依瑪尼』堅實的表現是堅守拜功，完納天課。偽信士和信仰不堅定的人是不可能時時堅守拜功的。這就是真主告誡我們衡量信士的尺度。真主的使者說：拜功是穆斯林與偽信士卡菲雷之間的分界。不禮拜的人自身的事情還管不好，又怎能管理真主的事情呢？雖然禮拜的人不必全管寺，但管寺人必須全禮拜。尤其真主提出要「堅守拜功」，既「堅守」就不是有時守有時不守、同著人守不同著人不守。堅信真主的人不敢故失拜功、堅守拜功的人不敢亂教法、不信真主、假信真主、信主不堅、信主不清的人不能堅守拜功的人都不能管理完成拜功的重地——清真寺。最可惡不懂教門的人為出出頭面或為私利或別有所圖也來噹噹管寺人，有的時常不禮拜、有的根本不禮拜、也有的一輩子沒禮過拜，只是掛上管寺的招牌後有時人多也禮兩拜。甚至大煙大酒一輩子連清真言都不知道的人竟然也被安排成管寺人。這不是最大的諷刺嗎？清真寺里不能按《古蘭經》辦事呢？這是置真主命令於不顧藐視真主的憤怒。「藐視真主的憤怒者確已招致重重的罪惡了。」（虎圖白）不禮拜的人管寺其實不是管寺，而是壞寺！先學說：「嗣後無知的人掌管了教門，必德阿台（異端）從中滋生出來。」如同瞎子不能給明眼的人指清道路，那麼本身不認主的人能引領別人認主嗎？本身不禮拜的人能帶領別人禮拜嗎？本身不懂教門的人能佐助教門發揚光大嗎？《虎圖白》中指出三日不禮拜的人，便沒有伊斯蘭的資格，那麼那些名為管寺而長年累月棲在寺中不禮拜，卻厚顏無恥充人物者還有穆斯林的資格嗎？這種人不是壞寺又是什麼呢？他們做清真寺管理人絕不是大家所選舉出來的。聖人說：「拜功是教門的柱石，確實，誰立站拜功誰在建設教門；誰拋棄拜功誰在毀壞教門。」真正信主的人是不接受如此管寺人的，他們在時時破壞教門。有的人也知道自己不懂教門，但卻自趣於管理清真寺，認為管寺今世好看，後世得「塞瓦布」。這種人勁頭倒也足，可是就是道理不清楚，不懂教門的人管教門的事就像不懂醫學的人硬要當大夫，不會開車的人硬要當司機一樣，不會開車而偏熱心要開車把大家送回家，結果非把大家折到河裡去不可。本身不禮拜連一個普通的穆斯林資格都沒有，又怎能作一個真主所要求合格的管寺人呢？這種人不如老老實實的作討白、守時候，努力還補撇欠的拜功，充分利用精力行教門為好。否則破車礙好道，不但沒「塞瓦布」反而給自己找「古那亥」。拋棄拜功的人，真主不接受他的功修。真主只接受敬畏者的善功。主的使者說：「誰從哈拉木聚集資財，用它接濟近親，散甩得蓋給窮人，或用它做其他好事，真主不允納這一切。而且把他所乾的這些好事，連同他一起丟入火獄裡」。《伊雷沙德》 因為哈拉木是違犯主命，在違反主命的基礎上乾的任何副功也是被真主所怒惱的，同樣不禮拜是哈拉木是違犯真主的重命，不禮拜又管理清真寺又是違犯主命，這是雙料的哈拉木，雙料的哈拉木的人還能得到回賜嗎！何況我們主的使者早就警告過：「如果一個人知道還有別人比他更有資格而他還主管穆斯林的某些事務，那麼他就背叛了真主，背叛了真主的使者和眾穆民。」 （費薩爾傳） 寺中哪一位堅守拜功的鄉老不比拋棄拜功的更有管寺的資格呢？這種教門知識也許不懂教門的人不太清楚，但阿訇應是一清二楚的，所以在寺阿訇尤其是教長有責任對不禮拜的管寺人講清楚利害關係和後世烈刑，如明知不說，那麼主的使者稱這種人為「啞吧篩托尼」（啞魔）自己「罕改」不能脫卸。