丹道修鍊100問答（下）

問：修鍊若用守竅法，應當守在何處為宜？守竅之時，應當注意什麼？答：修鍊用守竅法，也不能說守住哪一竅最好。守竅的法門很多，如守祖竅，守丹田，守命門，守會陰，守湧泉，守黃道，守黃庭等等。根據老師傳授和修鍊情況的不同，各有所宜。如煉性當宜守祖竅，此處為性之根；煉炁當宜守丹田，此處為炁之根；煉精當宜守會陰，此處為精之關；等等。但是無論守於何竅，均要求不可死守，死守必出問題。猶如狂野之馬，賓士不守，今為約束起見，以韁繩系之樁上，即為之守，這時就不要再去管他，聽其自然可也。守竅也是同一道理，守在一竅，即可聽其自然。如果再加心力，守住不放，則其處氣機凝滯，而不流通，必然產生問題。丹經上對此頗有強調，如云：「不可以有心守，不可以無意求。」「真意往來無間斷，知而不守是功夫。」妙在有意無意之間。道家講「守中抱一」，亦有此意。中即中道，不偏兩邊，一即一竅，不可死守。《周易參同契》雲「真人潛深淵，浮游守規中。」仔細參悟「浮游」之旨，即可明白。問：守某些竅位，丹經上面說妙在有無之間，也就是書上所指的「若存若亡」，不知如何才能做到？答：守竅的要妙，在於守而不守，既非死守，又非不守。假如死守一處，則易氣機凝滯，淤塞不通，恐生弊端。假如失心不守，則易散漫無際，氣機不聚，恐落空亡。因此丹書強調守竅之功，妙在有無之間，謂曰：「著意頭頭錯，無為又落空。」又曰：「真意往來不間斷，知而不守是功夫。」總之不可用意太過。亦不可完全無意。具體做法，開始可將意念守於竅位，然後逐漸忘掉，但又不可全忘，還要時時照顧。訣曰：「先存後忘，知而不守。」其中精微，還要個人仔細悟解。問：有的丹書，下手第一步要求二目垂簾，眼觀鼻，鼻觀心，迴光返照，又要求意守祖竅，還要求呼吸入于丹田。如此一來，心意豈不是更加散亂，而且不成章法了？具體的修法又當如何？應當注意什麼？答：丹書上面所講的功法，下手各自不同，皆有一定程序，不可顛倒錯亂。而且入手的種種方法，各有各的不同功用。首先要把道理認識清楚，然後依照次序去做即可。二目垂簾的作用，起初來說是為了幫助入靜。然後意守祖竅，祖竅為性之根，守此可以見性，此為修性之功。待等念去心澄，神光會聚，即可眼觀於鼻，鼻觀於心，心觀于丹田，迴光返照于丹田之中，隨之呼吸入于丹田。丹田為命之源，此為修命之功。如此做去，雖屬下手之法，已將性命雙修之工，囊括其中。可見其中工程，皆有次序，步步分明，並無心意散亂之憂。以上具體修為，應當注意，一者逐次做去，不宜躁進，二者意守非同死守，但留意在即可，不要執著。問：有人說兩眉之間為「玄關」，對否？守此處可以結丹嗎？答：「玄關」二字，在丹道書中，多有提及，是修鍊的重要機關。如云：道有三千六百門，人人各執一苗根，不知些子玄關竅，不在三千六百門。意思是說，明白了玄關一竅，即可超越於眾多修道法門之上，得此一竅，即足以了道成真。又云：玄關不在身內，亦不在身外，不離己身，身上又沒有。這樣說法，幾乎要把人搞糊塗了。同時也應該明白，如果功夫未到，僅憑字面理解，很難明白其真實含義。再則功夫上的景象描述，也很難藉以文字真實表達。但是有一點可以肯定，玄關不是一個有形有象的竅位。所以如果說兩眉之間為玄關，是未經明師指授和真功實踐的錯認。但是對於最初學習修鍊的人，不必追問玄關的真正含義。這是高層次的一個問題，功夫到了一定程度就可解悟。只要按照本書之中所講的方法，按部就班地依次修習，功夫逐漸遞進，才是最現實的得道。同時，結丹是一定要按照修鍊精炁神的方法，煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，在下丹田烹煉溫養，才能逐步成功。執守兩眉之間，根本就不可能結丹。問：我在白天做功之時，受到其他人的外來干擾，導致氣機大亂，甚覺懊惱，感到元氣虧損，難以恢復，找了幾個氣功師調治，也不見效果，現在我想換個環境治療，能否介紹一個專門修道的地方 ?是否可能治癒?答：做功之中，遇到這種情況的人並不罕見，只不過受影響的程度存在深淺之分而已。