【信仰篇】張澤洪：論道教的黃帝信仰

黃帝被尊為中華民族始祖，人文初祖，在中國社會有著長期的影響。在中國傳統的儒釋道三教中，道教以信仰黃老之道而著稱。道教推崇黃帝是得道的神仙，在齋醮科儀文書中黃帝有靈寶黃帝先生、中嶽嵩山黃帝真君、黃帝中主君、黃帝解厄神君、黃帝土真神王、玄清洞元黃帝玉司道君等名號。黃帝是道教所尊崇祖先神的典型，道教黃帝信仰的建構與形成，從一側面反映出道教塑模祖先神的特點，道教黃帝信仰的建構有助於中華民族凝聚力的形成，是道教研究中值得專門考察的問題。

一、道教尊崇黃帝及其神仙化的塑造

道教尊崇華夏人文始祖黃帝，亦尊崇先秦道家的老子。西漢立國至文景之世，朝廷倡行黃帝老子之道，社會上尊崇黃帝老子學說，論大道則先黃老而後六經，以致形成所謂黃老之學。《隋書·經籍志》敘述《老子》、《莊子》等道家著作後說：「自黃帝以下，聖哲之士所言道者，傳之其人，世無師說。漢時，曹參始薦蓋公能言黃老，文帝宗之。自是相傳，道學眾矣。」早在道家莊子的學說中，就視黃帝為得道者。《莊子·大宗師》宣稱大道「黃帝得之，以登雲天」。早期道教在創立過程中，汲取了黃老之學的思想元素，用以建構道教的神仙學說與神學理論。道教黃帝崇拜經歷了長期的歷史過程，道門中歷代高道的想像力和創造力，最終形成具有祖先崇拜特色的黃帝信仰。

1.道經中自稱道家黃帝之教

在道教經書的神仙敘事中，常將黃帝、老子並稱，甚至稱吾道家黃帝之教。道教以推崇黃帝之道而立教，道教的神仙學說亦宗本黃帝，此彰顯道教作為中華傳統宗教的特質。南宋薛道光、陸墅，元陳致虛注《紫陽真人悟真篇三注》之《悟真篇記》就說：「明違黃帝之言，全失老君之旨。」我們知道黃帝之言與黃老之學，是先秦兩漢哲學討論的重要話題。道經中不乏黃帝、老子並稱的例證，我們試舉以下數例。宋張君房《雲笈七籖》卷七十《內丹訣法》引陶植《還金術三篇並序》說：若天地在乎手，造化由乎身，自凡躋聖，名列金簿，與黃帝、老子為先後，所以顧茲門而無別徑也。

宋鄧牧《洞霄圖志》卷六《洞霄宮碑》說：而道為天地萬物之宗，幽明巨細之統。此虙羲、黃帝、老子所以握乾坤，司變化也。

宋沈庭端《華蓋山浮丘王郭三真君事實》卷一《三真記》說：夫神仙之學，大抵宗本黃帝、老子，以清靜無為、虛心寡慾為本，而佐以陰功密行及煉丹服氣之術。

明朱權《天皇至道太清玉冊序·原道》說：凡有生之民，所稱之道，所用之字，所服之衣，所居之室，所用之器，皆吾中國聖人黃帝、老子之所制也。豈非皆出於吾道教哉！

在道教各宗師看來，道教的內丹訣法，天地萬物之道，煉丹服氣的神仙之學，甚至社會生活之道，大抵都宗本於聖人黃帝。北宋蘇軾《上清儲祥宮碑》對道教尊崇黃帝、老子的特點，有一段精彩的論述：道家者流，本出於黃帝、老子。其道以清靜無為為宗，以虛明應物為用，以慈儉不爭為行，合於《周易》「何思何慮」，《論語》「仁者靜壽」之說，如是而已。

宋元史家馬端臨有道教之術雜而多端之說，認為黃帝老子所言清凈無為才是道家要旨。南宋彭耜《道德真經集注·雜說》卷上，就認為相較於方士的符籙道法，黃帝老子之道是道教之本。早在司馬遷《史記》的黃帝敘事中，就已將黃帝、老子並稱。西漢時期，黃帝老子學說在社會上頗有影響，朝野尊黃帝老子之術者不乏其人。明代皇家道士朱權推崇黃帝，明確宣稱道教為黃帝之教。明朱權《高上玉皇本行集經前序·原序》說：今九流之中，三教之內，所用之文字，所服之衣裳，所居之房屋，所用之器皿，皆黃帝之始制，是皆出於吾道家黃帝之教焉。

