師曰：「萬物所視，一元玄奧縱琛。先天氣布太虛，質凝相聚『宇宙』。宇宙也？環宇瓊氣之玄質爾。」 問曰：「何謂宇宙乎？」師曰：「氣『玄』以存曰『宇』；宇之質存謂宙。『宇』之『宙』也，乃『宇宙』之。宇之環其質，質之存之宙。『宇宙』也，乃氣環之質矣。」問曰：「宇宙當何？」師曰：「宇於宙之氣，宙於宇之布。『宇宙』之氣布，結凝而存乃為體。『宇』當『宙』之存，『宙』乃宇之體。『宇宙』其存也，乃亦『球』也。球者，示有實之體，動變無形於氣。故曰，宇宙之體乃『球體』。球體者，太虛以氣聚，無極以合之。故其聚太極之堅質。所廣之無楞，擴之無角，縮之楞角皆備。放之則無收止。收止之亦有端盡。出動變，乃示先後天之變化，化變之有動，無形其亦有形也。」 問曰：「結凝之體何得以球之？」師曰：「博布於動變，有無之循環也故。環者傳，傳者玄，玄乃圓也。所圓之玄也，亦太虛。」 問曰：「何謂太虛？」師曰：「太虛也，至大之博於虛也。『虛』也，不實之謂，亦『空』也。太虛者，亦『太空』也。太空之虛，『虛』於氣。太空之實，實於質也。虛空之實質，乃於宇宙也。宇宙也，太空之虛實也。『宇』乃無極於氣，『宙』乃結凝於體。所『宇宙』也，乃有氣之有『球』。故，有虛之有實；有形之有體。無形括漫其實；有形其結其體。無形之聚，有形結以實之。聚之以聚，物（質）聚合實體，體之亦形矣。」
問曰：「所與萬物也何？」師曰：「萬物初蒙渾玄，清濁無分，上下無辨，亦『渾沌』爾。『渾沌』於濁卵，靜動而變，變而傳，傳其亦離乎。離而動劇，動劇乃傳。傳其不舍，轉傳於變，相向及離乎。所分而合，繼合而分之。無分其氣結，氣凝而其合之。合合以復動變球之形也。 球之，內堅外實；堅實於內，彌散於外。所：外虛內實，內外有分，清濁有辨，上下能判。內外分以虛實。實其內，趨內趨堅；虛其外，趨外趨虛。清濁辨，清以外浮，濁以內潛。清以外，濁以內潛，清外上浮，內潛下以實，舉外虛為浮。故：堅以實，虛以軟。」 問曰：「此，趨內趨外之亦何乎？」師曰：「內聚質凝，外散體虛。趨其虛體空散，散收以乎堅止，聚集以散收。所虛散乃漂，從漂當球之，漂其空實也。」 《黃帝歧伯.按摩十卷》氣質變化篇 第 四 師曰：「氣變形，形質氣。形化質，質解氣。氣變形其物，形變聚其質。質變形可聚，聚質可變形。故：質化氣，其形乃散；氣變質，其形乃聚。氣變質易形，質散形亦散，質聚形合集。此乃，氣質之互動爾。 所故，形散之形聚，乃一盈虧。盈虧消長之多寡，多寡乃濟消長於盈虧。所故：有無盈虧，消長動變於故。故，動變形散實離而故化之。化，隨變之也。 故曰，千變萬變，觀以形變。形變以質變，質變形變，形質互變，互變之變，乃一『化』也。化也，實化形質變。 問曰：「於化當何？」師曰：」『化』易質以形變，形變質之質。形質變固之故變，變故之固變也。此乃千變萬變無止乃循。然循化變，歸乎分之散解之合聚，合聚之結化。故曰：千變萬變，乃質之變；千化萬化，乃一氣化也。嗟乎！氣變，以化萬物。先天之原，萬物之變，無形以復，暫告終止。先天者氣，氣之變；後天於物，物從變。故，一氣化萬物，萬物一氣括。所故，千變之質，萬化其量。變化之質量矣。曰之『化』乎，無不循從以氣之。此乃，一氣統萬物，一氣生萬物。萬物之變化，至氣乃告終止。先天之源，後天之本。於源本，非可觀之觀，非所現乃現，所觀形乃環。大千世界，其化變之實質，本於氣。後天於變，其變其質。