選擇白天做功之時，注意一定要在自己說了算的時間進行，即在白天做功的時間段內，保證不會受到外來的干擾，然後才可以安下心來踏實做功，不會出現意想不到的情況。另外注意，為了防備萬一可能出現的外來干擾，就要在做功之前存在一個預先就有的心念，即在做功之時，無論發生何種情況，自心都不要為其所動，這樣受到影響的程度就可以降低到最小，甚至完全可以不受其影響。須知修鍊的人，隨時都可能受到各種各樣的魔擾，而且並不僅僅限於以上這種情況。同時這也是對於修鍊者的一種考驗，如能安全過關，功夫同時也會超升一層，所以筆者說「有魔即有道，無魔即無道」。修鍊之士，應當明白此點玄機。提問所述的這種情況，主要是平時煉心不夠，所以受到外來干擾，自心隨之動搖，不能自主，導致氣機大亂。由於這種情況乃是自心決定，所以僅憑氣功師的外用手段，試圖調回原來的境界，恐怕難以奏效。道家修鍊所云「入靜」之意，如果不能夠做到「心不動」，即自心尚隨外界境象而動搖，不能算是真正入靜。所以道家修鍊以靜功為基，自有其充分理由。至於打算換個環境治療，並非完全不可。但是請問茫茫世間，哪裡是專門修道的地方 ?至少目前道教尚未有這樣的組織。因為道家自古以來都是清靜孤修，自修自得；民國年間陳攖寧先生曾經有過成立「仙學院」專門機構的設想，終因條件不足而擱置；目前道觀都已開放，道眾均忙於接待遊人香客，無暇盛納專事修道之人；本人亦有專設修真機構之期望，但是目前恐難以達到。況且對於做功遇到的這種情況，本來就是平時煉心不足的問題。應當從其問題的根源入手，就是說還應當在做功煉心的方面調治，才有可能徹底治癒；而且今後即使遇到同樣的情況發生，也不會再受到影響，這才是解決問題的最好出路。試圖以改變環境來保障做功的效果，也不是一種可靠的法門，即使暫時改變環境能夠收到一定程度的效果，那麼以後遇到類似情況的外來影響，仍然不能避免不出問題，這是很重要的一個方面，豈不悟之。歷史上的修真祖師，提倡「大隱居塵」、「大隱隱於市，小隱隱於山」，自有其充分考慮。只有在紅塵之中持修，做到在塵出塵，在世出世，在家出家，在俗離俗，才是真正的大隱真修，能夠做到在紅塵之中煉心不動，才是真正的「不動心」，以此「不動心」，才能得到真正曠劫不壞的「金丹」。問：我對修鍊非常熱愛，堅持做道家氣功，發現到外地旅遊，每次在道觀或靈塔之處做功夫，就會產生極強的氣感，請問是否和古代在此修鍊的人有關 ?答：道觀和靈塔所建的位置，一般是在山青水秀的地方，比較具有生機，或者可以說是「風水寶地」，因而在此必然會有靈氣會聚，並且做功之人更易覺察。古代的修鍊之士，亦多選擇此類地方，作為靜修場所，這種環境一般保護很好，古人的修鍊氣氛也就能夠保持至今。再者這些場所，又能給人以一種清靜、虛無、莊嚴、祥和的氛圍，自然利於做功，而且往往能夠得到極強的氣感。但是對於參修正道的人士而言，亦不可過於執迷外境。就象那些鍊氣功的人們，神秘得不得了，說是在道觀和靈塔之中，有如何如何神靈之氣，甚至如何如何云云……，這就未免變成一種迷信了。而且修鍊之人，自心能夠做到自己做主，不可追逐外境，而生分別之心。要知大道無所不在，真炁無處不生。《莊子》有云：所謂道，無所不在。道在螻蟻，道在薒稗，道在瓦甓，道在屎溺等。試看天上下雨，並不選擇挑揀，大路上會下雨，莊稼地會下雨，廁所里也會下雨。所以修鍊之人，自心不應隨外境而產生變化，方才合乎無所不在之大道，無處不可修真。當然，如果處於道觀或靈塔之地，能夠收到容易心靜氣生的效果，也是一件好事。對於初涉修鍊或者定力不足的人來說，亦可藉此環境幫助培養自己的道心，逐漸入於清靜之門，不為無功。但是對於證悟上乘的修真之士，就不應當追逐此境，即自心不可隨外境產生分別，而應當能夠以自心運化外境，就是說無論在任何環境之中，都能夠保障自身的功修。所以到此程度，自心將不為外擾所動，則時時處處皆在道中。由此入去，人生將無處而不可，修鍊將無時而不行，乃至無處不可修，無處不自在，方才合於自然大道。到此地步，何等自如，何等洒脫 !問：我喜歡閱讀道家修鍊丹書，並且做過一點打坐的功夫，現在感覺有人在和我說話的時候，言語之意是在盜竊我的精氣，弄得我整天無精打彩，疲憊不堪，做功也靜不下來，一天到晚惶恐不安，請問如何是好 ?