黃帝是三皇五帝中之得道者，歷來被視為帝王得道的典型。元陳致虛《上陽子金丹大要》卷十一《與至陽子田至齋》說：帝皇之得道者，若羲、農、黃帝焉。……道之在天地間，成仙作佛者，歷歷不可以指數也。

在中古道教興盛的唐宋時期，唐代李姓皇帝尊崇老子，宋代趙姓帝王則尊崇黃帝。北宋王朝以趙姓出於黃帝，尊道教的黃帝為聖祖，加尊號為聖祖上靈高道九天司命保生天尊。封建王朝尊黃帝、老子為遠祖，將古代社會的神道設教推向極致。明代道經《道法會元》卷二說：「先天元後乃老子之母玄妙玉女，猶太宗以軒轅黃帝為始祖，故尊事黃帝為聖祖，先天太后即黃帝母也。」總之，黃帝信仰在宋代得到皇室的推崇，更進一步確立了其在道門的宗主地位。

東晉葛洪，南朝陳馬樞，唐代李筌、張果，唐末五代杜光庭，北宋王松年、陳葆光、曾慥、張君房、李思聰、蹇昌辰、任照一、南宋俞琰、劉處玄，元代趙道一，元明道士王玠，明代張宇初、朱權、周玄貞等，在其經論中都祖述黃帝，著力渲染黃帝的道教宗主地位。在道教宗師關於黃帝的神聖敘事中，黃帝既是自然體道帝王的典型，也是最早得道神仙的楷模。

2.道教黃帝傳記的神聖敘事

至西漢司馬遷《史記》卷一《五帝本紀》宣稱黃帝「有土德之瑞，故號黃帝」之後，道教承襲了司馬遷的黃帝敘事，並在魏晉道教神仙理論的建構中，對世俗的黃帝傳說進行汲納改造，開始了黃帝形象的神聖化塑造加工。魏晉道經《赤松子中誡經》開篇，就以「軒轅黃帝稽首問赤松子曰」而立論。道教經書在史籍黃帝傳說基礎上，開始對黃帝得道之說進行神仙化的建構。唐逄行珪《鬻子》卷下《數始五帝治天下第七》說顓頊：「因修黃帝之道而行其政令，不改革也。」春秋戰國列禦寇《列子》卷六稱：「《黃帝之書》雲，至人居若死，動若械，亦不知所以居，亦不知所以不居。」此所謂黃帝之書，與伏羲、神農合稱為三墳，三墳被視為先秦時期的大道。總之，所謂黃帝之書至少是魏晉時期流行的典籍。

南朝陳道士馬樞撰《道學傳》，收錄南朝陳以前一百多位神仙、道士的傳記。《道學傳》說：黃帝，少典之子，姓公孫，號常鴻氏，一號歸藏氏，又有縉雲之瑞，亦號縉雲氏。又有土德之瑞，故號曰黃帝。弱而能言，聖而預知，好道希妙，故為道家之宗也。

《道學傳》的神仙敘事以言簡意賅為特點，其黃帝傳記明確稱之為道家之宗。在此後道教神仙傳記的編撰中，更逐步豐富完善了黃帝得道、授道的神話傳說。唐廣明二年（881年），王權撰《廣黃帝本行記》三卷，該書原名《廣軒轅本紀》三卷，述黃帝成長及治理天下之事的上、中二卷已佚，今僅存敘述黃帝修道成真之事的下卷。唐王權《廣黃帝本行記》說：「黃帝以天下既理，物用具備，乃尋真訪隱，問道求仙，冀獲長生久視，所謂先理代而登仙者也。」亦渲染黃帝在治理國家成功之後，又致力於追求神仙之道的神話。

