楞嚴總持心咒教念音樂 天地靈文楞嚴咒

楞嚴總持心咒教念音樂天地靈文楞嚴咒 宣化上人我現在給你們講楞嚴咒，這楞嚴咒百千萬劫也沒有人講一次，也不容易講一次。這麼一個法會是很稀有的，難遭難遇的。在我給各位講時，我知道沒有人聽得懂。就是有人自以為懂，也不是真懂。有人自以為懂了，所以不注意，那也等於不懂。在佛教裡頭，楞嚴咒是最重要的一部咒，是咒中的王，也是咒裡邊最長的一個咒，這個咒關係著整個佛教的興衰。楞嚴咒是支持著天地沒有毀滅的靈文，楞嚴咒是支持世界不到末日的靈文。所以我常說，世界上若有一人會唸楞嚴咒，這世界就不會毀滅，佛法也不會毀滅的。等到世上沒有人會唸楞嚴咒時，這個世界就快毀滅了，因為正法不存在了。 現在便有一些天魔外道說，楞嚴經和楞嚴咒都是假的，這是天魔外道派出魔子魔孫來造出這些謠言，令人不相信楞嚴經和楞嚴咒。楞嚴經和楞嚴咒，這是正法最要緊的一部經和一部咒，楞嚴經就是為楞嚴咒而說的，這楞嚴經就是解釋楞嚴咒的一部經，楞嚴經和楞嚴咒的重要性是沒有法子能說得完的，盡未來際也說不完它的這種功德和妙用，所以是不可思議。說來說去，歸納起來，楞嚴經就是讚嘆楞嚴咒的，如果有一人能在世界上唸楞嚴咒，這妖魔鬼怪都不敢公然出現於世，因為他們所怕的就是楞嚴咒。如果一個人也不會背楞嚴咒了，這時候妖魔鬼怪就都出現於世。他們在世界上為非作歹，一般人也不認識他們了。現在因為有人會唸楞嚴咒，妖魔鬼怪就不敢公然出現於世，所以若想世界不滅，就趕快唸楞嚴咒、讀楞嚴經，這就是正法住世。 今天開始講楞嚴咒，楞嚴咒的「楞嚴」兩個字，就翻譯成「究竟堅固」。這楞嚴咒名字叫「摩訶薩怛多般怛囉陀羅尼」，又叫「佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉無上神咒」。佛頂就是佛的頂上化佛，所以這楞嚴咒是微妙不可思議的。楞嚴咒裡邊所說的，都是降服諸魔，制諸外道的，從一開始到終了，每一句都是諸佛的心地法門，每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奧妙，都具足不可思議的力量，即使只唸一字、一句、一會，或唸全咒，都是驚天動地，所謂驚天地，泣鬼神，妖魔遠避，魑魅遁形。所以佛頂光明，這光明也就是表示咒的力量，是能破除一切黑暗，能成就人一切功德。你若能受持楞嚴咒，將來一定是成佛的，一定得到無上正等正覺的。你若常常誦唸楞嚴咒，就能消除你宿世的業障，往昔的罪業都可以消除，這是楞嚴咒的妙用。 摩訶是梵語，翻譯中文叫「大」，英文叫「big」。那麼什麼叫大？就是體、相、用都是大的。體遍十方，所以叫大；這個用是盡虛空遍法界的；相，它是沒有相的，可是無相無不相。這個用也可以說它沒什麼用，盡虛空遍法界無所不用。這用是大用，這個相是大相，這個體也是大體，周遍十方，盡虛空、遍法界，這是摩訶的意思。薩怛多也是梵語，翻譯過來叫做「白」，就是清淨的意思，也就是沒有污染的意思。所謂白淨法，清淨沒有污染的法，這楞嚴咒是白淨法。 般怛囉也是梵語，翻譯中文叫「傘蓋」。傘蓋是譬喻，這個傘蓋它是用蔭萬德，這傘蓋的用，就是保護一切有德的人，誰有德行，誰就能遇到這種白淨法；沒有德行的人，是遇不到這種法的。