答：這是一種入魔的現象，應當速斷此想。否則長此以往，將無法正常生活。須知修鍊之事，是在先天境界用功夫。所謂先天，是一塵不染的虛無狀態。這種境界，對於初學修鍊的人而言，與後天世界的現實生活不可等同。如果都是一回事的話，也就不必用功修鍊了。所以萬萬不可將修鍊之中應持的心念，直接照搬到現實生活之中去，把現實生活之中的許多事情，與修鍊的功夫糾纏到一起，搞得難分難解，撕扯不清，這樣就會容易產生錯覺。流弊所及，甚至把有人和你的說話，都錯解成為別人從你身上盜氣，真是荒唐無稽 !此種不良心理一旦注入，愈演愈烈，當然是會感覺氣機衰減，無法安靜，內心世界一片混亂，全部被「魔」佔據了。這個「魔」是心魔，並不是外面有人能偷你的氣。發生這種現象，只有從內心深處徹底打掃乾淨，勿作此想。否則日復一日，只會作繭自縛。如果從內心深處徹底斷絕此念，則自己完全能夠做自心的主人，「魔」亦化為道矣。以後即使遇到其他魔擾，亦必能隨時化解於無形之中；對於自身的功夫，又可以登上一個新的台階。如此使修鍊與現實互不相擾，先天與後天互相依存。則壞事可以變成好事，何不悟邪 !問：做丹田呼吸，真炁在丹田涌動，直衝尾閭，忽覺尾骨疼痛難忍，再往上走，就沒有感覺了，這是怎麼回事？符合修鍊嗎？答：所說丹田炁足，發生涌動，向後沖向尾閭，這是極好的現象，是開任督的徵兆。但是衝到尾閭，發生尾骨疼痛難忍的情況，恐怕不是一件好的事情。這裡有兩種可能，一是可能用意導引，炁尚不夠足，努氣硬沖，所以發生疼痛。如果真炁充足，則自然沖關，絕不會發生疼痛難忍的情況。另一可能是尾骨處氣血淤滯，也可能從前受過傷，中醫謂「痛則不通，通則不痛。」所以炁行於此，滯礙難行，就有疼痛之感。如果是前一種情況，就不要用意念強行導引，必須等待丹田之炁養足之後，自然沖關，就不會出現這種疼痛的現象。如果是後一種情況，就要等待真炁慢慢通過之後，沖開淤滯的氣血，則疼痛自然消失。這時千萬不可硬行導引，則不惟於事無補，反而加重癥狀，難以醫治。既然到尾閭關炁未通過，當然再往上也就沒有感覺了，而且炁行之後，其勢已消，如同水流散開，也就無力流動。對於是否符合修鍊的原則，這一點已經講過，行功之中，只要不是感到痛苦的現象，或者出現神經失於正常的情況，一般來說都不是壞的現象。如果發生痛苦，那就應該尋找原因，對症下藥，及時調整，以防不良發展。問：運用調息之法，呼吸出入丹田，入靜之後，腹內隆隆作響，身體跟著晃動，請問是否先天真炁發動的景象？答：這兩種情況，都是靜坐之中可能出現的現象，不算奇怪，但是並非先天之炁發動的景象。腹內作響，只能說是入靜之後，腹內炁機變化，引起腸胃蠕動，發生自鳴。本來也不是十分稀奇的現象，和先天之炁距離尚遠。身體晃動，不是一種好的現象，這時要注意控制，以免造成愈演愈烈，手足並動，拳打腳踢，甚至跳將起來，那就已經入於魔道了。須知先天真炁發動之時，炁機會在腹中動轉升降，決非平平腸鳴的情況；其震動之景也會發生，但是乃為身體內部的震動，不是身體外部的晃動。而且此時身心已經深入大靜，周身舒暢，毛孔透爽，妙不可言。要在以真修實證體悟，功到自知。問：丹道所講的小周天和大周天，與氣功上的小周天和大周天，二者是否相同？答：並非相同，二者之間存在本質的區別。丹道所講的小周天，是在丹田之炁養足之後，炁足發動，下行陽關無出路，上衝心府行不通，自然沖開尾閭，穿過夾脊，直透玉枕而上泥丸，而後自前頂降下，由上鵲橋 (舌頂上齶之天池所在)，沿十二重樓，下絳宮而歸丹田，此即所謂後升前降之「小周天」。周天開通之時，炁流粗勁，力量甚巨，乃由脊髓而通關。要想達到此等地步，非得丹田炁足而後可。這一點在童真之體，真正入室下功，較為容易做到；若在中老年人，則較為困難，因為補足虧損，要費許多功夫。小周天打通之後，八脈之中任督二脈已開，其後陽維、陰維、陽蹺、陰蹺、沖、帶等其餘六脈，隨之漸次沖開。普通之人，十二經絡全開，惟八脈為陰氣阻塞，獨修真之士可以陽炁開之。較之常人所用十二經絡系統，又打開了一個新的八脈系統，如是能夠相互調節，功夫層次亦隨之加深。八脈開通之後，還要打開一個更深層次的大系統。