《大手印前行》淺釋

今天我們來一起學習《前行》。在座有些是聽過課的老居士了，但也有不少還沒皈依的新面孔。對於初學者來說，學習《前行》可能會有些難度，特別是講到裡面的觀想等內容，可能會聽不懂。為了方便後來者，我們今天先大概講一下佛法的基本常識。雖然是老生常談，但也希望老道友們能溫故而知新。

首先解釋一下什麼是佛教。2500多年前出生於古印度的本師釋迦牟尼佛，我們在座各位基本都知道。他成就了無上正等正覺，梵語叫阿耨多羅三藐三菩提，我們稱他為「佛」，意思是覺者；他的教育叫做佛教。今天，佛教在世界各地已經發展成一個龐大的體系，囊括大乘和小乘教法，也有了很多不同的派別，大概分為藏傳、漢傳和南傳佛教幾類。現在我就從佛法的角度來稍微解釋一下。

釋迦牟尼佛講了很多法，我們一般的說法是八萬四千法，這些都是佛法。為什麼會講那麼多法呢？因為每個眾生的根器和緣分不一樣，每個人都是獨一無二的，煩惱和習氣不同，當然不能「一貼葯治天下病」。為了方便度化眾生，慈悲的佛陀就宣講了八萬四千種法門。可總體來說來殊途同歸，這些法門最終的目的地並沒有很大的區別，基本都是為了成就佛果，脫離生死輪迴。但從究竟的角度來看，藏傳、漢傳和南傳這三種不同的派別還是有高低之分的。

首先我們來說一下藏傳佛教，又稱金剛乘，或者密乘。什麼樣的人可以接觸並依次修行密乘法門呢？是否每一個人都適合修密呢？也可以說都可以，不過最主要的還是上等根器的人才能通達。因為上等根器的人發心不同，他們追求的是即生成就：為了幫助所有眾生脫離苦海，我要在這一生當中就成就佛果。這種發心可以說極為殊勝。以前在漢地也流傳過密法，後來因為種種原因斷絕了，最後傳承都沒了。目前在藏地還完整地保留了非常系統且特別殊勝的密法，包括大家比較熟悉的噶舉派的大手印和寧瑪派的大圓滿。這兩個法都極為殊勝，都是即生成就的無上法門。

漢傳佛教經過千年的發展也有了很多不同的流派，也屬於大乘佛法。我們所說的顯宗其實包括了很多不同的法門和等級，比如凈土、天台、華嚴、禪宗這些，比較適合中等根器者學習。顯宗的修行者也有大乘發心，也追求佛果；只不過從根基上來說，更易於接受顯宗的法教。

南傳佛教就是今天在斯里蘭卡、泰國、緬甸等東南亞地區普遍盛行的佛教流派，又被稱為小乘佛教，比較適合下等根器的人修習。小乘行者沒有那麼大的發心，他們的目標主要還是自我解脫。

其實法本無高低，只是眾生的根器和發心不同，因而能接受的境界也有所差別。發心可以說最重要，是成就之因，成就的高低取決於發心的大小。比如漢地大部分人都知道的地藏王菩薩和觀世音菩薩，這些大乘菩薩發的都是大乘菩提心，為了度化眾生犧牲性命也如飲甘飴。大家可能都知道地藏王菩薩成就的故事：她本來是個女孩子，為了母親發了大乘心，後來成了菩薩，因為慈悲地獄裡的可憐眾生而發下大願：地獄不空，誓不成佛。其實地藏王菩薩已經在佛位了，但顯現上看還是菩薩。小乘佛教的行者發心就沒有那麼大了，他們也深信因果，看到了輪迴是苦，害怕自己墮入三惡趣，因為不願意受這種痛苦而精進修佛。相比大乘菩提心，小乘行者的心量就小很多，主要為了自我解脫，漢語里有一個詞來形容這種人——自了漢。因為發心小，成就自然也小，小乘成就是羅漢，最高級別是阿羅漢；不像地藏王菩薩、文殊菩薩、觀世音菩薩等行大乘菩薩道。

那密宗是什麼呢？是成佛，比菩薩的級別還高。密乘是今生成就之法，修得好一生就能獲得成就。古代印度這種即生成就的高僧大德有很多，比如我們的祖師帝洛巴和那若巴；在西藏最著名的就是米拉日巴尊者。你們中有很多人都看過尊者的傳記，都曉得他在年輕時做了很多孽，為了復仇殺了很多人，後來去學佛了。如果按照很多其他佛教教派的理論，別說是即生成就，就是要在幾大劫中消除這麼大的罪業也幾乎沒有可能。可密乘有一個不同於其他教派的最大特點——它有很多竅訣法。這些竅訣法是一種方便手段，可以讓修行者在最短的時間內儘快消除罪孽。