在宋代道教的神仙傳紀中，黃帝的傳紀已居於特殊地位，說明宋代是道教黃帝信仰建構的完成時期。南宋陳葆光《三洞群仙錄》，其卷一開篇就為《盤古物祖，黃帝道宗》，此道宗有道教宗主、得道宗師之意，道經中稱黃帝、莊子，都曾使用「道宗」一詞，亦稱太上老君為「玄玄道宗」。《三洞群仙錄》記載神仙故事一千五十四則，而將黃帝列為首篇介紹，已確認黃帝在道教神仙中的特殊地位。宋張君房《雲笈七籖》卷一百《軒轅本紀》，元趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷一《軒轅黃帝》，亦都尊黃帝為道教神仙第一，這與趙宋王朝尊黃帝為聖祖的社會歷史背景正相符合。總之，宋代道教明確宣稱黃帝是道宗，且在秦漢史籍黃帝敘事的基礎上，凸出黃帝神聖性的建構與描寫，諸如黃帝的經書法術是天神傳授，黃帝與七十二天神相會，黃帝在名山五嶽封神等傳說，道教都竭力賦予華夏英雄祖先黃帝無比的神性。其中，最典型的是天神傳授說的建構。宋張君房《雲笈七籖》卷一百《軒轅本紀》說：「黃帝修德義，天下大理。乃召天老謂之曰：吾夢兩龍挺白圖，出於河，以授予，敢問於子。天老對曰：此《河圖》、《洛書》將出之狀，天其授帝乎！」此天老授黃帝周易籙圖的故事，本出於《周易》之《河圖挺佐輔》篇，此神聖敘事暗示道教行用的周易八卦，亦是黃帝得天神之傳授而行世。

3.道教各派宗承黃帝

道教黃帝信仰的建構始於早期道教創立時期，早期道教的天師道、靈寶派、上清派都推崇黃帝，可以說黃帝信仰是道門集體智慧的結果。西漢劉安《淮南鴻烈解》卷二十四《說林訓》稱：「黃帝，古天神也。」早在東漢道教教團創立的五斗米道時期，託名張陵所撰的《老子想爾注》，就有「黃帝仁聖知後世意」、「道使黃帝為之」之說。在早期天師道的二十四治中，新津老君山所在的稠稉治，相傳為黃帝學道的名山。北周道經《無上秘要》卷二十三《正一炁治品》載：「稠稉治，上應危宿，治去汶山江水九里，山高去平地一千七百丈，昔軒轅黃帝學道之處也。」此傳說可視為早期天師道黃帝崇拜的社會記憶。

東晉靈寶派道士葛洪建構道教神仙理論，最早宣稱黃帝為得道之神仙。葛洪《抱朴子內篇·明本》說：「黃帝既治世致太平，而又升仙，則未可謂之後於堯舜也。」葛洪多處的黃帝敘事顯示靈寶派對黃帝的尊崇。南北朝道經《元始上真眾仙記》載太昊氏、顓頊氏、祝融氏、軒轅氏、金天氏分別治五山，稱「軒轅氏為黃帝，治嵩高山」，更成為後世道教科儀五方五帝說的理論基礎。六朝道經《太上無極大道自然真一五稱符上經》卷下：黃帝曰：「天老以小兆未知天氣，故授兆《靈寶五稱符經》。」

《靈寶五稱符經》是六朝古靈寶經，黃帝天老授經說代表靈寶派的觀點。北周道經《無上秘要》卷三十《經文出所品》說：《中央黃天真文赤書》，一名《寶劫洞清九天靈書》，一名《黃神大咒》，一名《黃帝威靈策文》。

古靈寶經認為《黃帝威靈策文》刻書佩身，可免萬災，則東晉南朝的靈寶派確乎推崇黃帝。

南北朝上清派道經《上清太上開天龍蹻經》卷一《黃帝請問寧君訣第一》贊曰：「軒轅黃帝夙植仙津，上感神精，誕靈特秀，位承天帝，復道求真，清齋玄闕。」黃帝夙植仙津說未見於世俗史籍，這是上清派對黃帝神性的想像創新。南北朝道經《上清元始變化寶真上經九靈太妙龜山玄籙》卷下載：「若行黃帝之道，當以季月服黃上八維生景玉門之符。」此經書為早期上清派經典，則說明上清派亦倡行黃帝之道。