因全身有一總脈，為周身炁脈之總持， 道家謂之「中黃」 (非中脈，前已有述)。此脈有兩竅，稱為「無孔笛」，上竅通天，下竅通地，旁通五心，達於四肢。此脈打開，方可謂之「大周天」。一般來說，小周天開通之後，百病皆無；大周天開通之後，人天會通。小周天與大周天打開之時，皆有真實景象，炁足自動，絕非意想可為。而且真炁發動之時，後天意識泯滅，自身無法做主，全憑真炁所為。打開之後，則炁通有景，與初開之時，又有不同。初開之時，炁為有形，開通之後，炁為無形，其間變化，皆須親身證驗乃知。因此，丹道所講的周天，與氣功上所講的周天，有著本質的不同。而且，丹道周天，不加後天意念導引，完全是炁足自動，自然而然，功到自成。社會上流傳的氣功法，均以意念打開小大周天，其實不過屬於後天意識導引之皮下氣通，也許偶然能夠得到速效的感覺，但與丹道所講的小大周天之層次，有著雲泥之別。問：前些日子，看《文始真經注》、《樂育堂語錄》，總覺看與不看的心境皆是稀里糊塗，偶爾增加了些修持之力，但維持不久便消失了。請問這到底是為什麼？答：閱讀丹經道書，而覺收效甚微，甚至稀里糊塗，這是缺乏行持的原因。須知古代修鍊家留傳下來的著作，都是根據他們的身心驗證切實得出的結論，是理法合一的東西，必須知行並進，才有可能切身受益。倘若僅憑翻看書本，無異紙上談兵。好比閱讀拳書上面的所謂高招，自己不去訓練，功夫依然到不了身上，與人對搏一觸即潰。修鍊之道，貴在知行為一，知行並進，修真有份，有知無行非真知，有行無知是盲行。即便可以頓悟直超、即身證聖的上乘大法，若非超等根器，且有真實篤行，亦不免落於空亡。問：無師看書上之法，採藥之際守絳宮 (心窩)，吸氣，而覺心慌，無法控制。此為何故？采法對否？答：道功之中，方法很多，其中優劣混雜，不可不辨。採藥的作用，在於使其歸爐，即歸於丹田。然後興功煉養，補益三寶。此際必須降下心念，以充爐火。所述採藥之法，卻將意念守於絳宮，又加吸氣，極易導致心火上竄，無法降伏。故此才覺心慌，難以控制。如此一來，採藥未見收效，用功先見其害，焉能說是采法正確？倘若刻意照此蠻幹，惹起心火妄動，導致鼻血涌流，亦非絕無前例。因此若無師傳，僅憑看書，按圖索驥，只求領悟性功之學理，尚無大礙；如果行持命功之采煉，無異盲修瞎煉，易有後患，學者慎之。問：初習修功，收效顯著，到達一定階段之後，總是遲滯不進，如何才能改變？答：初習修功，一般人都是較為認真，而且初級的功法，較為容易把握，因而收效顯著。經過一定階段之後，人們出於慣性心理，往往執守已往的成效，以為這樣就能夠繼續進步，豈不知這種做法恰恰等於劃地為牢，自陷囚籠，反而束縛自己不能進步。因為修鍊是一個連續不斷、時時更新的過程，惟其如此，才能生生不已、深化生命、超越自我、步入聖域。故此功夫做到一定程度，就要打破守舊框框，才能繼續前進，邁入更高層次，否則只會停滯不前。試圖用昨日的流水填充今日的溪流，其結果只會使溪水停止流動。《禮·大學》云：「湯之盤銘曰：『苟日新，日日新，又日新。"」《周易·易辭下傳》云：「易，窮則變，變則通，通則久。」皆合修為之道。去年筆者師弟自寧來此，他已年逾七旬，相與談道，他述每日如何堅持功法云云，余問之曰：這樣用功，何日可以了歇？他在聽後現出迷惘之態，轉而問余，余即與之分析，方才令其心悅誠服。故修真途中，行進一層，就要打破一層，跳出樊籠，才能不斷飛躍，直趨上乘。當然功夫必得腳踏實地去走，不可躐等而進，否則恐不紮實，甚至誤入於岐途。另外功夫停滯的原因很多，有人未得傳授，不知下一步如何去做；有人悟性不敏，達到某個階段迷失了方向。總之都在原地踏步、作繭自縛而已。只有不斷更新，方合大道路數。問：初步鍛煉丹田呼吸，便覺胸憋氣悶，原因何在？如何改變之？答：此乃「橐龠」未通之故，並不奇怪。對於修鍊而言，人之肺與丹田之間，猶似存在一管，上繫於肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有，惟修真者知之，稱為「橐龠」，為道家秘傳之關竅。