老子的主要哲學思想

老子（約公元前600—公元前500）春秋時思想家，道家創始人。一說即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉曲仁里人，做過周朝「守藏室之史」（管理藏書的史官），孔子曾向他問禮，後退隱，著《老子》。一說老子即太史儋，或老萊子。《老子》以「道」解釋宇宙萬物的演變，道家思想的核心是「道」，認為「道」，是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則，以為「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，「道」乃「夫莫之命（命令）而常自然」，因而「人法地，地法天，天法道，道法自然」。「道」為客觀自然規律，同時又具有「獨立不改，周行而不殆」的永恆意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，「反者道之動」，並能由對立而轉化，「正復為奇，善復為妖」（正常與怪異可互相轉變，善良與邪惡也能彼此循環。），「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」。又以為世間事物均為「有」與「無」之統一，「有、無相生」，而「無」為基礎，「天下萬物生於有，有生於無」。「天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘」；「民之飢，以其上食稅之多」；「民之輕死，以其上求生之厚」；「民不畏死，奈何以死懼之？」。其學說對中國哲學發展具深刻影響。老子思想，集中體現在他唯一著作《道德經》中。老子以道為「核心」，以道為出發點和歸宿，集中古代所有文化的精髓及自己觀察思考的心得，博引宇宙人間自然的千變萬化，凝鍊成五千字，分八十一章闡述「道」的神妙，無所不包、無所不容、無不貫通，把上古思想匯成深深的海洋，因而構成了老子思想的廣博深邃，構成了中華民族一座輝煌的思想豐碑。人是社會的人，又本是自然的人。在昔日有「人與天地相參」、「天人合一」、「天人相應」之說，今天開展的人體科學的研究，更加肯定了人的存在和宇宙自然規律有著密切的關係。可是，老子卻領先提出了這一法則，能不讓人稱嘆其前識！何為「道法自然」？何又為「直覺」？先說「道」是什麼？道是宇宙萬物的根源，又是它們的規律。道，可道，非常道；名，可名，非常名。無，名萬物之始；有，名萬物之母。（一章）有物混成，先天地生。獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章）道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有情。其情甚真，其中有信。（二十一章）道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。（四十二章）反者道之動，弱者道之用（即道所使用或運用的是弱而不是強，是柔而不是剛。）。天下之物生於有，有生於無。（四十章）道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。（五十一章）執古之道以御今之有，能知古始，是謂道紀。（十四章）道是混成的，絕對的（獨立不改），是「有象、有情、有信」的物，決不是一個抽象的概念。天下之物生於有，有是「一」，是萬物的根子。有生於無，無是宇宙萬物滋生的元始因子。有和無的統一就是「道」。書的第一章里便首先論述了這個問題。事事物物都有各自發生髮展的途經，有各自前進的路；所以說「夫道若大路然」。大、逝、遠、反，是道周行的歷程。萬物負陰而抱陽，是自然生生不息的內在因素。沿此歷程循環往複，不可窮極，所以物質是不滅的。萬物的歷程是這樣，人因物行事，又豈能改變那歷程而不這樣？只要掌握古已有之的道，來統率現有的種種事物，也就認識了自然的規律，認識了「反者道之動」的道理。法自然《廣雅-釋詁》：「然，成也。」「道法自然」，即道法自成。道取法自己生成的樣子，取法天然自然。凡事順其自然，認其自生自成，聽其自然而然。「萬物作焉而不為始」，順著客觀存在的規律行事，便是「處無為之事」。這因物而為，即是法自然。如果違法自然規律來處事，則是逆天行事。逆天者亡，正是沒有取法自然。。老子的學說在中國古代哲學發展史上有著重要的地位。在其基礎上，不僅形成了在中國傳統文化中有重要影響的道家一派，而且對後來各哲學派別都有不同程度的影響。直接衍生出東漢的道教，被奉為「教主」，稱其為「太上老君」。魏晉玄學與宋明理學的產生，也與老子有著內在的思想聯繫。《莊子·天下》盛讚老子為「古之博大真人哉！」德國著名哲學家黑格爾（1770—1831）在所著《哲學史講演錄》中，稱讚老子是東方古代世界的精神代表者。

本文摘自「中華文化發展網」

http://www.china995.net/Article/zxsx/200705/148.html