普度各類眾生之殊勝密法（16）具足凈染相，廣開利他菩薩行【原創】

凈相利他行，是以善業相利他行。

染相利他行，是以惡業相利他行。

以善業相利他行，即以十善業及六度利他行，這是佛法基礎知識，一般學佛者都明白。

以惡業相利他行，即以殺、盜、淫、妄等惡業相利他行，則是一般人不能理解，或不能接受的觀念。所以，這裡主要論述的是以惡業相利他行之理論基礎，戒律要求，何種修證者可以行持。

一、大乘實相理論基礎

大乘佛法的法印，稱為實相印，全稱為「諸法實相印」。何謂諸法實相？就是，所有法皆是實相。即一切世間法和一切出世間法皆是實相。諸法本自空相，光明徧澈，任運無礙。

《大般若波羅蜜多經》卷第二百九十六中，佛言：「善現，如是般若波羅蜜多大寶藏中，不說少法有生有滅、有染有凈、有取有舍。所以者何？以無少法可生可滅、可染可凈、可取可舍。」

《心經》云：「是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。」

上述經文，皆說真如實相中，是諸法空相，沒有染凈的分別！

《大方廣圓覺修多羅了義經》曰：「善男子！此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華，滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。」

「　普賢汝當知，一切諸眾生。無始幻無明，皆從諸如來。圓覺心建立，猶如虛空華。依空而有相，空華若復滅。虛空本不動，幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。」

《大方廣圓覺修多羅了義經》說在「如來隨順覺性」中，「諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。」

上述經文說的是，在如來究竟圓滿的「真如實相」境界中：一切諸戒、定、慧，以及淫、怒、痴，當下都是究竟圓滿「真如」的清凈梵行！因為，一切空有相，皆是迷妄眾生於清凈「圓覺心建立，猶如虛空華」故！所以說，在大乘了義佛法中，一切世間法與出世間法是平等的，皆是清凈本然之妙相用。

這種究竟圓滿的境界，是一切佛菩薩與一切眾生本自具足，任何法相，皆是清凈法身之清凈相用！只因幻妄眾生迷妄的分別心不同，將清凈本然的法相，於自心中分別出幻妄的凈穢差別！若能寂滅一切自心中的幻妄，達寂滅精圓，當下就是「如來」！

學修大乘佛法，就應當首先建立大乘正法的見地，即符合實相印義理的見地。沒有實相印見地的學佛人，就不能稱為大乘佛弟子，這種人也沒有資格評論大乘正法！更不可能修行成就大乘解脫！

《諸法無行經》曰：「貪慾即是道，恚痴亦復然，如此三事中，有無量佛道。」

《大寶積經》曰：「彌勒，慧行菩薩一切重罪，以智慧力悉能摧滅，亦不因彼墮於惡道。彌勒，譬如有人，於大火聚投以薪木，數數添之，如是添已，其焰轉熾彌更增明，無有盡滅。彌勒，慧行菩薩亦復如是，以智慧火燒煩惱薪，數數添於煩惱薪木，如是添已，智慧之火轉更增明無有盡滅。彌勒，如是如是，慧行菩薩智慧之力，善巧方便難可了知。」

寧瑪派《三戒論釋》曰：「從不了義方面講，為使只有以誅法才能調伏的十大應誅眾生，中斷其惡業而以誅法降伏，如此而做，自己非但無有罪過，反而意義重大。……從了義的角度而言，命是指精、血之風，依靠斷絕風的方便使風入於中脈，在頂髻得以穩固。此外命也指分別心，斷彼分別心，即指令分別心相續清凈於無生法界中。」

又如太虛大師所言「如果佛現金剛葯叉明王等忿怒貪痴像，於諸暴惡造罪有情行諸惡事，這是惡事善用；在平常世間眾生之惡相，是業感的幻化相，而到了佛果亦可幻現這種惡相的行事來度化眾生。」

「欲界特盛之貪莫過淫慾，最重之惡莫過忿殺，欲界魔所恃以害修行人的極凶工具亦莫過淫殺，而無上密宗即以淫殺為大修行法，則魔失其恃而即魔成佛矣。最狠毒之鬼亦成近衛，最污穢之物亦成上供，可謂極乎煩惱即菩提之能事。」