元全真道士王志道《玄教大公案》卷下，有「黃帝大聖人」之稱。元代得凈明、全真、清微諸派之傳的趙宜真《原陽子法語》卷下《警學偈十六首》，有「黃帝曾師七十人，人人豈必盡仙真」之語。金元的全真宗師承襲南北朝道教正一派、靈寶派、上清派的傳統，都致力於推崇黃帝之道，在經法理論中著意建構黃帝信仰

我們知道先秦時期的祖先崇拜，已經形成相當成熟的祭祀理論。《國語·魯語上》載春秋時魯國大夫展禽說：「夫聖王之制祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。」這就是華夏先民祖先崇拜的祭祀五原則，此先秦宗法宗教的祭祀原則為道教所繼承。黃帝以有功於民而享受道教的崇祀，成為道教法壇祖先神靈的典型代表。

二、道教神仙敘事中的黃帝

民國時期顧頡剛先生撰《黃帝故事的演變次序》，曾將早期黃帝形象的演變過程歸納為六個階段。顧頡剛總結了以儒家為主體的黃帝敘事的演變，其黃帝形象演變說為學術界所承認。而在道教仙傳的宗教敘事中，關於黃帝得道亦有各種神異傳說。道教的黃帝敘事涉及道教學的諸多方面，我們至少可以從七個方面予以歸納，從這些側面不難看出道教確乎崇信黃帝之道。

1.道教神仙學說中的黃帝

在道教的神仙傳紀中，黃帝的傳紀居於特殊的地位。道教仙傳中黃帝得道、鼎湖上升的傳說，是道教仙話中膾炙人口的故事。道教歷代宗師對此黃帝神話有新的詮釋。東晉葛洪《抱朴子內篇·微旨》：「黃帝於荊山之下，鼎湖之上，飛九丹成，乃乘龍登天也。」明確宣稱黃帝所得為金丹之道。唐杜光庭《道門科範大全集》卷七十八《上清升化仙度遷神道場儀》的說文稱：「臣聞混元函谷，控白鹿以西升；黃帝鼎湖，駕髯龍而高舉。莫不以長生為本，卻死為先。」則旨在宣揚黃帝所得為長生之道。宋張君房《雲笈七籖》卷三《道教本始部》之《天尊老君名號歷劫經略》說：「故黃帝以道治世一百二十年，於鼎湖山白日升天，上登太極宮，號曰中黃真人。」「中黃真人」是道教賦予黃帝的道號之一，黃帝確乎是與道合真的得道之人。宋王松年《仙苑編珠》卷上《伏羲八卦，軒後五篇》說黃帝「乃鑄鼎荊山煉丹，丹成，有黃龍下迎，韋臣同升者七十二人。」黃帝偕七十二人一同升仙，是道教仙話史上得道最多的範例。軒轅黃帝鼎湖飛升的仙話，在道經中有不同版本的詮釋，旨在昭示黃帝是得道升仙之人。道教還有黃帝與帝嚳、夏禹，「並遇神人，咸受道籙」之說。黃帝接受道教道籙的傳說，則喻示已得道法的正式傳授。

2.道教神仙敘事中的黃帝

從先秦諸子的《莊子》、《屍子》、《列子》、《管子》、《尉繚子》、《關尹子》、《亢倉子》，到秦漢魏晉南北朝的《史記》、《漢書》、《後漢書》、《文選》等史籍，在引經據典闡述哲理時，都已然形成「黃帝曰」的敘事風格。道教對黃帝信仰的塑造與建構，也承襲這一敘事傳統以闡述道教經義。我們試舉數例：

東晉道經《洞神八帝元變經·持神馭伏第十三》說：

黃帝曰：「人性能通鬼神，而神與人道理有殊。」

北周道經《無上秘要》卷六《帝王品》稱：

黃帝曰：「三皇者，則三洞之尊神，大有之祖氣也。」

宋曾慥《道樞》卷三十《真一篇》說：

黃帝曰：「宇宙在吾手，造化在吾身。」

在道教的神仙敘事中，天界神仙的太上老君、天真皇人、廣成子、寧先生，都與黃帝有道法的傳授交流。道教的天地自然之道，道教祀神的齋醮科儀，道教的修仙飛行術，道教的內丹修鍊之道，甚至治身治國之道，都得到仙真的傳授。唐代道經《金鎖流珠引》卷七載：