不過，不要聽到這樣說就以為鋪在密乘門前的是通往天堂的路。伴隨著殊勝而來的，還有超乎異常的難度和風險。修行的難度以後會慢慢談到，我們先來說說修行密乘的風險。密乘行者必須護戒如目，一旦破了密乘的誓言，那可是必下地獄的。所以可以說，擺在密乘行者面前的只有兩條路，上不去就下，沒有別的選擇。有人會說，學佛還有下地獄的風險？那我乾脆不學就得了。可不學佛就沒有風險了嗎？恐怕風險更大，很可能直接進了地獄出不來了呢。

一個人看到了輪迴是苦，從而生起脫離生死輪迴的出離心，以及救度更多眾生同樣脫離苦海的慈悲心；以這個發願為起點開始修行，首先要做的第一件事便是皈依。不管皈依哪位師父、哪個教派，這是每個人的自由，只有皈依後才能算是一名真正的佛門子弟，才能開始第一步的修持。

有人問，為什麼一定要皈依呢？皈依是一種誓言，代表從今天起我成為佛陀的弟子，受三寶的加持和庇佑，認可因果，尋求證悟。皈依上師，代表自己願意跟隨上師修行本派傳承的殊勝法門，在最短的時間內努力成就，從而自利利他；皈依三寶，意味著自己從此成為佛門弟子，不再依止任何外道導師和教法，以佛法僧為依怙和導師來尋求證悟。外道和佛道的主要區別就在於皈依。只有具備了皈依的誓言，才能在正念、正知的引導下進行正行。因此皈依是十分必要的修行前提。

那沒皈依可不可以學佛？當然可以。排除宗教的角度，僅從世間領域來看，佛法也是非常博大精深的一門學問。它涉題廣泛，理論深奧，就算把佛法當做一門課程來學習研究，它的價值也超越了現代的文學、科學、哲學、心理學等領域的探索。可以說，佛法超越了所有這一切世間的學問，非常值得我們學習。學習了佛法我們能懂得什麼呢？懂得人生，懂得宇宙的力量，懂得未來和現在。你會更加珍惜自己的生命和尊嚴，珍惜每一個你所愛的人的生命和尊嚴；珍惜每一個你所憎的人的生命和尊嚴，直至最後放棄對愛憎的分別執念。佛教的意義不只是讓人行善斷惡，它重在開啟探索一切事物本質的至高智慧，比一般的教育更深刻，更有意義，值得每一人去學習和了解。但如果要上升到修行的層面，那還是要始於皈依。

社會上很多人批判佛教，認為佛法是迷信。無論是佛教也好，其他宗教也罷，如果沒有經過研究和探索，在自己還不完全了解的情況下隨意批判是一種很可怕的過失；就是從世間角度來看也是不禮貌的行為。正直而公正的態度是在下任何結論之前自己先去透徹地學習一下，如果都學通了還認為這是迷信，那大概就是迷信了。

自釋迦牟尼佛鹿野苑初轉法輪至今，佛法已經在人間流傳了2600年，從無間斷。歷史上不計其數的人，包括哲學家、科學家、心理學家、醫學家、文學家、軍事家，甚至帝王將相都曾努力地研究過佛法。以他們的智慧、學識和社會地位，也沒有將佛法看做是一種迷信，反而越深入研究越親身體會到佛法的精深博大。不信佛的往往是那些中間層次、文化程度不高不低的人，他們習慣用自己有限的學識和似懂非懂的理論來批駁佛教。當然，社會裡的確一些不正規的佛教傳遞者，也有可能是違緣吧，包括一些法師，出家僧人、活佛、居士，還有很多明星，為這種人提供了批駁的論據支持。可難道就因為個把不如法的反面教材，那些散發著智慧光輝的經教，那些以身施教的高僧大德，那些千百年來不斷引人證悟的殊勝教法的價值就能被全盤否定了嗎？

還有一部分人雖說信佛，但屬於比較低層次的學佛者。他們所謂的學佛就是去廟裡燒香拜菩薩求個平安，或者再好一些的持個咒語。其實這些都算不上佛法，只能說是很小的一部分。甚至還有些人連經都不念，就只燒香拜佛求菩薩。這個當然可以，但並不是正規的佛法，也可以說是一種迷信。凡是不具正見的信仰都是迷信。他們並不知道學習佛法之後自己會有什麼改變。那燒香拜佛有功德嗎？當然有，但主要看發心，這很重要。發心不對也不一定有功德。有些人以噁心拜佛：某某對我不好，祈求佛菩薩讓他馬上死掉，用這種心態拜佛不但沒有功德，反而罪過很大。菩薩怎麼可能幫你殺人呢？難道菩薩是黑社會的嗎？所以不具正信的佛教徒也很可怕，對佛教理論一竅不通，做事全憑心情，一生就這樣渾渾噩噩地浪費掉了。