由上可知，大乘佛教中「降伏」、「誅殺」的本意，是中止惡性眾生持續造作深重罪業的進程，並將其神識超度到善趣或清凈佛剎（事殺）。更深一步講，是斷除其人心中的分別妄想（理殺）。密法中的降伏誅殺法，皆由諸佛如來大悲心中隨緣流出。一切忿怒本尊、威猛咒印，皆由一切智智所顯發本凈之妙用。

《佛說大方廣善巧方便經》曰：

「我以染愛心為因　　云何得此清凈報

　作愛佛子甚希有　　亦名作喜作光明

　我身熾盛大威光　　由彼勝因獲如是

　染因能成如是果　　聲聞緣覺不能知」

「爾時佛告阿難言　　汝今證知如是事

　菩薩方便不思議　　於染心中得凈報

　如上財女所轉相　　一切眾生亦如是

　阿難如是勝功德　　能令眾生皆離苦」

此經曰：「持明人善修瑜伽悉地法門（密乘行者）」與「具善巧方便菩薩摩訶薩」皆能「於染心中得凈報」！

二、菩薩戒規矩

依據大乘佛說正法「緣起性空」正見，菩薩戒中廣開真實利益眾生的菩薩行，是大乘佛說正法智慧與方便雙運的一個重要標誌。

《藏傳菩薩戒》：第十一條：如理修學菩薩學處的具足菩提心者，若得能成就殊勝利他，且正開許殺生等七種業行，若不趣入彼行者，是不具慈悲惡作。

「開殺生、開不與取、開欲邪行、 開妄語、開離間語、 開粗惡語、開綺語。」——《菩薩戒品釋》宗喀巴大師 撰 法尊法師譯。

第十六條：在正見知以威猛方式治罰其身口惡行，彼即得有力還凈，但若只為守護其心意，不予造作決定方便者，是雖具煩惱而不行改造惡作。

第四十五條：對於理應教令卑屈下心，治罰其身、予作驅擯諸類，若以煩惱，或懈怠故，不行彼彼諸行者，是不順彼因緣予作折服惡作。

菩薩戒的所有開許，皆是為方便利益有情故！其目的正如世親菩薩《攝大乘論釋》曰：「攝眾生戒所謂四攝。初攝令成自眷屬背惡向善。第二攝未發心令發心。第三攝已發心令成熟。第四攝已成熟令解脫。」

「若略說，所有身口意業事，能生眾生利益，無有過失，此業菩薩皆應受學修行。」

「論曰。甚深差別者。若菩薩由如此方便勝智。行殺生等十事。無染濁過失生無量福德。速得無上菩提勝果。」

「論曰。複次有變化所作身口業。應知是菩薩甚深戒。

釋曰。前明實事非顯通慧。此下明通慧不論實事。菩薩戒有三品。即身口意業。除意業以無變化故。身口二業有時變化所作。亦是菩薩戒。此身口戒或現為善。或現為惡。或生怖畏。或生歡喜。皆令眾生遠離惡處安立善處。此戒難思量故言甚深。非本身口所作。云何成戒？以能成就戒事，令眾生離惡生善故。又此變化從菩薩意業生，菩薩以意業為戒故。」

簡要說，菩薩戒中可以開許的「行殺生等十事」，首先應當具「意正」，非染心。二是符合因緣。三是結果能達到「安樂意」和「利益意」為標準。其中，有些是未登地菩薩能行，有些只有登地菩薩能行，當自量力！

「安樂意」與「利益意」：自利與利他，皆具安樂意與利益意！

菩薩戒中，「具足菩提心者，若得能成就殊勝利他」，可以「正開許殺生等七種業行，若不趣入彼行者，是不具慈悲惡作。」說的是，依菩提心用威猛法誅殺那些障滅佛法的天魔外道等造惡眾生，將其神識超拔到凈土中，是行持菩薩戒的正確行為，是普度眾生的一種特殊手段。