所以才說： 三光普照透三才 閻浮世界你不來 大德大善能於得 無德無善不明白 「三光普照透三才」，這三光不是日、月、星，是你誦持楞嚴咒，身上有身光，口裡有口光，你心裡頭有心光，身口意這三業都放光。三才就是天、地、人。「閻浮世界你不來」，在閻浮界你找不著，你各處找不著，你一定要受持楞嚴咒才能得到這種光。「大德大善能於得」，你若有大的德行、大的善，才能得到這種法門。「無德無善不明白」，你若沒有德行，沒有善功德來栽培著，你就是當面也會錯過，交臂也會失之。見到黃金你以為是銅，見到鑽石你以為是玻璃，都會不認識。你見到楞嚴咒了，以為這是很普通的，沒有什麼，所以就不知道寶其所寶，不知道妙其所妙！不知道楞嚴咒這種的功德，是不可思議的。 這方才說三光，還不只這身口意三業放出清境的光明，還有紅光繚繞。你誦楞嚴咒，自然就有紅光繚繞，所以才說： 千朵紅蓮護住身 坐駒騎著墨麒麟 萬妖一見往裡躲 濟公法師有妙音 「千朵紅蓮護住身」，有千朵的紅蓮來護住你的身，紅蓮華放出紅光。你一唸楞嚴咒最前面二十九句咒文，就會出現這個境界。「坐駒騎著墨麒麟」，一唸這楞嚴咒，這持咒的人是坐在一個麒麟的身上。「萬妖一見往遠躲」，什麼妖魔鬼怪一見都跑了，他不敢面對這種大威德的相。我們人人都知道佛教裡有一位濟公，當初濟公就是專用這一段咒文來降服天魔、制諸外道，很靈感的，所以說「濟公法師有妙音」。這一段咒文是教我們「皈依盡虛空、遍法界，一切諸佛、一切菩薩、一切聲聞緣覺、一切諸天。」這也是護持三寶的一段，所以唸這一段咒的時候，一切妖魔鬼怪都要退避三舍；不只退避三舍，要退到他所不能退的地方去，他們都不敢作怪，都老實了。 這是說這一段咒文大概的意思，至於若詳細說，這楞嚴咒是妙不可言的，所以又說： 奧妙無窮實難猜 金剛密語本性來 楞嚴咒裡有靈妙 五眼六通道凡開 「奧妙無窮實難猜」，這個楞嚴咒非常奧妙，它的變化也不可思議，很不容易測度的。「金剛密語本性來」，楞嚴咒是密中之密，這是金剛來護持這個咒。本性來，它是從自己那個佛性中生出來的。「楞嚴咒裡有靈妙」，楞嚴咒也叫做靈文，因為它特別靈，特別有力量，所以說楞嚴咒裡有靈妙。「五眼六通道凡開」，你若能常持楞嚴咒，專心一致，心不旁騖，你可以得到五眼六通，可以有不可思議的那種境界來變化末測，所以不是一般凡夫俗子所能知道的。因為這個，所以希望大家都能讀誦楞嚴經，背誦楞嚴咒。你一誦楞嚴咒，為什麼妖魔怪不敢出來？因為力量太大了，盡虛空遍法界沒有一個地方，不是有這種祥光瑞氣瀰漫著。所以有人誦楞嚴咒，就是補天地正氣的不足。一個人唸楞嚴咒，就有一個人的力量；百人唸楞嚴咒，就有百人的力量，這世界妖魔鬼怪都會老老實實的。所以多一點人唸楞嚴咒是好的。 無上神咒，什麼叫「無」呢？這個無，就是高明無極，也光明到極點了，沒有再超過這種高和光明的，這叫「無」。「上」呢？是沒有再比這更尊貴、高尚了，這叫「上」。神就是不可思議，就是威靈叵測，這叫「神」。咒就是感應道交，有一種力量，你唸這咒就有感應。「佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉無上神咒」，這是說佛頂的光明，猶如大白傘蓋來蔭罩我們一切持咒的人。 