故，一『氣』之萬物，萬物歸一氣統佑佐玄矣。 氣變物，無形為有形。質化氣之，形物以散解。形散合於物，物聚以其質。物形合聚散於質，質散分其物。所故，聚散以曰：盈虧爾。盈虧其多寡，多寡乃互濟，互濟以消長之。故有無變化之多寡，盈以濟虧，虧其多寡。所寡居有虧，虧乃消損。無中以盈長，盈虧消長之。久行之來，常恆矣！動變之，質化以盈虧，形散離合，離合乃變化矣。 氣居之質，質存於氣。氣質存其化變。散之氣，聚之質。質凝之物，聚集乃體。散聚之聚散，相聚相集，相集相聚，共合也一體。聚之合，分之散，無斷之化變、變化矣。任其變化皆『氣』也，『氣』之動變哉！所故，天下無理外之『氣』，亦無氣外之理。無極於氣，有極於質。氣變質，質化氣，氣質質氣乃一也。一之變化之往複爾。
氣質，質氣，動變多寡於盈虧，盈虧以衍生萬物，此乃無獨有偶。故曰：氣乃萬物之母基，肇元之坤始。 散之氣，聚其質。凝之物，結於體。散結結散，聚凝凝聚，合以為體。其聚其合，其分其散，分散乃化變，化變復聚質。變化乃『氣』與『質』也，暨氣質矣。」 《黃帝歧伯.按摩十卷》虛實動靜篇 第 五
師曰：「一氣之中，非無既有；所有其無，其無既有。所有之乎？有乃實，虛其無。」 問曰：「究虛之其無乎？」師曰：「究虛無之無乎？虛無之無，乃實有。實有化虛無。此乃虛虛實實，實實虛虛也。」 問曰：「虛虛實實當何？」師曰：「虛實之動變由生、由消、由滅、由亡也。所曰生消，乃虛實動靜之起止。虛則動，動則變，其動其變，其靜其止。靜則實動以虛，虛乃實，實乃止。故，變中有動，動中生變。靜中存化，化中存滅，滅亦亡，復亡以生矣。」 問曰：「當亡者何乎？」師曰：「亡乎？亦消止。所靜中存變，變中有化，化中有生，生中消。消之乎？消於止。止乎之？止乎之『氣』矣，氣之消亡，亡生變於質。生之變之於行之。」 問曰：「所行之何乎？」師曰：「久動謂之行，行返而復，來而去之，動復以無終端，故曰『轉』。轉之乎？轉者，去而返，轉返於復傳也。」 問曰：「轉傳以何？」師曰：「轉傳無止於動，環行以運也。運者，乃運轉也。運轉之，去而復還之。故『生死以抵，生為死變，死乃生還。所生死為敵，死以生復』。生死於復，乃虛實之動靜化變。動靜，靜動之變虛、變實，化實化虛，實化虛，虛為實。所虛實動靜之化變，生死乃無限循環也。」 問曰：「從循環也何？」師曰：「靜存動，動存變，變存化，化於靜止。所無動無靜，無靜無動，動中有靜，靜中有動。動以靜聚，靜以動化也。動靜之亦變之化，化之變也。化變之，形生復消之亡也。所故，生亡以動靜。動以生，靜以亡。動亡生止，生亡之動止。所謂動靜也，生亡之動靜，乃生死之存亡也。
觀參天之樹，外雖靜，實內動。內動以生，生以長；此外靜內動。閱山石不見損，寒、暑、風蝕於剝脫，則日有所減。樹不見長，石不見損，皆動靜也。動靜之，可觀乃不得觀之也。從觀乃上下內外。 視風搖參樹，枝動根不動，此上動下靜。火燔其石，外不損內損；水擊其石，內不損之外損。此外靜內動，內動外靜。此乃損隨從動。所故，動動尤動也。從動之，動靜以生消其之然也。」 問曰：「當動靜始末之何？」師曰：「動之始，始無極。靜於止，乃止於極。所曰：行運於返，復返由去乃無極也。故曰：靜之止，為有極之化變，化變行運以無極。」 問曰：「無極行運，化變以何？」師曰：「無極行運化變，以示陰陽。所曰陰陽也，乃虛實之動靜也。動靜之化變，化變之轉傳。無形從轉而成陰陽，有形變化以成陽陰。陰陽也，轉變當化，形虛實於動靜之生亡爾。」 問曰：「生亡者何？」師曰：「生亡動靜虛實。生之動，亡以虛；靜以實，動乃虛。故此以動靜生亡之虛實也。靜實乃觀，動虛以無視。虛實動靜之遲速，可觀之非觀也，觀遲不觀速，觀實不觀虛矣。故此之陰陽動靜虛實之。」 |