還有一些人學習佛法是為了追求神通，修學一段時間後就變得神神叨叨，瘋瘋癲癲，這種人我也碰到過。當然，不排除確實有很多凡夫示現的人是佛菩薩轉世來度化眾生的，可恕我眼拙，我仔細觀察這些人，怎麼看也不像佛菩薩，可他硬說自己有神通了，可以和釋迦佛對話、和阿彌陀佛聊天了。我希望大家都要小心身邊的這類人，他們究竟是入佛還是入魔就很難說了。要知道，魔鬼也是有神通的，我們看不到魔，但是魔能看的到我們，甚至能傷害我們。神通並不是我們學佛的目標，大家一定不要過分看重這個方面，以為一個法師能飛會游就有多了不起。我們不是來學體育的，是學佛，而學佛的終極目標只有一個——讓自己和眾生脫離生死輪迴，這一點大家一定要牢記，這才是我們的終點。

佛教徒都說自己是學佛的，在說這句話時，請大家在心裡憶念我們的偉大導師。學佛的意思是學習佛陀，學習他的慈悲和智慧，像他那樣以平等心和慈悲心來來對待、幫助每一個眾生，這才是佛法真正的宗旨。無論你有多大的神通，或者有多大的力量來欺騙眾生，那都不是佛教所真正關心的。

很多人以為沒有皈依就不能學佛，其實並不是這樣。佛法是是佛陀的法教。釋迦佛通過實際經驗，把自己證悟到的真理通過系統的、有邏輯的理論，科學地展現在我們面前。相當於一個老師把自己的實際經驗傳授給學生，是一種教育，只要感興趣，任何人都可以學。

學習之後就要修行。就像學開車一樣，了解理論知識後就該上車實踐了，實踐在佛教里就是修行。這個時候，我們需要一位有經驗的老師來帶領我們。不說脫離生死輪迴這樣的大事，就是凡夫想要在世間某一領域取得成就，也需要依靠老師的指導。沒有具格上師引領，自己盲修瞎練很難取得成果，甚至還有走火入魔的危險。

但是，尋找師父不能憑藉心情，這是十分鄭重的事情，大家一定要認真對待，要對自己負責。有些人好像漢地的法師看膩了，發覺藏區來的師父穿得比較新鮮，心想大概會很特別，認他當師父一定特別有感覺。可就算世俗關係中想要結交一個可靠的朋友都不能以貌取人，更何況是要帶領我們走向證悟的導師了。因此在皈依之前，師徒之間一定要互相多觀察、磨合一段時間。不能像有些人，皈依了十多年，連自己師父的名字都叫不出，真是讓人不解。

很多人學佛十幾年也沒有半點進展，這時不妨找一下原因，不是師父沒教好就是徒弟沒做好，二者必居其一。我們每個人都應該是幼兒園、小學、初中、高中、大學這樣一路走過來，每提高一級就是一個成就，隨著成長總該取得些成就才對。雖說大城市的居士不比出家僧人那樣清靜，沒有時間全身心投入到佛法修習中，但也不能說十多年一點進步都沒有吧。這麼長的時間，如果從外在表現到內在心態連一丁點的改變都沒有，是不是也太浪費生命了？不要說是脫離生死輪迴、即生成就，最起碼你現在的生活好了沒有？你的家庭關係和諧了沒有？你的心情比以前平和了沒有？你的痛苦減少了沒有、快樂增加了沒有？如果有就是進步，如果沒有，甚至比以前更苦了，那就說明你做的不對，沒有效果。那該怎麼辦呢？這時就要從師父那裡找尋答案了。

可有些人的師父也實在太多了，錢夾里一摸能撈出幾十張名片。漢地很多人喜歡跑道場，東邊西邊忙得不亦樂乎，好像師父是貼著各派商標的商品一樣，任意挑選；藏漢各種法脈混搭學習，看上去好像懂很多，其實非常危險。關於這個問題我曾講過多次，這裡再強調一下。

大家看三十五佛里阿彌陀佛的畫像，他身體的主色是紅色的，其他各種顏色調和出的配色，目的是為了使這個紅色更加鮮明、突出、生動。同樣道理，不管你學什麼法，是哪一派的弟子，你的根本上師就是你的主色，他的法脈就是你主要修的法脈。學習其他法門是為了起到裝飾作用，為了讓你的知識和經驗更加豐富，從而更加鮮明地把主色突顯出來。如果所有色彩的比例都是一樣，不分主次，塗得五顏六色一大坨，誰又能看出這是阿彌陀佛呢？

比如你修禪宗，最終就是以禪宗來成就；修凈土，最終就是以凈土來成就；修密宗，最終就是以密乘來成就。那其他教派可以接觸嗎？可以，豐富自己的知識和經驗會幫你更快達到自己所追求的境界。但你不能把所有這些不同的法脈混搭來學，一定要分清主次。就算世俗的大學課程也是要分開來上的，不可能文學、數學、化學、哲學、心理學混在一節課里講，那樣誰也聽不懂。同樣，藏傳佛教四大教派也分得很細，比如噶舉就分四大派，八小派。這四大八小特色不同，就像吃飯有招牌菜，每個教派都有自己的特色法門，修行的時候有自己的特殊方式和竅訣。因此確立自己主要的修行法門非常重要，之後有機會再用其他教派的知識來豐富自己的經驗，不能亂來。要知道混搭學佛就好比把火把交給小孩子一樣，他沒有能力駕馭這個火把，非但不能取暖，反而會燒傷自己，初級修行者要特別注意這個問題。