這個咒是沒有人明白的，也不能一句一句、一個字一個字去講，不過你如果想要明白它，我也可以勉強講給你們聽。單是楞嚴咒，一年也講不完，三年也講不完，甚至於十年也講不完。現在我把這個咒的大意講一講，它有五會，這五會就表示五方，五方就是東、西、南、北、中。東方就是金剛部，阿閃佛為教主；南方就是寶生部，寶生佛做教主；中央就是佛部，釋迦牟尼佛做教主；西方就是蓮華部，阿彌陀佛做教主；北方叫羯摩部，成就佛做教主，共有這五部。這五部就是管理這世界五方的五大魔軍，因為有這五魔，所以佛也分開五方，鎮壓這個魔。如果沒有佛，那魔就會出現於世了。所以你一誦楞嚴咒，這五方的五大魔軍就俯首低頭，老老實實，不敢違犯楞嚴咒的這種威力。楞嚴咒具足這五部，所以這個楞嚴咒是最妙不過了；可是你要沒有執著，若有所執著，就不會太妙了。 楞嚴咒有五會，其中分出來有三十幾部法。我過去在東北的時候，能對治一切人的病痛，都因為楞嚴咒的這種力量。可是楞嚴咒不是隨隨便便人人都可以使用的，若使用也不是全面的，因為分出來有三十幾部法。這是大概，若往詳細說了，有一百多種。 這個法，有成就法：就是一誦這楞嚴咒，你無論修什麼法門，求什麼事情，求什麼願，都會成就的，這是一種。又有增益法：就是譬如你修道，道心不夠，你一誦這個咒，能增益你的智慧，增益你的菩提心，增益你的願力，一切一切都會增加。你誦這個咒，對自己有所求，也可以增益；對於旁人也可以增益，這是增益法。 息災法：就是你有什麼災難，你一誦這個咒就沒有了，消災了。譬如本來這個人應該掉海裡淹死，一唸這個楞嚴咒，就把它解過去了，掉到海裡也淹不死了。或者你搭船，這個船應該會沉了，唸這個咒，這個船也不沉了。或者坐飛機，這個飛機在空中應該爆炸，你一唸這個咒，它也不爆炸了。但是你還是要靠自己，把你自己心裡的災，也要消除出去。你心裡有什麼災呢？譬如你單靠著唸咒，你心裡還是亂打妄想，盡想一些不好的念頭，你有這些不清淨的雜念、慾念，那你心裡頭那根本的災沒有除去，你唸什麼咒也沒有用。所以想要息你的災，你必須要心裡先清淨，心裡清淨了，那是真息災。你心裡要是貪、瞋、癡裝滿肚子，你唸什麼咒都不靈的。所以這心是最要緊的，心一定要慈悲善良，願意幫助其他人，要有一種好心。 勾招法：就是遇著天魔外道，你想要把他抓來的時候用。舉個例子，就像世間的警察，把那犯罪的人抓來了；勾招法也是這樣子的，這妖魔鬼怪，他在這個地方害人，做不對的事情，令人生病，或者生災難，然後他跑了。你想要把他抓來，一誦這咒，用這個勾招法，他就相離多遠，這一切的護法善神、天龍八部、八萬四千的金剛藏菩薩，即刻就能把妖魔鬼怪抓來。但是抓來是抓來，他有時還是不服的，你必須用種種的方法來教化他。你單強壓迫他，來降服他，是下品法，不是一種好的方法。好的方法，不用任何勢力來壓迫，也不壓迫他，也不和他鬥爭，不要好像修羅似的，鬥爭堅固，不要學那樣。你明明有力量可以降服他，也不要用降服法，要用德行來感化他，來教化他。 又有降服法：魔他也有神通，他也有咒，你唸咒，他也唸咒。但你用這個楞嚴咒，就把他所有的咒給破了，把他降服了。用這勢力把他降服了，令他老實了。