印光大師 贊 蕅益大師：久證法身 乃乘願再來

印光大師 贊 蕅益大師：久證法身 乃乘願再來作者：印光法師來源：互聯網蕅益大師，久證法身，乘願再來。其學問、見地、行持、道德，不但末法不多見，即隋唐佛法盛時，高人如林，若在此時，亦屬出類拔萃之不思議大士。凡所著述，機理雙契。閣下但將「唯執訓詁為是」之心放下，息心研窮而體會之。其法喜之樂，當獨契於心，而不能開口向人言之。 何也？以其所得皆失，而歸無所得也。（文鈔三編卷一 復丁福保居士書五）明末，蕅益大師，木瀆鍾氏子，天姿聰敏，少即隨母吃素、禮誦。七歲讀書，以聖學自任，誓滅釋老，開葷酒，作論數十篇闢佛。十七歲，閱蓮池大師自知錄序，及竹窗隨筆，乃不謗佛。後遂極力研究。二十四歲出家，徹悟自心，深入經藏。一生著述數十種，均為古今不多見者。（印光法師文鈔續編卷下 江蘇吳縣佛教會通告各寺院僧眾巽言）蕅益大師，已證法身，乘願再來。初現闡提之跡，後為如來之使。一生行解，事理圓融。（增廣印光法師文鈔卷三《贊禮地藏菩薩懺願儀》重刻序）蕅益大師臨終有偈云：『名字位中真佛眼，未知畢竟付何人？』名字位人，圓悟藏性，與佛同儔。而見思尚未能伏，何況乎斷。末世大徹大悟人，多多是此等身分。(增廣印光法師文鈔卷一 復永嘉某居士書五)蕅益大師《彌陀要解》，理、事各臻其極，為自有此經以來之第一註解。當以之為的，則他日往生品位，咸不得與閣下齊肩矣！（增廣卷一 復濮大凡居士書）而《彌陀要解》一書，為蕅益最精最妙之注。自佛說此經以來之注，當推第一。即令古佛再出於世，現廣長舌相，重注此經，當亦不能超出其上。（增廣卷一 復永嘉某居士書二）若欲研究《阿彌陀經》，有蕅益大師所著《要解》，理、事各臻其極，為自佛說此經來第一註解，妙極確極。縱令古佛再出於世，重注此經，亦不能高出其上矣！不可忽略，宜諦信受。（增廣卷一 與徐福賢女士書）幼即信佛，隨母禮誦。入塾宗宋，遂放縱，讀《竹窗》自訟。力弘大乘，冀同出陷阱。宗乘教義兩融通，所悟與佛無異同。惑業未斷猶壞器，經雨則化棄前功。由此力修念佛行，決欲現生出樊籠。苦口切勸學道者，生西方可繼大雄。（續編卷下 清九祖北天目靈峰智旭大師）念念克治習氣，心心憶念彌陀——印光大師作者：妙音來源：凈土修學近世之人，多務虛名，不修實行。口雖念佛，心與佛違。譬如葯忌並服，何能愈病。必須念念克治自己習氣。心心憶念彌陀洪名。凡有與佛不合之念頭起，則自責曰，汝念佛求生西方之人，何可起此念乎。正念一起，邪念自消，決不許其稍住頃刻。必使心中凈無瑕穢，如凈琉璃，內含寶月。諸惡莫作，眾善奉行。信願持名，決定求生。方為真正修凈土人。若有一念求來生人天福報之心，即修持精純，亦名違背佛教。雖種善根，而了生脫死，當在驢年。可不哀哉。藕益大師——真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。試自簡點，若身心世界猶未放下，貪瞋痴念猶自現起，是非人我猶自掛懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志，便不為真念佛也。須知修凈之法，不外專勤兩字。專則不別為一事，勤則不虛棄一時。所謂執持名號，就是要我們把這句佛緊持在心，不可暫忘。有一念間斷，便非執持。有一念夾雜，便非執持。須念念相續，無間無雜。於一切時，不愚不昧。既不散亂，亦不昏沉。佛說觀無量壽佛經：『欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業，此三種業，乃過去、未來、現在、三世諸佛凈業正因。』沒有自力的修持，就談不上佛力的加被！修行自力越大，所受佛力加持越大。平日看起來念佛人雖多，但臨終心不顛倒.意不慌亂.能真正往生的又有幾個？ 首先沒有自己的親近緣，哪來佛力的增上緣。佛教與其它宗教的區別，就在於自依止和法依止，以自力為基礎，再依託他力，自力與他力結合才是如法的佛教。是曰已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂? 當勤精進，如救頭燃。但念無常，慎勿放逸！！善知識，生從何來？死往何去？無常迅速是絕不相待的，輪迴路滑，望各自珍重！

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