《黃帝歧伯.按摩十卷》升降離及篇 第 六
師曰：「陰陽也，亦動靜也，動靜之升降離及也。升降之，升己而降，降己而升。靜中動，動而升；動中靜，靜而降之。質化氣之動，乃動中動；氣化質之動，乃靜中動。靜中動者，有形化無形。動中靜，無形化有形。形動形變，形離形散，升離升散，離降合止。所故，形靜形止，形之定也，定動實以物之。 故，無動無靜，無靜無動。無變動靜乃無升降，無升降乃無變止。升降之動變陰陽，無形之乃有體，無體乃有動變，動變之於陰陽矣。陰陽之亦虛實，陰實以陽虛，陽虛以陰實也。此虛實之多寡，乃升降離及，離及之升降乃亦出入也。出入乎，以於一圓大千之盈虧，與彼之互濟爾。 陽動以升，清之升浮爾清。陰靜之靜以潛，潛而凝。潛聚所凝。凝聚以濁，濁聚乃成形，形靜之實也。清升以濁降，實降虛之升。升之升者，隨升散以騰。潛之潛者，隨潛以藏之。所藏質之廣聚乎。所故，隨聚而凝，凝爾結。凝乃實，散爾虛。『化實以虛，散結以實之。」 問曰：「於升潛離合故？」師曰：「升潛故於離合，離合之升潛形止。所曰離合也，離合之開合耳。開以無形於氣；合以實，實以其有形之質。實之離，其虛乃入，入虛乃離實之開也，雖實亦虛，此實中虛。雖入為實，其實乃虛。故，虛實之，亦清濁也。清濁之，出入之離合也。離之開，開以出之。及之合，合乃入也。
問曰：「其離合以奈何？」師曰：「清升虛之浮，濁降凝之實。此陰陽升降，陰陽升降以動變歸綜。所故，—元『內、外』，之乃『離、及』，離及而從『升、降』。升降之，升降以謂上下，上下之，亦天地矣。」 問曰：「從上下以何？」師曰：「上下之參差，內外離及之措落，陰陽為之騰潛。以虛實出入相濟，來而往，左右亦環流。故，動變有上下，乃有左右。有左右上下，乃有前後。有之上下、左右、前後，才乃環運也。故，環運之，其升其降，其上其下，其左其右，其前其後，左右上下之前後，其離其及，所開所合，所虛所實爾。虛實之環運，升降離及，開合之出入，此乃動變之陰陽，陽陰也。」 問曰：「陰陽之何謂爾？」師曰：「陰陽也，道路之上下、左右之傳遞、前後轉傳，離及之互濟，變化之生始，消亡化變之終止，虛實以形體，神明之綜本矣。」 問曰：「神明之綜本奈何？」師曰：「得聚出入離合莫測於變，合變聚以至精凝。精凝行道之路也。所曰『道路』之，道路行變於天地上下、左右、前後環運之，曰升降之離及，乃以莫測。莫測化變歸綱紀，綱紀乃曰『神明之綜本』也。」 問曰：「神明所測奈何之？」師曰：「神明得測，綜本從守其府。府為宗本。宗本，乃神明之出入也。故出入之，以開合升降離及乃斷。從斷天地陰陽之然矣。 《黃帝歧伯.按摩十卷》天地陰陽篇 第 七
問曰：「天地陰陽何也？」師曰：「所曰天地也，清者升，升其天；濁以降，降之潛。潛降聚於地。所曰天地之陰陽，乃虛實動變之升降騰潛。天陽之動，地陰之潛。」 問曰：「天地也何之？」師曰：「天也，氣布漫至大之虛實玄運。地者，萬物之居址，曰：其地者，乃太虛之一實『球』也。 所陽動之天，故天者，一之大也。大之乎？大之氣也，故謂『大氣』。大氣者，亦太虛之空氣。空氣之天地者，一虛實。從虛實之化變，化變莫測，示顯之陰陽。陰陽之神明爾，神明於要，乃要之虛實。」 問曰：「何謂陰陽乎？」師曰：「陰陽也，乃天地之道路，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本使，乃神明之府也。