就算你修行獲得了一定成就出去說法，也不可能把所有派別的法混在一起講，肯定是講自己各派的法門：禪宗的法師講禪宗法，凈土的法師講凈土法，密乘噶舉派的上師講噶舉法。因此師父可以認很多，但必須要有一位根本上師，他就是你的主色，你的主心骨，你今生的成就都要依靠他了。找到這位具德、具格的上師，以恭敬和信心跟隨他修行，再加上自己積累福德資糧，我想一定會成功的。

因此我奉勸大家不要再浪費時間和精力跑來跑去，這樣一點效果也沒有，對你個人的修行沒有半點幫助。甚至更嚴格的來講，沒有得到你根本上師的批准，你自己任何東西都不能亂學，因為我們目前還不具備辨別和思維的智慧，很多法脈一旦混搭就會越學越糊塗，搞不好會出亂子。一位負責任的上師也不會同意你這樣亂跑亂學的。

那有些高僧大德來了我們去拜見、去求加持可不可以？當然可以，真正西藏的大德來漢地是件很不容易的事。以我個人的經驗來說，我從四川的最西邊來這裡，需要先花三天到成都，再花一天才能抵達這座城市。因此每一位高僧大德來，對你們而言都是一個難得的培福機會。如果你要供養、為自己修福德資糧，或者求加持來消除自己的障礙和違緣，這是你的福德，都可以的。但要說到灌頂、接傳承，你還是先和自己的師父聯繫一下，上師開許的情況下再來接法比較保險。

開始正式講課之前，先和大家大家簡單說一下聽法的幾條規矩。皈依佛門有很多東西要學，我們要在小細節中培養大福德，希望大家能夠用心。應該怎樣如法地聽課呢？密乘里說要具備五種圓滿，即本師圓滿、境圓滿、眷屬圓滿、時圓滿、法圓滿。什麼意思呢？首先，來聽課的道友不應把這裡簡單看成是某位師兄的家，或者一個普通的房子，而要觀想為主尊的剎土。很多人還不太了解佛教里的本尊，但至少大部分人都知道阿彌陀佛，那我們就把這個道場觀想為阿彌陀佛的凈土，心想我現在是在西方極樂世界裡聽課，這就是境圓滿，又叫處圓滿。同時，將說法的上師觀想為主尊阿彌陀佛，這是本師圓滿；把身邊一起聽課的道友視為勇士和空行的自性，是主尊的智慧游舞和自然化現，這是眷屬圓滿。今天我們所聽到的是無上大乘法，是法圓滿；說法時間是不可思議的本來常有相續輪，是時圓滿。這樣觀想來聽課就會獲得無量的功德，能迅速增上大家的慈悲和智慧，大家就會清靜。

對於修行者來說，清凈實在太重要了。我們的心平時很污濁，想到的凈是些不好的念頭。比方有人在地鐵上盯著你，你第一個反應肯定是「這是不是小偷啊？」、「他會不會綁架我？」大部分人的第一念都是糟糕的想法。你怎麼不想「是不是我太美了所以他看著我？」、「他是不是喜歡我？」，為什麼不能這樣想呢？因為我們生活在很壓抑、恐懼和不自在的世界裡，到目前為止都沒有真正的輕鬆過。由於缺乏安全感，每個人總是先想到壞事。而今天，我們把道場里的所有同修全部觀想為勇士和空行，佛和菩薩的轉世，在這樣的群體里聽這樣圓滿殊勝的法，這個時候整個人都會清靜下來，所有的緊張都會拋開。這是密宗不可思議的竅訣，如果按照正確的方式來做，的確會得到不可思議的收穫。

聽法時我們不能像世間普通學生聽課那樣，老師在上面講，下面該睡的睡，該玩的玩，該說話的說話，這些都不可以。佛教里有一個戒律，對不尊重佛教的人不能說法。什麼叫不尊重？比如你今天帶把刀進來，我就不會給你講課了。在藏區，部隊或者公安特警也要放下武器才能進廟，到大雄寶殿裡面去，這已經是藏區的規矩了，漢地還是不太一樣。此外，在說法上師面前戴帽子、穿鞋子，或者坐的位置比上師高，碰到這些情況上師也可以不講法。所以大家一定要清凈自己的身、口、意三門，只有沉澱了浮躁的心，斷除驕慢、無信、無求、外散、內收和厭倦六種垢染，讓自己變成一隻空虛的杯子，才能完全接受教法的內容。