我以前對你們大家都講過，楞嚴咒其中有幾句是破魔羅網的一種咒，也是破魔咒術的。為什麼這個楞嚴咒一唸，那個先梵天咒就沒有效驗了呢？就因為有這個五大心咒。這五大心咒是破天魔外道一切咒術的根本的咒。無論他有什麼咒，你一唸這幾句，就都給他破了，他的咒就沒有功效了。我這個法如果要賣錢，幾百萬我也不賣。不過我看你們都有點誠心，我一個cent(分)也不要，傳授給你們。 這就是降服法，總而言之，無論你修什麼法，你必須要有無上的菩提道心，大慈大悲，大喜大捨。不可以用你的道力，來壓迫任何的人，或來壓迫任何的妖魔鬼怪。 又有吉祥法：你唸這個咒，一切的事情都隨心如意，很吉祥的。這是有這種種的法，我把這幾種法的意思給你們講一講。 這個咒如果要說它的好處，那就是說幾年也說不完的，太多了。所有十方一切諸佛都是從楞嚴咒裡邊生出來的，所以楞嚴咒可以說是佛的母親。十方如來就是藉著楞嚴咒，得成無上正偏知覺。十方如來能應身到微塵數那麼多國家，去轉法輪教化眾生，在十方給眾生摩頂授記，拔濟眾生的群苦，令眾生一切大小諸橫同時得到解脫，都是憑著這個楞嚴咒心的力量。假設想得到阿羅漢果，你一定要誦這個咒，才能沒有魔事。末法的時候，如果有人能背誦楞嚴咒或者叫他人誦讀楞嚴咒，這樣的人火也不能燒他，水也不能淹死他，無論大毒小毒都害不了他。一切的毒到誦持楞嚴咒這個人的口裡，都會變成甘露味。受持楞嚴咒的人，不會生到不好的地方，就是你想去也不行。為什麼呢？這個楞嚴咒拉著你，叫你不要去！不要去！誦持楞嚴咒的眾生縱然他自己不做什麼福德，十方如來所有的功德都給這個人。你說這便不便宜！你唸楞嚴咒，就能常常生在佛出世的時候，和佛一起熏修。 假設你心念非常散亂，沒能專一，而且沒有定力。可是你心裡想著佛所說的楞嚴咒，口裡就誦持，金剛藏王菩薩就用很精真的這種心，跟著你這個散亂心持楞嚴咒的人，暗暗來催速，一點一點令你這個散亂心就沒有了，一點一點就可以得到定力。就是在默默中幫助你，令你開智慧，心念專一，從前八萬四千恆河沙劫這麼長時間的事情，你就一切一切都明瞭了。 你若能把楞嚴咒讀會了，能背得出，就像由你自己心裡流出來的，楞嚴咒也就是你一個心，你的心也就是楞嚴咒，得到持咒三昧，誦得猶如流水似的，源源不斷。這樣子，你最低限度也可以七生七世都像美國煤油大王那麼有錢，七世都作員外，做有錢人。說：「這麼好，我趕快學楞嚴咒，好作七世員外。」你要是境界那麼小，那就不要學楞嚴咒了，七世員外也是一眨眼的期間。那麼念會楞嚴咒要希望什麼呢？要希望究竟作佛，得到無上正等正覺。不要境界那麼小，實際上學楞嚴咒就是佛的化身；不但是佛的化身，還是佛的頂上化佛，化佛中的化佛，所以楞嚴咒的妙處是不可思議的。有人真能持楞嚴咒，在這個地方，虛空裡頭就有一個大白傘蓋。你的功夫若大、若高，你一唸這個傘蓋，甚至於幾千里地以內，都無災無難了；你功夫若小，那麼這個傘蓋在你自己的頭上，也保護著你。你要是有道德，是一個大德高僧，你這一唸，甚至整個國家都得到好處了，都沒有什麼災難了。就有災難，大的災難也就化小了，小的災難就化沒有了。 無論哪一個國家飢荒、瘟疫傳染病，或者有打仗、賊難，所有的一切災難。你若能寫楞嚴神咒，放到城的四門上，或者有砲台、堡壘那個看崗的地方，使令這個國家所有的眾生都迎接這個楞嚴咒，叩頭頂禮恭敬，一心供養這個楞嚴咒，就像供養佛那麼樣恭敬。