圍棋之品有九

圍棋品位大體是在三國時期出現，共分為九個品位。魏晉時，就有九品中正制，隨後還造就了關隴貴族呢。圍棋也一樣，用九品來描述水平和境界的高低，至宋代的《棋經十三篇》，已明確提出棋分九品，每品都有一個專用名稱。明陶宗儀《說郭》上曾引魏邯鄲淳《藝經?棋品》說：「夫圍棋之品有九：一曰入神；二曰坐照；三曰具體；四曰通幽；五曰用智；六曰小巧；七曰鬥力；八曰若愚；九曰守拙。」南北朝時曾做過「品棋」的工作，即評定棋藝水平的高低，按水平的高低確定棋手的技術等級。當時共分九個等級，稱「九品」。當時僅南朝梁武帝一朝，這些有等級的「登格」者就達278人，最著名的有第一品王抗，第二品褚思庄、夏赤松等。由於魏晉時期以來，這種人品、官品的「九品制」的文化思想，進而間接影響到文化和藝術，故棋手也分成九等而逐漸流傳下來。北宋張擬的《棋經品格篇》中將圍棋分為九品，分別為：入神、坐照、具體、通幽、用智、小巧、鬥力、若愚、守拙。其中圍棋的最高級為「入神」。此篇言棋有九品，皆能入格，故以品格名篇。蓋人之氣稟不齊，而趨向亦異，故於棋有自然而然者，有用智而致其然者。自然而然，今未之見也。苟有能用智而窮其妙者，亦可謂之善弈者矣。夫圍棋之品有九（入神以下九品是也）。一品曰入神（神遊局內，妙而不可知，故曰入神），是指：「變化莫測，且能先知，棋藝已入化境，而能不戰而屈人之棋。」無人能敵者，這算上上。二品曰坐照（不勞神思而不意灼然在目，故曰坐照），是指：「入神者讓半先，棋藝空靈，善於應變，可隨手應之，不思而得」。這算上中。三品曰具體（人名有長，未免一偏，能兼眾人之長，故曰具體。如遇戰則戰勝，取勢則勢高，攻則攻；守則守是也。），是指：「入神者讓一先，臨局之際，看形狀即悟，具入神之體而稍遜」。這算上下。四品曰通幽（通，有研窮精究之功；幽，有玄遠深奧之妙。蓋其心虛靈洞沏，能深知其意而造於炒也，故曰通幽。），是指：「受以上三品者兩先，臨局之際，看形狀阻能善應變，戰或不戰，能掌握主動權。」這算中上。五品曰用智（智，知也。未至於神，未能灼見棋意，而其效著不能深知，故必用智深算而入於妙）六品曰小巧（雖不能大有布置，而縱橫各有巧妙勝人，故曰小巧），是指：「受讓三子，未能通幽，對戰時可用智慧以達到自己的目的」。這算中中。七品曰鬥力（此野戰棋也），是指：「受讓五子，喜歡纏鬥，與敵相抗，不用其智而專靠蠻力」。這算下上。八品曰若愚（布子如愚），觀其布置雖如愚，然而實，其勢不可犯。所謂「始如處女，敵人開戶，後如脫兔，敵不敢拒」是也。這算下中。九品曰守拙（人家太強了，那就先守著吧），凡棋有善於巧者，勿與之鬥巧，但守我之拙，彼巧無所施，此之謂守拙。這算下下。按專家解釋,其中以「入神」為最高。「守拙」為最低。八品若愚及九品守拙都不入道，應該只是粗通棋理的圍棋愛好者了。 九品之外不可勝計，未能入格，今不復雲。《傳》曰：生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之又其次也。入神、坐照、具體如生而知之之棋也；通幽、用智、小巧如學而知之之棋也；鬥力、若愚、守拙如困而學之之棋也。三者雖不同，及其成功則一而已。在《棋經十三篇》上，也有相同的記載，明人許仲冶在《石室仙機》中作過這樣的解釋：一品入神，是指：「變化不測，而能先知，精義入神，不戰而屈人之棋，無與之敵者，這算上上。二品坐照，是指：「入神饒半先，則不勉而中，不思而得」，有「至虛善應」的本領。這算上中。三品具體，是指：「入神饒一先，臨局之際，造形則悟，具入神之體而微者也」。這算上下。四品通幽，是指：「受高者兩先，臨局之際，見形阻能善應變，或戰或否，意在通幽。這算中上。五品用智，是指：「受饒三子，未能通幽，戰則用智以到其功」。這算中中。六品小巧，是指：「受饒四子，不務遠圖，好施小巧」，這算中下。七品鬥力，是指：「受饒五子，動則必戰，與敵相抗，不用其智而專鬥力」。這算下上。至於下中和下下，《石室仙機》未作解釋。但由此而來我們已可以看出，這九品中品與品之間的差距是很大的。這種品級制，為我們現在實行的棋手九段制奠定了基礎。有一小孩自栩其為六品，某人甚不忿，邀來手談，讓其二子卻被殺的冷汗直冒，不服，再戰，換位為受讓三子，還是甫一交手即於我纏鬥，把之殺的片甲不留，遂憤而起身斥其不敬師長亂行棋，都不布局即酣斗不休，抓過來一頓拍臀其人號哭而去，想來其之棋品當未及九流。到了唐代，朝庭對圍棋頗為重視，唐玄宗特為圍棋手們設置了一種官職，叫「棋待詔」，官階九品，與「畫待詔」、「書待詔」同屬於翰林院，所以又被統稱為「翰林」。至此，圍棋手開始成為國家高級文職人員，從而確定了圍棋在我國古代文化中的地位。
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