如果你對所聽的法有興趣，也有信心，那最好不要落課。尤其是這種深奧的法，一定要從頭到尾完整聽受才能明白，中間少了一節會導致整部法的內容都跟不上。在聽課過程中大家要關閉手機，放下手裡的佛珠和轉經筒，不能念經、持咒或者玩任何東西。必須要認認真真、仔仔細細地去聽，這是對老師和佛法的尊重，也是對你自己負責。如果不認真聽受或者漏聽了部分內容，就會導致上下錯亂或顛倒而持，這樣修法會很危險。所以我們平時一定要恭恭敬敬地、如理如法的聽課，功德會非常不可思議。

可能是因為文化差異，或者也可以說是福報和習氣的緣故，漢地弟子對上師們的恭敬心比較有所保留。如果在藏區，人們是不會等閑對待一位高僧大德的，說話的時候都會低頭或者側臉，為了不把口氣噴到他的臉上；不像我們靠得這麼近，說話時唾沫橫飛噴師父一臉。在聆聽上師開示時，他們會認認真真地盤腿坐好，就算上師講七八個小時也會如如不動坐在那裡。漢地的居士相對來說就比較洒脫了，想怎樣就這樣，非常自在隨意。要知道，你們的不恭對於活佛來說並沒有什麼損失，但對你們自己來說卻有罪孽。同樣，你們的恭敬對於這些大德也沒有什麼利益，你們是在修自己的福德資糧，而不是修活佛的福德資糧。

我們為什麼把具格、具德的上師稱為仁波切呢？仁波切的意思是人中之寶，他們的智慧和慈悲超越一切世間珠寶的價值；是珍寶中的珍寶。法王的地位就更高了，所有八萬四千法的王子，等於過去、未來和現在的一切都掌握在他的手中。他已通達了一切的一切，是非常了不得的成就者，所以我們要恭恭敬敬地去見他們，如理如法地去行為。不然，人家問你是哪個師父的弟子這麼沒規矩，你們答：恩，是白尼擁色仁波切的弟子，這就慘了。人家心裡會想：「他就這樣教你們啊？！」，連師父都跟著一起遭殃。

再有我們平時見上師時，要根據地方大小、是否方便來磕頭行禮。磕頭表示我將自己的身口意全部供養給上師，同時也起到消除罪孽的作用。我們每天對佛和菩薩磕頭，就是為了消除自己身、口、意三門的貪嗔痴及全部罪孽。對上師磕頭收穫的並不是師父，而是你們自己。當然，前提是你對這位上師要有信心；若沒有信心，就算釋迦摩尼佛來為你摸頂也是沒用的。懷著恭敬和信心去做，僅是磕頭這個小小的動作也會有無量的功德；反之如果沒有信心，就算拿金山銀山來供養也得不到任何加持。

磕頭也有很多方式，有磕小頭，也有大禮拜，就是五體投地磕大頭。一個大禮拜的功德等於磕兩個小頭，比較合算，下面我就來示範大家怎樣正確地行大禮拜。首先，我們的手掌下端併攏，一點空隙也不能留；手掌中間稍留空隙，中指處微微打開一點，這象徵一朵蓮花，簡單講是供養給佛菩薩一朵蓮花，或者說祈禱我們未來成就時不依靠眾生的肉體和父母，在每個凈土中都能生於蓮花里。手掌根部緊閉，上面稍留空隙，代表六道輪迴時能前往解脫道，這對於我們來說是一個很好的緣起。

之後將這朵蓮花先放在心間，再放到頭頂的中間位置，注意不能太前也不能太后；接著放在喉嚨處，最後再放在心間，俯身磕下去。這叫做身、口、意三門頂禮：手放在頭頂時觀想身體所造的罪孽全部消除，得到佛菩薩身體強大的功德和力量智慧；放在喉嚨時，所有包括罵人、騙人、諂媚等在內的口業全部得到清除，從而開啟無礙的辯才智慧，獲得悅耳的妙音，讓所有人聽到你的聲音就會生起歡喜心。合掌放在心間時，所有由意識造下的罪孽全部得到凈除。整個身口意三門的罪孽全部消除後，再雙膝著地跪下去，手肘和頭部總共五處全部著地，代表貪嗔痴慢疑五毒也全部消除。拜見上師或者高僧大德時，我們就這樣磕三個頭，方便時磕大頭，不方便磕小頭，以此來為自己培福。走的時候不可以磕頭，否則就表示再也不見師父了。走時要正對上師慢慢後退，退到師父看不見時再轉身。不能一下子轉身把後背留給師父，踢里哐啷地開門出去。今天講了這些基本的道理，希望大家能從小細節處為自己積累福德資糧，也算是一種收穫吧。