使令這個國家的人民，每個人身上都配戴一卷楞嚴咒，或者每個人把它放到自己所住的宅子裡邊。這樣這些災難的事情都消滅了。如果有楞嚴咒在這個地方，天龍就都歡喜，也沒有狂風暴雨這種災害了，所有的五穀也都豐收，一般老百姓都很平安的。你想也想不到，思也思不到的，它妙的地方也在這個地方。 本來破戒是不可補救的，但是你若能唸楞嚴咒，還能恢復你戒根清淨。但是能唸，不是就唸一唸，一定要得到誦咒三昧。這個咒就是從你心裡唸出來的，這個咒又能回來到你心裡。所謂咒心心咒，這個心和咒合成一個了，沒有分別想要忘，也忘不了了，這叫不唸而唸，唸而無唸。你把一切妄想雜念都唸沒有了，就是一個誦持楞嚴咒的心，這叫打成一團，成一個了，團結起來了。你這思想念頭團結起來了，沒有第二念了，就像流水源源而來，前浪推後浪，浪浪不斷，這樣子水流風動演摩訶，水流的聲音，和風動的聲音，都是楞嚴咒的咒心。你能唸到這個樣子，那時候你就是破戒了，也還能得到戒根清淨；你沒有受戒，就得到受戒。 本來你不向前進，不研究佛法，一唸楞嚴咒，唸得時間久了，也自然生出一種精進心來；沒有智慧的人，也會開智慧。如果你修行不得清淨，你開齋破戒，但是因為你不忘楞嚴咒，所以很快又恢復清淨了。如果你在沒持咒、沒受戒以前，犯過禁戒，那麼持咒之後，所有一切破齋犯戒，這一些個罪，不管是輕、是重，甚至於不通懺悔的四波羅夷罪、五逆、四棄八棄，你一唸楞嚴咒，無論怎麼樣的罪都消滅了，連一個頭髮那麼多都沒有了，所以楞嚴咒的力量是不可思議。 有的人聽見楞嚴咒這麼靈，他就單單唸咒也不修行了，這也是一種太過的行為。因為修道，無論修哪一種法，要求中道，不要太過，也不要不及。這個咒固然是靈，但是定力也要修的。楞嚴經說這個咒是靈的，但是反聞聞自性，修耳根圓通這個法門，也是最要緊的。你就誦咒的時候，也應該反聞聞自性，要自己迴光返照，前邊不是說嗎？誦這個咒，咒就是心，心也就是咒，心和咒分不開了，心、咒，二而不二。你能到這個樣子上了，你求什麼都能隨心如意，一定會成就的。那麼你能心和咒都合到一起，這也正是你得到禪定三昧了，得到真正的定力了。所以這一點，我們每一個人要知道的。 楞嚴咒每一句都有無量意義，每一義都有無量功能。要明白楞嚴咒是天地間的靈文，靈文中的靈文，祕中之祕，無上法寶，是一切眾生救命之寶。它包羅萬有，上至十方諸佛，下至阿鼻地獄，四聖六凡都要尊重楞嚴咒的法，十法界中，無論哪一個法界都沒有超出這個範圍；所有一切鬼種類、神種類、一切護法諸天的種類、聲聞、緣覺、佛乘都在楞嚴咒內。楞嚴咒所說的都是鬼神王的名字，一唸這些鬼神王的名字，其餘鬼眷屬和神眷屬都伏伏貼貼，循規蹈矩，不敢放肆了。天天唸楞嚴咒，能令世上的妖魔鬼怪都老實一點，不敢出來害人。楞嚴咒是全體大用的，所以說是包括佛教所有的教義，若能明白楞嚴咒，就能將佛教秘密精華都明白。天地間的奧妙、天地間不可思議的事情，也是在楞嚴咒內。若會楞嚴咒，則不必學密宗，白教、黑教、黃教、紅教，什麼教也不需要學。這是根本的三昧法，最究竟的密法。不過這種密法沒有人懂得，也沒有人認識。一般人都是學而不化，只知道唸，卻不知道它的意義。