曰陰曰陽，乃太一之氣，分而為天地，轉變傳玄以陰陽之。陰陽，乃示總宗之法度，法度從屬之天地哉！」 問師曰：「天地從是之何也？」師曰：「天地之是，轉而變之，環傳於要者天之，隨其形傳。地之『球』者，隨天形其圓。圓也，隨氣括漫轉而傳，傳其玄，玄之旋亦從圓也。」 問曰：「其於地也何？」師曰：「曰『地』者，實聚之土也。土者，實聚於太虛氣之質也。所於微塵以聚，塵聚謂土。土聚其實，實乃質聚，太虛環傳以聚結固，正此天地之地也。天地之變化，亦陰陽也。陰也陽也，所從變化之綜本也。綜本之要，要之變也。變之乎？乃亦本也。天地本變陰陽也。」 問師曰：「本變之何？」師曰：「本動變之所化變，化變之出入離合。陰陽也，所化變也，化變之有形無形也。無形者陽，有形乃陰；陰者陽於變，陽者陰乃化。所曰：天陽地陰，氣陽質陰，動陽靜陰，明陽晦陰，父陽母陰，夫陽妻陰，外陽內陰……。陰陽乎，乃天地上下，左右前後，內外環轉牡牝偶對矣。 曰：升降之離合之出入之，所動中有變，變中有化，化中生，生生之再變。變中存，存其「制」也。制存生速之遲變，制中克，克中之消，消乃滅乎。此滅中亡，亡中亦生之，故生之生，化之化，消之消，消之死，死乃亡手。乃曰生殺也。生殺解奧天地乃曉陰陽化變，從陰陽之變以尋萬物宗本。體萬物之宗本，乃解陰陽矣。」 弟子問曰：「體解陰陽以何？」師曰：「體陰陽乃知化變始末，解陰陽乃曉道路終始。故求陰陰理奧，乃測萬物化變常規。窺天地之數術，乃探萬物於之其中矣。」 問師曰：「曉其數變，用之何？」師曰：「數變於故，源之本發。故曉其數變，乃測天下理微；所窺萬物，得氣盈虧。所故，天下一分有二，二儀之陰陽。二二之四相，四四之八風九野，九野之星風。天地之數奧，所括萬物之長規耳。 動變之升降，氣之散結環流轉運。天地之一二，上下左右前後，六合於一氣動靜行止。一元之中，有餘之過，不及乃虧。所余所虧，乃氣亢卑。陽剛則亢，陰柔卑微。此剛過卑虧，卑過剛虧也。所故陰陽動靜，剛柔為變。不及於過，有過為虧。虧過以為，動靜生克制化之本，一元之平秘，無過於及之，太過之不及，及盈虧也。 一元內外，陰陽扭抱分合不散。外之形散，內聚質實。一元之內虧外暨，外乏內以濟之。外之密，內以秘，此乃『秘密』。所謂平之，平亦相等互濟以衡之。二半於分，相分不失，離乃不去，相來相往，無偏勝負。虧者余，余不及。無虧無餘，不失不離，亦失亦離，亦濟亦余，分二合一，環套環扣，均等以中分上下，左右前後相貫六合恆一也。 此：無失無離，無濟無虛。故曰：無虛實乃無動變，無動變乃無離及。無離及乃無清濁，無清濁也，無上下於分之。無上下乃無道路，無道路乃無行運，無行運，乃無一氣化變之孤死。故爾，天地之陰陽萬物，無氣之化變，乃萬物存屬之孤止。氣之化變，賦萬物以生息。」
《黃帝歧伯.按摩十卷》五行匹配篇 第 八