如在個人利益的基礎上不但不說，而且達成了相互維護、相互利用的關係，則兩者同屬一類！在進入競爭激烈、各個領域迅猛發展的二十一世紀的今天，各種舊有的思想觀念，行政體制都會經受不同程度的衝擊，都面臨著繼承、變革、發展的問題，清真寺管理體制莫能例外，變則通，則久；不變則滯，則衰。如何充分發揮寺管會的作用，使其更好的發揮宣揚正教，振興民族，發展經濟的功能，是當今清真寺生存發展的當務之急。 新的時代，我們的寺管會肩負的責任要重於其他職業的工作，甚至不亞於阿訇的使命。因為寺管會成員不光有信仰的虔誠，還要具備新的經濟頭腦，高的管理水平，並以開闊的胸襟汲取外地先進的辦教管理經驗。所以寺管會自身素質需不斷提高以適應時代的需要。要注重品德的培養，要明白自己的職責和工作原則，要做到虔誠奉教、誠實守信、辦事公道、辛勤工作、善於協商、服務群眾、奉獻社會。 寺管會要正確地規化清真寺發展目標，提出任務和制定完成任務的方法。寺管會在任期內，必須有統一的意志、統一的目標、統一的行動規範。寺管會之間要加強團結，明確任務，各負其責，相互協作，相互配合，使整個清真寺的工作事事有人管，人人有事管，讓寺管會工作充滿活力。全面推動清真寺的整體工作健康發展。 傳統上，寺管會主抓寺內的「硬體設施」建設，如大殿、水房、講堂的整改等。當我們意識到宣傳、教育的重要性後，就更應注重寺內的「軟體設施」的建立。寺管會要積極協同阿訇安排好教務工作，聯合鄉老，帶動群眾，運用一切有利因素辦教門，形成良性互動，才能使伊斯蘭事業長足發展。 目前，穆斯林中的有識之士對教門的發展都有種強烈的責任感和歷史使命感，阿訇也由傳統的教職型往知識型、宣教型轉化；清真寺由傳統的封閉型往現代化的開放型、社區型轉化；海里凡專業培養應由清真寺轉移給國內外正規阿語學校或經學院，而寺管會對這歷史性的變革有著義不容辭的責任。 為此，清真寺應當有圖書館、閱覽室、講堂和社會活動大廳；清真寺應當為年青人的業餘時間安排活動場所；清真寺應當是一個《古蘭經》教學和輔導青少年各種課題的地方；清真寺應組織建立天課籌委會或伊斯蘭互濟會等解決對困難穆民的周濟；清真寺應當為穆斯林群眾提供喪葬服務；清真寺應辦有經書用品流通處，印製報刊、書籍等宣傳品。有條件的清真寺甚至要配備電腦、設電教室。 各地還要根據本地特點因人、因地制宜，腳踏實地的辦教門，有條件的地方最好再組織一個伊斯蘭執法糾查隊，對販毒、集賭、假冒偽劣清真飲食等現象予以查禁。這勢必影響和改變社區內穆斯林的狀況，進而使整個穆斯林社會的狀況得到改善。這就存在一個觀念大轉變的問題，即：變穆斯林群眾為清真寺服務為清真寺為穆斯林群眾服務。我們的阿訇，我們的寺管會應該像一團溫暖的火光那樣，將各階層的穆斯林團結在清真寺的周圍。最終使清真寺成為傳播真理、建立正確的信仰、凈化靈魂、促進社會穩定進步的中心。 提高清真寺管理人員的素質，它既是《古蘭經》的要求，又是伊斯蘭教建康發展的需要。所以寺管會的管理人員必須加強學習，更新觀念，接受考驗，在清真寺的領導崗位上作出應有的貢獻，把清真寺建設成教育、培養、幫助穆斯林奔向兩世幸福的中心，展示伊斯蘭真理的窗口、全體穆斯林共同嚮往的聖地。
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