本來咒不必知道意義，只要知道它是不可思議的靈文就夠了。能唸楞嚴咒就能利益眾生，不能唸就不能利益眾生。各位趕快把楞嚴咒學會。背得出來，再研究明白了，才是佛教徒所應有的行為。想學楞嚴咒、持誦楞嚴咒的人最好能發大心，為全世界誦持，把所有的功德迴向給全世界。在佛教裡，再也沒有比楞嚴咒更重要了，楞嚴咒是正法的代表，有楞嚴咒就有正法，沒有楞嚴咒就沒有正法，不會背楞嚴咒不配做佛教徒，楞嚴咒叫楞半年，天天唸，要唸半年才會背。我們能誦楞嚴咒的人，都是在無量劫以來培植大善根的人，才能把楞嚴咒讀得熟，背出來，永遠也不忘記，這就是善根的表現。若你沒有善根，不但不能唸，就連楞嚴咒的名字也遇不著；就算遇著了也不懂，不會唸。所以我們現在能唸能背，都是有大善根。 楞嚴法是百千萬劫難遭遇的法門，我們學得一句，明白一句的力量，便要照著去實行。但也不是聽說法有大靈感妙用及力量，就去用它。你用法，但不持戒，好像一般人什麼都不懂，隨便殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒，而在緊要關頭時唸五大心咒，這是污衊法；沒有功德，卻要支配鬼神及護法，那只有增加自己的罪業，自己會遭受飛災橫禍之事。所以修法的人所先要首持戒律，要注重德行，首先要不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語。你道德不夠，就像假傳聖旨，冒充國王，這是行不通的。現在人只注重唸咒靈驗有效力，但不重自己的品德，即使唸也沒有功力。 所以學楞嚴咒法，所行必須要正，存心要正，不打不清淨的妄想，不做不清淨的事，要念茲在茲修清淨的行門。如果一方面修楞嚴咒法門，一方面不好好守規矩，就會有很大的問題發生，這一點大家必須明白。若是你不存正念，不行正行，便會令金剛藏菩薩不佩服你，不保護你，佛菩薩是慈悲的，祂不會損害眾生，不會瞋害人；可是所有的侍從，一切的護法、天龍、鬼神，都是有很大的脾氣。這種惡鬼、惡神，他見到你這修道持咒的人有過錯了，他就會給你一點災害，或者令你不自在，令你有很大的麻煩，你便會發生種種災難，受種種的果報，這是絲毫不可以開玩笑的。所以必須齋戒沐浴，要心裡也清淨，不打污染的念頭；身上也清淨，不行污染的法門，時時刻刻要保持清淨，不可以有絲毫不規矩的行為。 誦持楞嚴咒比買黃金更賺得多，誦楞嚴咒一遍，就等於幾萬萬盎司的黃金那麼有價值，不過不能用貪心來誦持。若能持戒律，無嫉妒障礙，無貪嗔癡，那麼誦持楞嚴咒就有大感應、大利益；若你有不守規矩的行為，修這個法便沒有大的感應力量。並不是因為咒沒有靈驗，而是你不守規矩，護法善神離得你遠遠的，有什麼事情他也不管。所以凡是誦持楞嚴咒的人，不要有一種詭譎的心，不要有一種盡造罪業的行為。任何時候都要正大光明，只知利他，不知利己，存菩薩心腸，存菩薩行門。 修楞嚴法是很靈感的，但也不是那麼容易，首先要沒有自私心，其次要沒有自利心，要存大公無私的心，要存至中不偏的心，要存捨己為人的心，要存普度一切眾生的心。有以上所說這樣的心，便能很快成就。各位要注意，你一定要守五戒，奉行十善，這是最低限度要遵守的規則。