人在胞胎之時，此「橐龠」相通上下，連接臍帶，從生母呼吸受炁，那時胎兒之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁，並未形成口鼻呼吸，周身炁脈息息相通，無有絲毫隔閡，謂之「胎息」。及至十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其呼吸即上行於口鼻，變為常人之呼吸，即肺呼吸。橐龠管失去作用，也就逐漸迷塞了。老子在《道德經》上說：「天地之間豈有橐龠乎，虛而不屈」，即指此管。初步做丹田呼吸，為什麼會發生胸憋氣悶的情況，就是由於把肺呼吸引入下丹田，上下不通，用意太過，行氣失當，衝壓之下，把橐龠管沖壞的緣故。當然有些人先天素質較好，橐龠管尚未完全迷塞，可能容易通過，就不會發生困難。因此，行氣之時，一定要注意順其自然，不可以強迫壓氣，也不可以強制憋氣，匆執著，勿勉強，只要不痛就往下一點，感覺發悶就往上一點，功夫到了，即可慢慢沖開。層次一變，自有徵候，個人是有感覺的。故此丹田呼吸的初步口訣，就是要開橐龠。當然橐龠在上乘丹法中自有妙用，這裡不過是起首功夫而已。問：早睡早起，與養炁有何關係？答：早睡早起的衛生習慣，符合人身陰陽二炁的變化規律。按照道家學說，戌、亥二時，乃為人身陰陽二炁相交之際，此時早睡，則體內陰陽二炁默會於中宮，念想俱泯，入於混沌，心炁自降，腎炁自升，二炁相和，抱神以靜，靜則炁生，產育而生炁矣。於子時開始生出一陽之炁，至丑時生出二陽之炁，又至寅時生出三陽之炁。此時陰陽二炁恰好平衡，成為「地天泰」之象，故曰：「三陽開泰」。這時人身的陰陽二炁，均已達到旺盛，無有偏頗，呈現一種中和狀態，和炁來朝。既已炁機壯旺，睡眠便自動中止，一般人都會醒來一次，時間在凌晨三點到五點之間，隨著各人情況的不同而略有差異。這時醒來，最好起床做功，採取新生之陽炁，為我所用。即使不事修為，早上起來散步，或做其他運動，亦可將此新生之炁，充實於周身。這就是早睡早起的好處，以天然炁機壽養自身。相反，如果不能保證戌亥二時進入睡眠，則陰陽二炁不得調和，神炁分離，失去人身自我調節的大好時機，也就無從培養新生之炁。如果不能及時早起，寅時醒來仍然貪睡，最易進入昏睡狀態，則人身炁無所主，必然奔潰散亂，白白消耗，而不能為我所用矣。如果不能及時早睡，則戌、亥二時，陰陽二炁無從交和，無法產育新生之陽炁，亦必損害炁機。這樣晚睡晚起，起床之後，定然炁乏力少，體倦神疲，戕害身體，於人何益！當然，修真之士，若能在戌、亥二時，靜心養炁，調和陰陽，既濟水火，其效又比睡眠，更為增益。問：能夠幫助煉炁的飲食有哪些？吃飯和煉功如何配合？答：飲食為人每日所必需，是後天能量的攝入渠道，因此對於煉炁關係甚大，不可不講究之。能夠幫助煉炁的飲食，在道家十分講究。每餐應當注意少葷多素，即多吃蔬菜，少吃肉類；但也不是多吃蔬菜就行，主食也不可廢除；主食方面比較而言，麵食較為益炁長力；飲料方面汽水能夠把人體內的炁帶出來，雖然夏天可以幫助散熱，但是不屬於幫助煉炁的飲食；水果或果汁較好，富含營養而且利於清炁上升，所以仙人都喜歡吃桃，神仙的供品也少不了水果。吃飯和煉功之間的配合，這一方面也不可忽視。飯前如果太餓。就不要急於煉功，一定要吃過飯才行；如果不感到餓，也可以服炁代替吃飯。飯後不可馬上煉功，要等半個小時左右再煉，因為飯後脾胃在做消化的工作，不可干擾，以免妨礙消化，有損健康。吃飯不可太飽，吃得太多則佔據「炁」的空間，不利於養炁。修鍊動功如太極拳之類，也不是吃得多了功夫才會棒。歷史上功夫好的拳家不一定很長壽，因為沒能照顧到養生的原因；懂得養生的拳法大師，一定是功夫好而且很長壽。問：太極拳如果不使勁煉習，將來如何能夠用於打鬥？武松喝酒打死一隻老虎，是不是喝酒之後炁會很壯，喝酒對於煉炁是不是有好處？答：太極拳的煉習，當然是以鬆柔為本。至於打鬥，在使用時是以爆發為利，但在煉習時就不一定。須知剛的東西要從柔的裡面去煉，快的東西要從慢的裡面去煉，極柔勝過極剛，極慢勝過極快，其中道理甚為精微，非三言兩語所能解釋清楚，亦非紙面文字可以測知。姑且打個比喻，試看老虎在平時行走之中，必定是極松極柔，可是在捕捉獵物之時，卻兇猛剛烈，勢不可擋。