所以說，具足菩提心的菩薩戒行者，以清凈大悲心利益眾生，有些行為看似惡業，但卻是符合佛制大乘菩薩戒的。不但沒有過失，還能積累更大的功德。更能成辦廣大佛法事業！

特彆強調的是，不具上述菩薩能力者，不能「開許殺生等七種業」。如果用強烈貪嗔煩惱心，以菩薩戒及經論中開許的條文作為借口，行殺盜淫等惡業，是犯戒行為，罪過極大，更會對佛法造成惡劣的影響。

漢傳佛教菩薩戒開許「殺生等十事」。而且，漢傳「菩薩地持經卷第四方便處戒品第十」中，還有三十多條開許。這些「開許」都是在特定條件下之開許。

藏傳佛教菩薩戒與三昧耶戒中同樣有開許「殺生等十事」，也同樣是在特定條件下才可以開許。

當代，很多狂妄愚人，不懂漢傳大乘佛法菩薩戒，更不懂藏傳佛法菩薩戒與三昧耶戒，只抓住《密宗道次第廣論》「汝可殺有情，受用他人女，不與汝可取，一切說妄語。」這一句話，利用斷章取義，捨棄了其前提條件，大肆誹謗佛說正法！

我們看原文，《密宗道次第廣論》卷十四,明上三灌頂後依及結行儀軌品第十之二,戌二　時輪規:「...即從語門獲得第四灌頂。此於勝義菩提心曼陀羅中得，能凈三業微細障垢，堪能修成三種金剛無分別身，於修雙運圓滿次第而得自在。諸灌頂中，須說清凈，乃是答日迦跋所說。此灌頂之三昧耶者，如答日迦跋云：『汝可殺有情，受用他人女，不與汝可取，一切說妄語。』」

此一段《密宗道次第廣論》完整的文字，說的是第四灌頂時的三昧耶戒。前提是「此於勝義菩提心曼陀羅中得，能凈三業微細障垢，堪能修成三種金剛無分別身，於修雙運圓滿次第而得自在。」

實際，這是於「勝義菩提心曼陀羅中」，「能凈三業微細障垢，堪能修成三種金剛無分別身，於修雙運圓滿次第而得自在。」的念誦修法儀軌的「授權」！並非「真實修」的授權！

只有具備了「所有身口意業事，能生眾生利益，無有過失」者，才能獲得「真實修」的授權。

不具有利用「殺、盜、淫、妄」等惡業相，利益眾生者，不可能開許「真實修」。

三、何者能持

《佛說大方廣善巧方便經》「阿難。當知若有住菩薩乘者。不離一切智心。設於五欲法嬉戲而行亦無過失。」

「複次光聚王。又如持明人善修瑜伽悉地法門。於秘密五種縛中而受系縛。隨所作法不越三昧。是人以一大明句力。悉能斷除彼一切縛。而獲安住秘密行門。雖在系縛中常不離三昧。具善巧方便菩薩摩訶薩亦復如是。於五欲境中嬉戲順行。隨其所作不壞正行。是菩薩以一智慧明力。悉能清凈一切染法。於一切智心而能安住。雖受五欲樂。常生梵天界。」

此經曰：「持明人善修瑜伽悉地法門（密乘行者）」與「具善巧方便菩薩摩訶薩」，皆能「於五欲境中嬉戲順行。隨其所作不壞正行。是菩薩以一智慧明力。悉能清凈一切染法。於一切智心而能安住。」！

《五燈會元》記二祖慧可曰：「祖付囑已，即往鄴都，隨宜說法。一音演暢，四眾皈依。如是積三十四載，遂韜光混跡，變易儀相。或入諸酒肆，或過於屠門，或習街談，或隨廝役。人間之曰：「師是道人，何故如是？」祖曰：「我自調心，何關汝事？」

《五燈會元》「翌日，復舉事法界、理法界，至理事無礙法界，師又問：『此可說禪乎？』公曰：『正好說禪也。』師笑曰：『不然，正是法界量里在，蓋法界量未滅。若到事事無礙法界，法界量滅，始好說禪。如何是佛？乾屎橛。如何是佛？麻三斤。是故真凈偈曰：事事無礙，如意自在。手把豬頭，口誦凈戒。趁出淫坊，未還酒債。十字街頭，解開布袋。』公曰：『美哉之論，豈易得聞乎！』於是以師禮留居碧岩。」