在我們的日常生活中，洗衣燒飯、掃地洗碗，每一件小事都可以積累功德。只要換一種心態來面對人生和世界，此時此地就是樂土。可如果用煩惱、痛苦的心去感受，那眼前簡直就是地獄。有人問，六道輪迴是真實存在嗎？其實也不必有什麼神通，凡夫在人間就能捕捉到全部六道的影子。

比方說，有些人愛吃海鮮、河鮮，螃蟹拿過來用繩子一綁，直接放進鍋里蒸，難道這不是地獄嗎？如果換了你做螃蟹，把你綁起來煮熟，這個痛苦你受得了嗎？現在還流行活剝青蛙，說什麼吃血蛙會美容。再有殺雞大家看過沒有？以前都是割脖子，可能痛苦相對少一些；現在為了省事，鴿子、雞鴨把翅膀一綁，直接扔進開水裡燙死，和挖骨抽筋、慘絕人寰的地獄道沒什麼區別。再看那些關在監獄裡的人，大部分是因為嗔恨心而互相殘害才犯罪的。不僅人類，就連動物界也是如此，大魚吃小魚，小魚吃蝦米，簡直就是阿修羅道現前。還有很多眾生過著飢一頓飽一頓、三餐無著落的日子，遭受著餓鬼道的痛苦。可等到我們心情好，情場、考場、官場、生意場樣樣都春風得意，那個時候喝杯小酒，聽個音樂，海景聖地悠哉樂哉，給你做神仙也不換了，又和天人的境界差不多。

所以說做人不要往上看，處處攀比總會覺得事事不如人，心裡會不舒服。要學會往下看，和境況可憐的人相比，我們已經活在天堂里了，這時就會知足和感恩。也許沒有大富大貴的命，但只要此生平安不就足夠了嗎？龍樹菩薩在祈禱文里也說，未來我來人間不要生於富貴之家，為什麼？太富貴會障礙學佛，只顧貪圖享樂，根本沒有時間和動力學佛。但他也不想生在太貧窮的家裡，吃不飽、穿不暖，每天為了生計奔波，同樣也沒有時間和精力學佛。龍樹菩薩說他希望自己能出生於一個中等家庭，那樣對修法最有利。我覺得在座的各位居士就都很合適學習佛法，生活安逸而適中，很有福報了，沒有必要再追求什麼富貴名利了，每個人都很富足。

碰到痛苦時也要換一種心態去思維，我們為什麼會受苦？都是以前的罪孽所致。造了罪就應該還債，這是因果；還清了自然了帳，乾乾淨淨，輕輕鬆鬆。以前的債今生還清，就不要再繼續造孽了，否則無限循環，沒有終點的。假如我們一天到晚殺生造業，來世就會換這些動物來蒸煮我們，報應就會落到我們頭上。如果我們今生時刻觀照自己的三門，不造惡，多培福，精進修法，以後當然也會收穫甘美的果實。所以我個人覺得，大家此生能聞到佛法已經是極其幸運的了，種下了很好的緣起，你們都是最有福德、最為富有的人。

剛才講吃飯睡覺都有功德，這就是生活禪，用現在話說就是「方便」。拿做飯來講吧，有些人就特別會燒菜，這不僅是因為手藝，心態也很重要。如果你發願為家庭服務，想到家庭成員也是眾生，希望他們能開心地吃好一頓飯，那你就一定會儘可能地多花心思，燒出來的飯菜自然味道也會不同。這時，燒菜這個動作就成為你增長福德和智慧的工具，你周圍的人自然會喜歡你，也會同樣願意為你付出。

現在有很多年輕人日子過不下去就離婚，問題出在哪裡呢？其實很少有不能化解的深仇大恨，大都是為了不願做家務這種瑣事。剛開始是迷戀，接下來是迷惑，越到後面越不好玩，等沒什麼話說的時候就一拍兩散，離婚成了一件很輕易的事。他們沒有想過夫妻是一種緣分，也可以說是一種債，你欠他，他欠你，沒有緣就湊不到一起去。兩個人都不願付出，彼此都斤斤計較，為了生活中的瑣事傷感情，怎麼可能會有好結果？歸根結底，這都是因為沒有培養好自己的奉獻精神，生活方面也不能自立。現在的年輕人平時一點家務活都不會幹，成家後自然就很難撐下去。為什麼以前的人沒有這麼高的離婚率呢？因為那時人心質樸，每個人都有責任心和奉獻精神，也只有這樣才能營造出家的溫馨感：丈夫在外面勞作，主婦把家裡收拾得乾乾淨淨，做好飯菜等男人回來吃飯。如果女人有事情不在家，丈夫也照樣會把家裡的事情打點好，不會油瓶倒了還要等老婆回家扶。這樣家的感覺就出來了，在彼此的合作和支持中，兩個人的溝通也多起來，感情也就更加深厚了。