當然武松喝酒打死了一隻老虎，但不能就說喝了酒炁才很壯 (這是一個外國朋友提的問題，有點滑稽)。首先武松是一個英雄，他有很高的武藝和膽識，其次他在喝酒之後思想比較放鬆，沒有太多的想法，不會害怕，所以能夠勇往直前，全力以赴，以最佳的競技狀態打死了老虎。其後當他看到獵戶借扮的老虎出現，才知道害怕，這時酒已醒了，即可說明問題。但是如果換一個人不是武松，試想就是喝再多的酒，可能也打不了老虎，弄不好成為老虎的一頓美餐，所以還是武松的內在功夫為主要因素，喝酒不喝酒並不重要。根據這個話題，決不能說喝酒之後炁會很壯。喝酒對於煉炁也沒有好處，因為酒能亂炁。但是道家修鍊高真對於酒，卻是情有獨鍾，樂於稱道，這也是很有道家意趣的一個方面。如呂祖詩云：「自飲長生酒，逍遙誰得知。」以及「三醉岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。」等等。不過這些高真所談及的「酒」，就不是凡間俗子所飲的酒。而是修鍊功夫成就之後，在自己體內所釀就的「瓊漿玉液」。其他在修鍊之中，「酒」的含義還有許多解釋，在此不必扯得太遠。但是，可以領悟的一點，很有趣味的一點，在煉功之中可以用一點微微「醉意」理解。好象有點喝醉了酒，什麼都不考慮，周身輕飄飄地，這就近似一種「炁」的狀態。只是注意但有一點微微醉意即可，不要用意太過，作出有醉的形象來，那就不是煉功，而是神經失常了。修真有成之後，周身關竅俱通，即使飲酒千盅，也不礙炁，但這對於初習者而言，是可望而不可及的事情，不必考慮。問：辟穀不食對丹道修鍊有決定關係嗎？下手修持內丹功夫，先從辟穀法開始，行嗎？答：這件事情，應當明確分析，才能認識清楚，不要盲從。首先必須明白，無論怎樣一種辟穀不食的方法，只是能夠解決不吃飯的問題，但是決不能達到成丹的目的。所以辟穀之法，對於丹道修鍊並無決定關係。過去住山的修鍊之人，遇到缺乏糧食生活困難的時候，或是為了解決吃飯問題帶來的麻煩，可以使用辟穀的方法，專心修鍊，逍遙物外，既能做到不去連累別人，又減輕了個人修鍊帶來的負擔。如今生活水平普遍提高，保證吃飯完全不成問題，因此不必多慮，當然也不一定非要辟穀才能修鍊。從健康的角度考慮，假如暫時有一段時間不吃東西，在身體狀況允許的情況之下，可以達到休息腸胃或者治療某些疾病的效果，也有一定好的作用。但是如果想要專門依靠辟穀作為修鍊內丹的階梯，則完全不符合古代修鍊家的本旨。一般辟穀的人，只能達到某個階段不吃東西，時間長了還是要恢復飲食，不能永久斷食。丹道修鍊達到一定程度之後，命功方面已經結丹，性功方面已入大定，則不用任何辟穀法，自然就能達到不食的程度，而且到此層次，已經遠離人道，可以做到永久不食。對於一般人的身體狀況而言，總是多少存在一定程度的虧損，下手學習修鍊功夫，必須要從入靜煉炁入手。積精累炁，修養三寶，以培補虧損。為了達到積精累炁的目的，首先需要有充分的食物營養，才能提供後天的能量，以生髮先天之資源。但是如果下手修鍊，就從辟穀絕糧開始，好象連一粒米都不放，只用一鍋水怎能做飯？這樣怎麼能夠結丹呢？因此內丹下手先煉辟穀，未必就是正確的途徑。問：從事道家修鍊是不是一定要吃素？請問吃素的道理何在？吃素不方便是否可以隨緣？答： 道家戒律，對於素食並沒有嚴格的規定。要根據每個人的實際情況，決定應該吃葷吃素。從事丹法修鍊，照例開始是應當素食。因為肉食容易產生濁氣，而且造成慾火上沖，滋生雜念，均對修鍊功夫有妨礙。經過一定程度的修證，周身陽炁充盈，而且定力已足，在飲食方面就沒有禁忌，無論吃葷吃素均無妨礙，關鍵在於心念之自我把握，但是仍以素食為主較好。另外也要根據身體情況考慮，據說張三丰真人入室修鍊，已經六十七歲，陽炁不足，他就吃了三年魚補養身體，最後得以修成。道家最上乘的齋法，是莊子所講的「心齋」，即內心清凈，這才是真正的「齋」，並不在於吃葷吃素，但這是對上智之人說法。同時也不要誤以為多吃肉食就有營養，動物在被捕殺的時候，由於驚恐，身體內部分泌毒性物質，人吃了以後就會得病。