上述二段文字，說的是漢地具證量的禪師，以「行殺生等十事」弘法利生，是真清凈！

《佛說大方廣善巧方便經》卷四記載佛陀因地，為令惡人不造殺業免地獄報，令商眾得全其命，殺惡人予以救度。

這裡說的是，佛陀因地殺惡人，即救惡人不墮地獄，又救商眾得全其命。

《金剛頂瑜伽理趣般若經》曰：「爾時世尊復依一切如來能調伏難調有情釋迦牟尼之相。為諸菩薩。說一切法普勝平等般若波羅蜜多理趣法門。所謂貪無戲論性。嗔無戲論性。愛無戲論性。何以故乃至一切無戲論性故。一切無戲論性即般若波羅蜜多無戲論性。佛說如是調伏眾惡般若理趣普勝法已。告金剛手菩薩等言。金剛手若有得聞一切法普勝平等般若波羅蜜多理趣法門。信解受持讀誦正念思惟。假使殺害三界一切有情。終不因斯墮於惡道。何以故已受調伏心律儀故。常生善趣修菩提行。疾證無上正等菩提。」

這段經文中，「殺有情」的前提條件是，令被殺者，或調伏心律儀；或常生善趣修菩提行；或疾證無上正等菩提。

同理，菩薩行者行「殺、盜、淫、妄」等十事，能令眾生「已受調伏心律儀故。常生善趣修菩提行。疾證無上正等菩提。」才是清凈菩薩行！才是具足凈染相的廣大自利利他菩薩行。才是真正圓滿的方便智慧雙運行！

略總結五類可以「行殺生等十事」者：

1、以菩提心導引之誅法、雙運等儀軌修法。此一類修法，（1）必須有具格善知識傳授。（2）真實接續清凈傳承。（3）真實的修法授權。（4）真實生起大悲心，才有資格修誅法。

此一類，僅限於「念誦儀軌」。

2、依修法能轉五毒為五智者。

3、現證登地菩薩者（初地菩薩——七地菩薩）。

4、凈心菩薩（八地菩薩及以上）。

5、禪宗具證量者。

上述5類，自證量與「行殺生等十事」資格，皆須經過具格善知識印證與實修授權，方可真實修。

結論：

佛說正法分為五法藏三部，五法藏：即1、素咀纜；2、毗奈耶；3、阿毗達磨；4、般若波羅蜜多；5、陀羅尼門。三部：1、小乘。包括聲聞乘緣覺乘。2、大乘。3、密乘。又稱陀羅尼門、總持門、陀羅尼藏。

小乘佛法之戒定慧，注重自己解脫生死輪迴。大乘佛法之戒定慧，注重在廣大利他行中成就解脫與成佛，方便與方法亦有局限。密乘佛法之戒定慧，是真正具足凈染相的廣大無盡圓滿普賢願行！能真實度脫一切因緣和合的善惡眾生！

《大乘理趣六波羅蜜多經》中，佛說密法陀羅尼藏，「若彼有情，不能受持，契經調伏，對法般若。或復有情，造諸惡業，四重、八重、五無間罪，謗方等經，一闡提等種種重罪。使得銷滅，速疾解脫，頓悟涅槃，而為彼說諸陀羅尼藏」。這一段經文，說的是，所有種類的眾生，不論造作了何種罪業，只要與密法善惡因緣和合了，都能「速疾解脫」！

為什麼說密法極其殊勝？因為，魔王所恃障礙佛法修行的「殺、盜、淫、妄」等惡事，在密法中當下即是度脫眾生之妙用。所以，魔王最怨恨最恐懼怖畏的佛法，就是密法！所以，那些鋪天蓋地肆意謾罵等種種形式誹謗真實密法、真實藏傳密法的行為，並不奇怪！

不懂大乘佛法「智慧與方便雙運」者，不要隨無知的染心，誹謗大乘正法與藏傳正法！否則，因果是需要自己承擔的。