大家不要以為這些是沒用的，這對你們來說非常重要。無論你是什麼人，學識、智慧和社會地位有多高，都要有這種包容和奉獻的精神，這樣家庭才能和睦。其實，做家務也是一種生活的樂趣，裡面能學到很多東西。平時有時間，掃地燒飯這些我都會自己做；從九歲起到現在，百分之九十的衣服都是我自己洗的，今年磕大頭去拉薩朝聖時我還給大家做了廚師。雖然我身邊一直有侍者，但我很願意自己動手，將修行融入到生活的點滴之中，由此也獲得了一種自在和快樂，相信你們也一樣能夠得到同樣的自在和快樂。所以大家平時不要懶惰，多動動手，這樣和家人的溝通就會多起來，家庭就會更溫暖、更融洽。能讓自己的家庭成員快樂也是一種功德，他們也是眾生啊！

有些人皈依佛門後反而比以前更加執著了，認為佛教弟子必須要做這個，必須要做那個，如果沒有做到就很苦惱。星期一應該吃個素，看到媽媽端來紅燒肉就火冒三丈，好像除了自己別人都沒有慈悲心。到了晚上又跟太太鬧意見：「我已經皈依佛門了，你想看電視自己看，我不看，我要做功課。」平衡家庭關係時這麼不善巧，家人不懂佛法，當然會覺得莫名其妙，「哼，弄這些迷信！」，最後每個人都很煩惱。

有一位弟子就跑來跟我抱怨說：「師父，我太太總喜歡看電影，我都煩死了。」我說人家想看電影你煩什麼？他說，她非要叫我陪她一起看，可我沒時間啊，我要做功課。我就說：算了，你把功課本放下，陪她看，這個比你念功課還好呢！否則她一個人氣鼓鼓地去看電影，走的時候「哐」地一聲把門關上，回家睡覺都不理你；你心裡也氣得要死，為了學佛天天冷戰，沒過兩天就拜拜了。學佛的結果應該是家和萬事興，如果要學到家破人亡，那還有誰肯去學佛呢？

我們身邊的人不懂佛法，就不要讓他們起煩惱心，不然做功課也沒有多大意義。真的，還是隨順他們吧，功德大一點，因為他們也是眾生啊，對不對？你人坐在這裡念功課，可心裡散亂得一團糟，一邊生太太的氣，一邊心想媽媽的病趕快好起來，自己快點中雙色球，對我壞的人馬上倒霉。這樣閉著眼睛念是沒有用的，還不如讓眾生高興一剎那的那個功德大。所以大家在很多事情上不要執著，不要去勉強別人，否則生活會變得很艱難，學佛也很不開心。

我就碰到過很多面臨這種問題的家庭，學佛後誰也看不慣了，總想改變身邊的人；對別人有一套要求的標準，對自己又有另外一套標準。自己做什麼都可以，別人做什麼都不可以。其實，問題都出在自己身上。你的心出毛病了，用有毛病的心去看別人、看世界，好的東西都看成壞的了。我們學了佛法，不要總想著去評判別人，而要時刻檢討自己。我相信如果大家做得智慧而巧善，自己的生活態度也改變得從容和自在，身邊的人一定會感覺到學習佛法的利益，自然會跟你一起皈依。等到他們慢慢懂得了佛法的道理，那就好辦了。剛開始不了解佛法的時候，還是不要讓他們因為你學佛而起嗔恨心。

所以大家不要太執著。也不一定天天誦經持咒才能成佛，不念一個字就成不了佛，沒有這種說法。主要還是看自己的心態。天天唱歌的有可能先成佛了，天天念經的最後去了地獄也說不定。我們學佛的目的是為了斷除執著，否則連素菜都不能吃了呢——為了吃這口菜，要打農藥殺死那麼多生命呦！可你不吃不喝七天就沒命了，還修什麼法呢？所以要簡單一點，自在一點，快樂一點。自在才是佛法。我活到現在都是快樂的，沒什麼煩惱。生病快樂，不生病也快樂；有錢快樂，沒錢也快樂；休息快樂，勞累也快樂。這是一種心態，我們可以通過訓練來慢慢培養的，訓練就是修行。我相信只要心態好了，大家以後都會越來越年輕，越來越長命百歲的。

剛才講的聽課和侍師這些規矩，不管南傳、漢傳還是藏傳佛教差不多都通用的。學佛就要有學佛的樣子，既然皈依了佛門，在行為和思想上當然不能和沒有信仰的人一樣。其實這些規矩不僅是針對佛教徒，應該說每一個有修養的人都應該注意。包括說話的聲音要小一點，身邊人能聽到就可以，不要影響到周圍其他人。藏地的飯店裡基本沒什麼聲音，可如果你在四川走進一個飯店，了不得，裡面每個人都是練氣功的，聲如洪鐘，好像不喊破嗓子別人就聽不懂似的。在國外公共場合也沒有聲音，公交車、地鐵、餐廳里都靜悄悄的，通過這些就能看出一個國家的國民素質和修養。