修這個法不守規矩是不行的，不守戒律，或心裡盡打污染的妄想，不單修法沒有感應，沒有成就，而且還會有奇禍。所以修楞嚴法的時候，要特別注意，要身、口、意三業清淨，才可以相應。不可以隨隨便便講是講非，挑撥離間，或令大家在道場住得不安樂。你一定要舉動行為管自己，行住坐臥不離家，不可以盡給旁人洗衣服，要好好把自己照顧一下，迴光返照。 楞嚴咒是靈文，每一句每一句的效力，你不必想：「我持楞嚴咒怎麼沒有效驗？」不管有沒有功效，你就去唸，就好像打功夫，天天去打拳，不管功夫如何，鍛鍊就有功夫，不可說不鍛鍊就有功夫。同理，受持法要天天不間斷，在任何情形下，在百忙中都要修法。不要時間久了就生懈怠，對楞嚴咒不再有興趣。這不是說你一唸，就見到什麼功效，就見、不見什麼功效，你也要天天受持讀誦。這必須要日久功深，不是一朝一夕就能成就，就有感應的。就好像讀書要讀十年、二十年、三十年。才能真正有學問，修行亦復如是。持誦這個咒，你要念茲在茲的，時時刻刻都誦持這個咒，不要間斷，也就像穿衣、吃飯、睡覺那樣要緊，一天都不可以少的。不管它有什麼功效，你天天受持讀誦，時間久了就有基礎，自然就有它的功用。 你想成就妙行，得到不可思議的力量，你不要心裡總打妄想，想入非非，總是妙想天開。你誦咒若間斷了，你三昧就不會成就的。修習楞嚴法門要拿出真心、誠心來修習。什麼叫真心？就是為修持楞嚴咒，把時間也忘了，空間也沒有了，是日、是夜都不知道，吃飯、沒吃飯也不知道，睡覺沒睡覺也不知道。什麼都忘了，什麼都沒有了，一念像無量劫那麼長，無量劫又為一念。要有這種精神，吃飯、睡覺什麼都忘了，只一心來修行楞嚴咒，一定成就三昧的。不能這樣，就談不到真正修楞嚴法門，不只修楞嚴法是如此，修其他的法門都要如此，行不知行，坐不知坐，渴不知渴，餓不知餓。說：「那不是變成最愚癡的人了嗎？」就是要如此，這才叫： 養成大拙方為巧　學到如愚始見奇 你若能學到愚癡到這個樣子，無論你修什麼法門，都能得到三昧，都會有所成就的。就是因為你沒能愚癡，沒能真正進入三昧的境界，所以修來修去也不相應。 你用功持誦楞嚴咒的時候，或者會夢見拜佛，或者夢見佛放光，或者夢見佛來摩頂，或者夢見佛和你講經說法，或者夢見菩薩、緣覺、聲聞、聖僧，或者天上的將軍，或者夢見自己騰身虛空，或者夢見會飛了，這都是好的境界；或者騎馬，或者渡江，種種祥瑞的光，或者有種種非常出奇的異相。假設得到這些應驗，你更應該很小心的，你要發菩提心，身、口、意三業要清淨，更加緊你的功夫來持誦這個咒。可是你不可以對人去宣說，你有什麼感應了，有什麼靈驗，叫人相信你，對你有好感。你有什麼感應，自己知道就得了，你盡炫示自己的功德，各處賣廣告，滿街賣修行，這是不對的。你如果這樣，便有了漏洞，魔就得其便。就好像你有了財寶，不把它放在保險箱裡，你把它放在門口，一定會被人偷去。所以修佛法要很小心，不要讓天魔外道得便。可是和你同道的，就是一同修行，你不是為了名利，或者為了令人恭敬我、讚嘆我，你可以說的。 在楞嚴經上說：你要是誦持楞嚴咒，有了功夫，有了受用，那麼八萬四千金剛藏菩薩和他的徒弟眷屬，就都常常隨從保護著你，令你遂心滿願。縱然魔王想找一個漏洞，想來找你的麻煩也沒法子。在過去五祖弘忍大師在湖北東山那個地方修行，他戒行精嚴，修行也特別認真。 