太上老君告黃帝曰：「幽思轉身，告命萬神。合通天地，自得其真。」

唐代道經《金鎖流珠引》卷四《五等禮師引訣》說：

太上老君授黃帝禮師法，別有科儀，具用五等。

宋張君房《雲笈七籖》卷二十九《稟生受命·稟受章》說：昔天真皇人於峨嵋山中告黃帝曰：「一人之身，一國之象也。胸腹之位，猶宮室也；四肢之列，猶郊境也；……能知治身，則知治國也。」

宋張君房《雲笈七籖》卷一百二十《道教靈驗記》之《青城丈人授黃帝龍蹻並降雨驗》說：青城山，黃帝詣龍蹻真人寧先生，受《龍蹻經》，得御飛雲之道。

元陳致虛《上陽子金丹大要》卷七《朔望弦晦須知》說：故廣成子謂黃帝曰：「目無所見，耳無所聞，心無所知，神將守形，形乃長生。一泄之後，即出一陽，而交一陰，是為離也。自此而往，情慾已萌，淳樸已散，精氣日損。」

上古時期黃帝問道於廣成子，是道經中廣為傳頌的仙話。而廣成子傳授的是修身養性，才能得長生不老之道的要義。元陳致虛《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經注·序》說：軒轅時，皇人與太清三仙王會峨嵋山，黃帝再拜問道。皇人授以五牙三一之文並《度人經》上卷，黃帝修之上仙。

天真皇人授給黃帝《度人經》上卷，為東晉南朝古靈寶經之一，《度人經》講述道教濟世度人之道。元代道士陳致虛為《度人經》的撰作傳授，建構出一個頗具神學色彩的授經譜系。稱元始天尊撰《度人經》授玉晨道君，玉晨道君授玄一真人，玄一真人授天真皇人。黃帝得天真皇人、太清三仙王傳授《度人經》，則象徵黃帝獲得神仙之道的真傳，果然黃帝修鍊此度人之道而成為上仙。

3.《道藏》中託名黃帝的經書

道教造作的經書中多有託名黃帝的道經，醫學、占卜、外丹術、法術道符等經書以祖述黃帝為特點。《道藏》中諸如《黃帝內經》、《黃帝龍首經》、《黃帝金匱玉衡經》等十五種託名黃帝的經書，構成道教黃帝信仰的重要內容。據唐代道經《金鎖流珠引》卷十四引錄〈黃帝集靈記〉，此經有大禹編為四十九卷之說，此《黃帝集靈記》實為法術道符的彙編。道教的《黃帝陰符經》，主論道家哲學與修養之術，是託名黃帝著述中最有影響的名篇。《黃帝陰符經》東晉南朝已問世。東晉南朝道經《洞真上清太微帝君步天綱飛地紀金簡玉字上經》說：而世傳惟《陰符》一經，為黃帝書，其文質而雅，深而要，非有道者，其能是乎。

北魏寇謙之在進行新道教改革之時，就以曾藏此經於嵩山石室而知名。明張宇初《峴泉集》卷一《辨陰符經》：史稱黃老者，以黃老之道同也。而黃帝之言，未之見焉。若子列子之謂《黃帝書》曰者，大率與老同。[51]

第四十三代天師張宇初認為《黃帝書》與《老子》的學說，共同構成道教遵行的黃老之道。道教有黃帝悟道而撰寫《陰符經》之說，以致歷史上《黃帝陰符經》的註疏最多，今僅存於明《正統道藏》的便有二十四種，反映道門人士對此經的重視。

4.道教飲食養生與黃帝

道教有著豐富的飲食養生思想，充滿著中華先民的生活智慧，是歷代高道大德探索總結的結果。道經中論說飲食養生的要義，其開篇也托黃帝之口而立論。《孫真人備急千金要方》卷七十九《食治》稱：