對於一般的人，如果吃素不方便，筆者提倡「少葷多素」的原則，比較有利於身體的健康，而且與丹功修鍊無大妨礙。另外，針對現代人們的生活狀況，筆者勸人的養生口訣為：「吃飯要吃素，吃糧要吃粗，穿衣要穿布，出門要走路。」問：對於有家室的人來說，從事修鍊內丹功夫，如何處理夫妻房事？房事對於修鍊有妨礙嗎？是否應當斷絕房事？答：對於有家室的人來說，從事修鍊內丹的功夫，筆者不提倡完全斷絕房事，因為必須照顧到夫妻關係。如果夫妻二人能夠相互理解，有一段時間 (比如百日築基階段)分開，專門修鍊；或者夫妻二人同時做功，進行雙修，也是一件極好的事情，但是除非生就的神仙伴侶，在世間不太多見。在昔馬丹陽、孫淵貞(即孫不二)夫婦二人，富甲半州，兒女成人，孫淵貞即勸其夫馬丹陽離俗修道，二人將王重陽真人接至家中，捨棄全部家產，夫婦分居，同時用功，最後雙雙成就大道，留下千古佳話，是神仙史上不可多得的佳偶良伴。此乃對於正式入室修鍊者而言，我們不可能提倡人人都學他們。如果從事修鍊功夫，對於現在一般的人來講，可以先從築基入手，這時對於房事要適當節制，以免損失三寶過多，影響功效。房事無度，人人都知道傷害身體，如要徹底斷絕，則要男女雙方情願方可，若有一方不同意，就難以辦到，所以不一定非要完全斷絕。而且有家室之人，往往在這方面形成熟路，如果強行斷絕房事，反而有害功修。依理而論，男女行房，是人道之必然；陰陽結合，也是天道運化之正軌。做清修功夫的人，以身體內部陰陽二炁的交合，作為修鍊大丹的基本途徑；夫婦雙方，以身體男女的陰陽交合，作為人倫之道的正常維繫。均有合於天地大道，只是不可失之太過不及，則於身有害，二者一理。如果強行克制，亦有違天道，故為道家修鍊所不取。我們所提倡的是「樂而有節，愛而不傷」，即行樂而要有所節制，相愛但勿太過放縱，這樣做較為利於世俗之人。所以針對普通做功之人而言，不一定非要全部斷絕，亦不可過分放縱而傷身體，守乎其中可也。問：有時秘傳採取活子時口訣，言當「外腎興起，欲射未射」之時，謂之不老不嫩，即用煉精化炁之功，對否？答：否！所謂煉精化炁之「精」，非交感之精，非有形之精，乃無形之炁，精即炁也，又名「元精」。《太上老君說常清靜經》云：「大道無形」，有形非道，故不可用。丹道所煉者，乃無形無象之先天元炁，而非有形有象之後天陰精。外腎興起之時，是已見形，而非道機，豈可採用？再以「活子時」而論：「活」者，無形之謂也；子時者，一陽初動之炁也。一陽初動之炁機，極其微而弱，丹經又稱為「黃芽」，又云：「一陽初動處，萬物未生時」，此時炁機萌發，未成其形，故曰「無形」，此時方為先天炁動之活子時，吾則稱之為「先天活子時」。《丘祖秘傳大丹直指》有云：「陽不自舉，內腎竅中之炁發出而外腎舉也。」陽炁初從內腎發出之時，謂之一陽初動，是為活「子」時，此時炁機在內萌生，而外腎並無成形變化。及至陽炁繼續發動，一陽變為二陽，為活「丑」時；二陽再變為三陽，為活「寅」時；三陽再變為四陽，為活「卯」時；四陽再變為五陽，為活「辰」時；五陽再變為六陽，為活「巳」時。及至六陽，陽炁盛滿而成形，無形之炁，化為有形之精，已為精動，而非炁動。此時外腎成形而興起，落入後天，已是六陽發動之「活巳時」矣，焉為「活子時」哉？與一陽初動之時，判然有雲泥之別，充其量僅可稱為「後天活子時」而已。此時六陽齊發，六陽已屬老陽，藥物成形已老，采之已遲矣，如何卻謂之「不老不嫩」耶？何其荒謬，焉得不悟！何況此時所謂「已射未射」者，有形之精已成，縱使費盡九牛二虎之力，將其好不容易勒回不放，亦不過暫時逆收回於膀胱之內，最後還是逃不脫隨著小便排出體外，無可奈何花落去，竹藍子打水一場空。所以怎能夠望文生義，把古人喻炁之「精」與今人喻形之「精」混為一談。古仙有云：「若將有形成變化，細酒羊羔亦上升。」筆者在此直講真傳，學子當悟之！問：年輕人初學打坐，容易發生遺精的事情，請問是怎麼回事？答：初學打坐，容易發生遺精的現象，在有些人中的確是有，特別在年輕人中偶有發生。其中原因分為幾種，難可一概而論。由於年輕人火氣甚旺，打坐不得法，就容易發生遺泄的事情。