有一次土匪把這個城圍上，弘忍大師忍不住了，就想要救這個城裡頭的老百姓，於是乎他就下山了，從東山那個地方到湖北城裡去。土匪一見弘忍大師來了，就嚇得丟盔卸甲望影而逃，為什麼這樣子呢？因為弘忍大師雖然是一個人下山來的，可是土匪看到完全是穿金盔金甲的天兵天將，就好像從天上下來的天神一樣，都穿著金盔金甲，手裡拿著寶劍威武奇揚的。土匪一見到這樣的情形就嚇得望影而逃，不用一刀、一鎗、一箭，他們就撤退了。這是因為弘忍大師他誦持楞嚴咒，所以土匪一見著弘忍大師就嚇得跑了，這就是有真正的功夫才能這樣子，若沒有真正的功夫，怎麼會有這樣的感應道交。 因為釋迦牟尼佛為了保護我們現在所有一切初發心的學道人，所以宣示楞嚴咒，來幫助我們得到定力，令我們身心泰然，沒有什麼麻煩。所以我們時時刻刻不要忘了這個法，我們若能誠心專一誦持楞嚴咒，就是紹隆佛法，就是正法住世。文章出處：宣化老和尚追思紀念專輯　237－249頁"陀羅尼"又作陀憐尼。意譯總持、能持、能遮。即能總攝憶持無量佛法而不忘失之念慧力。換言之，陀羅尼即為一種記憶術。大智度論卷五、佛地經論卷五載，陀羅尼為一種記憶術，即於一法之中，持一切法；於一文之中，持一切文；於一義之中，持一切義；故由記憶此一法一文一義，而能聯想一切之法，總持無量佛法而不散失。陀羅尼能持各種善法，能遮除各種惡法。蓋菩薩以利他為主，為教化他人，故必須得陀羅尼，得此則能不忘失無量之佛法，而在眾中無所畏，同時亦能自由自在的說教。有關菩薩所得之陀羅尼，諸經論所說頗多。及至後世，因陀羅尼之形式，類同誦咒，因此後人將其與咒混同，遂統稱咒為陀羅尼。然一般仍以字句長短加以區分，長句者為陀羅尼，短句者為真言，一字二字者為種子。　關於陀羅尼之種類，依大智度論卷五、卷二十八載，陀羅尼分為四類：(一)聞持陀羅尼，得陀羅尼者耳聞之事不忘。(二)分別知陀羅尼，能區別一切邪正、好醜之能力。(三)入音聲陀羅尼，聞一切言語音聲，歡喜而不瞋。(四)字入門陀羅尼，聽聞阿羅波遮那等四十二字門，即可體達諸法實相；蓋以悉曇四十二字門總攝一切言語之故。上述之前三者稱為「三陀羅尼」。　瑜伽師地論卷四十五舉出四陀羅尼：(一)法陀羅尼，能記憶經句不忘。(二)義陀羅尼，能理解經義不忘。(三)咒陀羅尼，依禪定力起咒術，能消除眾生之災厄。(四)忍陀羅尼，通達諸法離言之實相，了知其本性，忍法性而不失。有關修得此四陀羅尼之法，詳載於大乘義章卷十一。　天台宗據法華經普賢菩薩勸發品之說，立有：旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼等三陀羅尼，而以之配於空、假、中三觀。　咒，名為陀羅尼，故對經、律、論之三藏而言，集聚咒之記錄，稱作陀羅尼藏、明咒藏、祕藏等。乃五藏之一。基於此之陀羅尼，有大隨求陀羅尼、佛頂尊勝陀羅尼等，以及應不同諸尊之特殊修法，依修法之目的而誦相應之陀羅尼。此外，密教中，於供養祖師或祈亡者冥福之法會，誦持尊勝陀羅尼，稱為陀羅尼會、陀羅尼講會。 參考資料佛光大辭典
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