黃帝曰：「五味入於口也，各有所走，各有所病。」

唐范翛然《至言總》卷三《禁忌》稱：黃帝曰：「一日之忌，夜莫飽食。一月之忌，暮莫大醉。」

宋張君房《雲笈七籖》卷五十七引天台白雲《諸家氣法·服氣精義論並序》說：

黃帝曰：「食谷者知而夭，食氣者神而壽，不食者不死。」

道教論說飲食養生之要義，刻意引用黃帝之說以立論，託名黃帝的飲食養生的法門和禁忌，甚至比飲食養生更高的服氣之法，都旨在彰顯這些養生理論來自黃帝的智慧。

5.道教丹道與黃帝

道教丹道旨在追求長生不老信仰，丹道修鍊亦源自黃帝的養生思想。在道教經書的丹道敘事中，稱黃帝是最早服食神丹者。宋李昉《太平御覽》卷六百七十八《道部二十傳授上》說：昔黃帝、老子奉事元君，元君以受要訣，況乎不逮彼二君者，安能自得仙度世者乎。按《荊山經》及《龍首記》皆雲黃帝服神丹。

東晉葛洪《抱朴子內篇·遐覽》提及《荊山經》、《龍首記》各一卷。明《正統道藏》收錄《黃帝龍首經》上下兩卷。則東晉道教已有黃帝服神丹之說。東晉葛洪《神仙傳》卷五《張道陵》，還有天師張道陵得黃帝九鼎丹經之說。託名黃帝的《黃帝九鼎神丹經》為西漢末東漢初的道經，該經說黃帝服食九鼎神丹而升仙。唐宋道教盛行金丹之道，宣稱黃帝修之而登雲天，老君修之是為道祖。黃帝既是金丹之道的習得者，又是在道門傳授金丹之道者，東漢道教祖師張道陵就曾得黃帝丹法的傳授。《太平御覽》卷六百六十四《道部六》引《集仙錄》曰：張天師道陵隱龍虎山，修三元默朝之道，得黃帝龍虎中丹之術。

唐杜光庭《墉城集仙錄》卷六載：孫夫人者，三天法師張道陵之妻也。……依太一元君所授黃帝之法，積年丹成，變形飛化無所不能。

道教金丹道在唐宋時期成為道教修鍊成仙的主流，在朝野和社會上很有影響，所謂黃帝金丹道就是這種社會氛圍下的產物。唐代道教有一種黃帝內視法，是存想五臟五色的修鍊方法，則此黃帝內視法又具有內丹術和存想法結合的特點。

6.道教戒律與黃帝

道教經書在闡揚教理教義時，常托稱神仙天尊之口以敘事，用「黃帝曰」、「老君曰」、「太上曰」、「太極真人曰」、「天尊曰」、「道君曰」、「太上道君曰」、「道曰」、「道言」、「師曰」的口吻宣講經義，以此強調教理教義的神聖性。北周道經《無上秘要》卷四十六《洞神戒品》，在宣講道教戒律的功能時，就托黃帝以宣教，其論洞神五戒說：黃帝曰：「人不持戒，吏兵不附其身，所得無驗，徒勞用心。」若不信至道承事師，若欲使吏兵防身護命，卻死來生，禳疾延壽，為人消災，救治厄患，存思求微，剋期取驗者，受五戒。

北周道經《無上秘要》卷四十六《洞神戒品》宣講「洞神八戒」，亦稱：黃帝曰：「余嘗閑居，太上垂降，見問經戒大小始終。余雖受持，多所不了，未測次序，具啟太上。」太上答曰：「凡諸戒律，通應共行。」其間緩急繁簡高卑，各有意義，準擬玄源變化，生數皆漸相成，三五八九、十百千萬，雖隨緣所堪，亦不可越略，知因向正，法修長生不死，三五兼參，宜受八戒。

魏晉南北朝道教有洞神三戒，洞神五戒，洞神八戒和想爾九戒，分別是早期道教靈寶派、天師道的戒律。《無上秘要》藉黃帝之口宣講洞神五戒，洞神八戒的要義，顯示早期道教戒律亦依託黃帝以宣示的特點。