師曰：「天地一氣參變，動劇乃生『風、寒、暑、濕、燥、熱』，於行『金、木、水、火、土』五行地之質，故曰氣之行質。地聚質六，形五而成，此六氣之五行化變矣。」 弟子問師曰：「以五行者何？」師曰：「質聚行括，從行五生變（對質形成做以慨括）。生變制克，隨克制以從生之。」 弟子問師曰：「以六氣奈何？」師曰：「六氣也，『風』以勁急剛烈。『寒』聚水凝。『暑』以氣之火燥。『濕』」以重濁相集。『熱』以形急乃焚。故此行，形於五，所曰，六氣之五行。」 弟子問師曰：「五行以奈何之？」師曰：「天變行於六，地化形於五。五性行以形，行形行其質。故：水以滲潤下，火以炯上，木以挺直，金以堅藏，土以敦厚。隨六氣爲動，此天地上下陰陽，司天六氣在泉，左右間客之『五運六氣』矣。」 故曰：在天無『風、寒、暑、濕、燥，熱；』再地，則無『水、火、木、金、土，』五行之質。一氣無交於流，乃無轉運。轉運其無，化變孤止。無變動生化無存，無生存消化亦終止。無形爲有形，有形化無形。無形變有形，有形化無窮也。此乃大千世界變化之，無有窮盡矣。」 弟子問師曰：「無窮盡奈何？」師曰：「變生之出，化死之入。變則生，化乃死，觀有無動變。乃牝牡偶兌。故生化於變在天之氣，在地之水；在天之濕，在地爲雨；在天濕結爲雲，在地水結成冰也。在天爲熱，在地爲火。在天之燥，在地之炅。天有氣在，地有土存。天有霧露漫布，地有草木四野。天蘊氣於質，地藏土礦堅。天六氣一統，地五行歸土中。故此，天一生水，地二爲火。曰，水火也，乃陰陽化變，於動爾生之也。」 弟子問師曰：「化變於水火何故？」師曰：「化變於生，此乃動行之變。天一生水也，氣化水故。水泛以萌木，故水生木。木生，乃升氣發作。地二生火，火也，此升發氣炯。故，木生火，此乃天三生木。故，天之雨露滋潤萬物，萬物依木乃榮也。 一水生二木（先天與後天），故二木爲林。林乃木之並，木發燥氣，燥氣烈火，故木生火。此天三生木也。三木之森。森，高木之林也。森林乃木榮之茂也。茂氣水潤以聚蝕，一三於木。木依水乃立於土，故，木克其土也，乃發氣從之內入以外出。所故，木克土，木蝕土之，土腐木之。土氣斂聚，質中金藏。金之堅藏也，藏其質之實也。地四爲金，金聚以質之堅也。……萬物土中之生也，存也，亡也。所故，土之五也。五者，『五行』形質之歸也。天地之形質，乃天地之數術，術數也，數術之陰陽爾。」 弟子問師曰：「天地數術陰陽奈何之？」師曰：「天地數術乃陰陽奇偶，陽奇陰偶。天氣於之變，五行於之生，形質之其存也。此乃：水生木之養，木生火舉形，火盡爲土，故火生土。土中藏金，故生金。金化爲水，故金生水也。此五行之行五於環傳。傳環偶六，天六之六乃五數增，金複生水矣。」 弟子問師曰：「生克以是何出，何以平之？」師曰：「生克也，天圓之紀，紀運以生之，化變以克之。生以無形出自然孕育。克以化制，化制之，多濟少矣。所故，環傳以平紀，生克以紀質運傳環之恆。
所曰：天一生水，地二生火；天三生木，地四生金；五行爲五，五土歸中。此中之宗也，中之總也，中之綜也。中綜之宗總，綜總之宗中，乃『五運之行常，於六氣之傳環，傳環以六元天紀』矣。」 弟子問師曰：「六元天紀之何？」師曰：「六元天紀之行者，大運之司一也。天六紀，地五形現，行運總司之於一矣。此天六動地五行形運變顯，地五相配介入其行。實行之氣之質之化變而行。天地之動態一五相配。故曰，六氣當司，爾一六相兼行形體現。行運化變於中，乃衍生複萬物。 故，天一生水，化萬物以載。居水之後火數二。序列故『天一生水，地六承之。』火化萬物歸之天受，乃『地二生火也。火氣天承』數七。此乃『地二生火天七承之。』居火之次木之從也，故三爲木，木之五行化變，故地數八複載之。此乃『天三生木，地八承之』爾。『天運氣四之生金，地九承之。此乃『天地六氣之五行』化變之授承而載乎。」師曰：「六氣布五行，五行源六氣。五六，壹拾壹也，一十一之，實之於一氣也。此乃動變之於『渾玄』分之矣。」 《黃帝歧伯.按摩十卷》渾玄一氣篇第九