比如有的年輕人身體過度虛弱，又要盤腿打坐，就很容易勞累，太累了就容易遺精；有的雙盤打坐，造成一種向上的力量，引起心火妄動，搖動下元，也會導致遺精；有時打坐之時意念太重，心火上揚，火水不交，也會發生遺精；有時打坐意守丹田，下元火氣太大，發生衝動，收攝不住，其後也會不自覺而遺精；等等。所以要悟，就是要研究問題的癥結所在，逐漸修正自己的做功方法。打坐之時不要過於勞累，不一定非要採取雙盤，意念不可太重，意守丹田不可死守，等等，這些都值得注意。經過相應的調整，身上的氣候變得和平，就不會發生此類事情，而且修功必然隨之精進。問：我因學習緊張，患有嚴重的神經衰弱和失眠症，於是開始鍊氣功。意守丹田，全身放鬆，收功時把身體內外之氣收歸丹田。初煉對身體有所改善，可是每煉一段時間，就會夢遺一次。我又不願放棄煉功，就這樣煉了三年毫無改善。請問為何丹田存不住氣？應如何矯正？答：神經衰弱者勞心過多，心火不足。心火不足，則無以董蒸腎水使之上騰。如此火不得降，水不得升，心腎失交，自然容易造成腎水下行而走失，此病之根也。再加煉功不當，執著於意守丹田，由於丹田靠近男子精室，加入後天意識，水源不清，極易令其變濁而下漏。況且又引身體內外之氣均歸丹田，則走失更甚，不如散佈於全身，損失還小一些。意守丹田，是中老年人借精補精的入手功夫，未必適應於青少年，年輕人當慎用之，不宜削足就履。如若不得師傳，缺乏指導，盲目下功，難免誤入岐途。針對上述情況，應當放棄意守丹田的做法，改用靜功修持，以治療神經衰弱。神經衰弱改善之後，一切問題也就迎刃而解。問：靜坐用功，而體內之精終不能化炁，常有走失，請問年輕人應當如何用功？又與老年人有何不同？答：欲使精化為炁，先要明白精與炁的相互關係。須知精與炁本是一物，炁為精之源，精為炁所化。未化精前為先天炁，炁既化後為後天精。炁所以化為精者，皆因後天情念之動，心火遂起，而先天炁化為後天精矣。欲使精化為炁，最易簡的方法就要使炁不化精；欲使炁不化精，須使心念不起，不墮後天，自可攝精歸源，這一點全仗性功之精純。而在年輕人，尤其容易做到，因其後天意識較少，童體無虧，容易保持先天真性 (元神)，先天元神與先天元炁本為一物，「性住」則「炁自回」。而在老年人，尤其不易做到，因其後天意識較重，早已形成後天熟路，難以回復先天真性，先天元神與後天之精本非一事，欲返先天則難。當然二者並非絕對，因人而異，但就一般而言，年輕人在先天上佔有一定優勢。故此年輕人可以直接從煉炁入手，而老年人就要從煉精起步。年輕人煉炁，其實就是煉炁化神之功，因年輕人精全炁旺，故須以神煉炁，以炁養神；老年人煉精，其實就是煉精化炁之功，因老年人精衰炁枯，故須煉精補精，以精補炁。老年人補足精炁，才能與年輕人一樣起修。所以年輕人可以省略「煉精化炁」一步工程，較老年人修真為快。年輕人如果試圖按老年人的路子修為，反而自走彎路，煉精不成，最易自傷命寶，可不悟哉！只有從性功下手，入得清靜，返還先天元性，性住炁回，自可保住先天之炁，而炁不化精，精自為炁，以炁化精，將不為而自成矣。此皆就功夫法則而言，其間分別甚為精微，若非實際印證，則不可擬議之。問：每次走失，常在熟睡之時發生，採用念佛不起作用，應當如何避免？答：初做功夫易患「道解」 (走失)，這種情況前面已經有所談及。關於這一現象，有外因也有內因，推究其根本原因，還是在於心火未降。外在的因素，比如座下墊得太暖，睡覺被褥太厚，打坐盤腿過緊，用功意念太重等等，這些都易引起心火上沖；內在的因素，就是濁念未除，心火遂起，心腎不交，水火未濟之故。因為人身無非陰陽二炁，陰者屬水統於腎，陽者屬火統於心。欲使腎水不失，須使心火不升。降下心火，薰蒸腎水，水化為炁，炁自上升，而無走失之患，如此謂之陰陽相交，水火既濟。因此根本上應該做到心地清靜，以性煉命。一般人諱於言此，卻又無法解決。試圖求助於身體外部的方式，未必能夠解決自身內部的問題。由此可見，性功在初步修持中的重要。然後才能以心攝炁，以炁養心，神炁合一，漸入內修之正軌。功夫深處，陽關自閉，永無漏泄，我命由我。
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