7.道教法術中的黃帝神符

道教法術中的符籙具有驅邪的功能，在道門和社會上行用廣泛。相傳西王母曾傳授黃帝神符。道經中所見黃帝符籙、真文，有黃帝真符、元始黃帝真符、黃帝御魔總真靈符、中央黃帝土功符、中央黃帝玉符、黃帝全形符、中央黃帝赤書玉篇真文、黃帝威靈策文等。道教齋醮法壇行用的符籙靈文、真文玉字，具有祈禳驅邪的無窮法力。宋張君房《雲笈七籖》卷一百《軒轅本紀》說：玄女傳《陰符經》三百言，帝觀之十旬，討伏蚩尤。授帝《靈寶五符真文》及《兵信符》，帝服佩之，滅蚩尤。

此《靈寶五符真文》為東漢出世，為道教史上之古靈寶經，該經談及的黃帝神符或許即靈寶符文。相傳黃帝帝以金簡書《靈寶五符真文》，一通藏於鐘山，一通藏於宛委之山。黃帝所得的《靈寶五符真文》為道教常用符籙，可以安鎮天地，開度鬼神，具有強大的驅邪功能。宋元道經《靈寶無量度人上經大法》卷二十說東晉真人許遜，「曾親受黃帝之書，用鐵板書此五符，投於湘渚，斬馘妖毒」。東晉許遜所書鐵板五符，即《靈寶五符真文》。

唐代道經《金鎖流珠引》卷十一《說佩諸地隱諱》稱：昔黃帝得廣成君教佩此九地真諱，經過之處，神靈俱見，拜送扶迎，不敢為患，受驅使。

道教有佩天地之真諱的法術，認為身佩九州真諱、五嶽名諱，則具有驅使鬼神的法力。黃帝得九地真諱隱術的傳授，則是具有驅使神靈法力的仙真。

北周道經《無上秘要》卷二十五《三皇要用品》說：黃帝得神圖天文字，以知九天名山川靈之字。若能按文致諸神者，可以長生，可令召司命削死籍，必為人除之，然後修道求術，必得神仙矣。

此黃帝得神圖天文字的傳說，喻示黃帝已掌握求取長生之道的方法。

綜上所述，道教的神仙學說、修鍊法門、經法制度都要遠推至黃帝時期，宣稱是由黃帝創造而產生，這是典型的黃帝崇拜思維的結果。而道教經書中不乏黃帝赴天下名山尋真訪隱，終獲長生久視的不死之道、真一之道的記載。諸如道教地理的《五嶽真形圖》，乃宣稱是黃帝赴五嶽臨摹山勢真形而撰成。在西漢司馬遷《史記·五帝本紀》的黃帝敘事中，黃帝是一位有功於民的偉大之「人」，而歷史上道教對黃帝進行了神仙化的改造提升，賦予黃帝華夏祖先神的品格。總之，黃帝由「人」到「神」的轉化，道教黃帝信仰的建構與形成，顯示道教塑模華夏祖先神的智慧和想像力，道教對黃帝神性和神格的塑造，在道教神仙信仰體系中具有典型性。道教宣稱黃帝是帝皇得道之典型，經過道教神學理論精心塑造的黃帝形象，成為中華民族共同尊奉的祖先神，對黃帝的信仰至今在中國社會還有著持久的生命力。

結論

道教以神仙信仰為鮮明特色，道教神仙體系中的祖先神，都是歷史上有功於民之人，此亦顯示道教奉中國之道的特點。黃帝作為華夏先民認同的英雄祖先、人文祖先，道教則著力建構其問道、得道的神聖歷史。道教宣稱黃帝是自然體道者，這可謂是得道的最高境界。歷代道門人士都致力於弘揚黃帝之至道，甚至直接稱道教為黃帝之教。明代皇家道士朱權比較儒釋道三教的特點說：「校其佛氏之教，導之以慈愛；黃帝之教，導之以仁義；老氏之教，導之以道德，陳之以忠孝；孔氏之教，導之以禮樂，陳之以綱常。」[65]朱權刻意在道教中分列黃帝之教與老氏之教，一定程度上反映出道教崇拜黃帝的歷史真實。道教所塑造的黃帝倫理道德神仙形象，在當代社會仍有其教化功能和現實意義。總之，道教黃帝信仰的形成經歷了長期的歷史過程，在歷代高道黃帝敘事的想像建構之下，最終奠定了黃帝為道教宗主的地位。黃帝是遠古帝王被奉為祖先神的典型，道門對黃帝神格的精心塑造和聖化，彰顯出道教作為中華本土宗教的自信。

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