師曰：「宇宙乾坤，天地萬物之上下，乃氣質之化變，變化矣。括其變化，亦『渾玄』。動分『渾玄』上下，上下之天地，天地之萬物也。」 弟子問師曰：「渾玄」者何？師曰：「『渾』生一氣，『玄』傳一質。渾乃玄之化，化運之玄質。渾玄也，乃稟承氣質化變行運。化變行運，有極至無極，無極為有極也。所曰：通行轉返，環傳行運。氣化之經，布漫其緯，縱橫交貫，橫豎貫通，變於六合穿梭。質氣、氣質於一體。一體內外之『渾玄』矣。 渾虛玄實之清濁，剛柔亢卑暨濟。太過不及，盈虧動靜消長陰陽穿梭間作。渾也，非青非白，非暗非晦，非上非下，渾非渾非發暗棄光明，動變中是。玄也，陰陽穿梭內外，形變於虛實。渾玄也，乃陰陽交媾爾。」 弟子問師曰：「氣使萬物變，於人奈何？」師曰：「人者亦物，物之精靈於是動。故曰『人物』，人之何？人乃氣之物，乃物之體。體之，活之氣也。所故人在氣中，氣在人中也。人在氣中，非氣不生，無氣不化。氣在人中，一體三才為備，亦物亦質，非物非之單質。死活兼見，同之物亦質，異物異質也。 同物同質者，乃陰陽之體乃俱用。上下乃全，氣之可查，質之可驗。故此乃謂，千精百靈之長首，叱吒風雲奪造化之巧功。 天一地二，人居一二中，同三並生。故升發本長，三並存榮。神天以地化變於中，上極天下觸地，暴戾以酷動亂，德存以潛仁存。人之廣傳大至天地，故曰：天地泰人之泰，天地和人之合也。天地『泰』泰之括，氣之合，人之和合矣。」 《黃帝歧伯.按摩十卷》一泰至括篇 第十
師曰：「天地之泰，盛盛萬物。人之泰，至大之博矣。故，萬物博布，衍生無限於環。所生生死死，死死生生矣。故，生為死之始，死為生之終。生死也，乃一輪迴。所從天地，乃無生無死，無死也無生矣。曰，死為生之備，生為死之充。生也、死也，亦一氣之變化也。 閱，太虛漫漫無垠於際，氣質漫涸於無極。神天極地，無於消亡起始終止。和合暨濟，無實無虛，不失不離，亦失亦離，亦虛亦實爾。至奧至妙，生天德收肅剛柔以維衡，生肅『泰』乃平秘。泰之和合平秘矣，平秘之不失不離。」 弟子問師曰：「何謂泰乎？」師曰：「泰乎？此一極天，二地闊，三人為備。萬籟和以貴人之備乃利泰和。」 弟子問師曰：「三人為備何？」師曰：「萬物以俱，眾人天地存，天地平秘故爾立。立乎，木立土（土之扶），人立於地。故，水養人與木立，故，木扶人。草木為養，五穀為食，五畜為助，五蔬為充。得升發動，木立為居，土卧為室，安和養身。」 弟子問師曰：「天地泰當奈何？」師曰：「至大之，博一衡泰。故，天地泰以合，合以至括。非泰以『否』，天地否，否塞非通貫協合於一。人之否，痞小人。」 弟子問師曰：「『泰』之博布，當『太』之者何，何以辨之？」師曰：「泰中之太也，當和合至大之張。至大之太德以君子。物至微之其質亦存，所存小人。德乃君子，君子之仁人。鄙乃小人，小人惡德以君子。德以至大之括，泰以至大之鄙，雖微以小乃亦虛實。君正以道，鄙以歧途。所曰：至大之『太』，一『泰』之藏括之。括陰陽萬物，昭辟君德，剮敞其齷齪之小矣。故此，德之太居乃樣 |
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