再有佛珠。現在不管學不學佛的人都帶著，已經變成一件裝飾品了。我從成都過來在西安轉機時路過一個飯店，有個服務員手裡拿著佛珠，站在門口比劃著指揮別人幹活，嘴裡說一句手裡就摸一下，大概是在養佛珠吧。聽說現在比較流行這種黑黑臟臟、做舊了的佛珠，好像越摸越值錢。可佛珠是念佛用的，不是這樣拿來玩的。你去菜場一邊捻著佛珠一邊指著活魚問人家「多少錢」時，旁邊的人會怎麼想？你拿著佛珠滿嘴髒話和人吵架時，別人又會怎麼想？這就是一種影響。我們一定要注意自己的身口意三門，不要給佛門抹黑。如果做錯了，就要去改，去懺悔，否則罪孽越堆積越多，別等到還沒來得及消除就背著因果、帶著一身罪孽走了，那就太不划算了。

總之，皈依了佛門就要改變自己，改變人生。這些都是可以改變的，只是大家不肯而已。很多人說命運是不能改變的，這講錯了。你的命運佛陀不能改變，上師不能改變，可你自己可以改變，關鍵是肯不肯去行動。只要我們願意改，那也是一種功德。怎麼改呢？就是堅持不懈地修鍊自己的心，平息自己的散亂、昏沉，去除自己的執著，學會利益他人。

每天早上起床後就在心裡發願，今天我所做的所有一切都是為了眾生，這樣我們的心就會很意樂做利他的善行。不要總想著「我就這點錢，自己花一下就好」，要發願滿足一切眾生的意樂，首先從自己的家人開始。這樣，無論你是洗衣還是掃地，都是在做功德。做飯時我們還可以唱歌，如果全家都學佛，那做飯時可以唱六字真言；唱出來，很多眾生聽到無意中會獲得善根，這都是功德無量的事情，做起來也方便，這就是生活禪。比我們呆在家裡心裡起嗔恨心、煩惱心、貪執心要好多了。

平時工作時，要觀想自己的上師在右肩上，師父坐在這裡看著你所有的一切行為，因為佛菩薩無處不在。很多人認為師父在廟裡，肯定看不見我做壞事。但具格上師看他的弟子就像看監控一樣，現在、過去、未來都了了分明。你騙騙佛菩薩或者騙騙師父都無所謂，只要不要騙自己就好。

吃飯的時候要觀想師父在喉間，也就是我們說的喉輪。資糧分為兩種，一種是出世間的，一種是世間的。我們將所有美好的事物都首先供養上師三寶，就是一種積累世俗資糧的方法，這樣這頓飯才算沒有白吃。吃到魚肉的時候，方便的話念一下經，不方便的話默默地念，迴向給它們，觀想師父在喉間也起到超度的作用。這些可憐的眾生被人殺了，我們不能救助他們，為它們念一句「嗡嘛呢唄咪吽」也是好的。念六字真言或者其他咒語都可以，這樣吃一頓飯也有功德。

睡覺的時候要觀想師父坐在心間的蓮花里，自己並不是睡覺，而是入於禪定。看著師父慈悲的面容，把注意力集中在師父身上睡去，肯定不會做噩夢，睡得也一定會很踏實。平時做功課時觀想師父在自己頭頂，消除六根所有的不清凈，令無始以來的所有罪孽也都全部消除。念本尊時，本尊和師父無二無別；念菩薩時，菩薩和師父無二無別。這樣觀想，你做的功課就有無量功德了。

今天教給大家一個簡單的靜坐練習，大家可以在每晚睡前試做一下。首先採用七支坐姿，雙腿單盤或雙盤都可以，將心沉澱下來，深深地放鬆。就這樣寧靜、自在地坐上5-10分鐘，清空雜念，不要胡思亂想，這就是簡單的靜修，可以為將來的禪修打下基礎。再有早上起床洗漱完畢、整個人都感覺輕鬆舒服的時候，也靜坐5-10分鐘，會收到意想不到的效果。因為清晨萬物開始蘇醒，是人的智慧最潔凈、最旺盛的時段，我們隨著萬物的自然規律來安寧心神，那一整天都會感覺精力充沛，情緒舒暢。這是一種養生之道，也可以調理高血壓等很多慢性疾病。

在靜坐時，會有一兩個念頭不時跳出來，但大家不要去抓，不要煩惱，也不要壓制，只要靜靜看著它就好。比如我眼前這個杯子，它雖然擺在那裡，但只要不去碰它，它和我就互不相擾；一旦我嘗試用手去抓這個杯子，想要拿起來喝口水，那我和它之間就建立了一種關係。我們所有的念頭也是這樣。不要和它們建立任何關係，不必去壓制或者捕捉它們，就像看著流水一樣任由它們從我們眼前流過。煩惱也好，喜悅也罷，不管開心的或是不開心的，都讓它們像流水一樣過去。念頭一個接著一個像連續涌動的波浪，來了會走，不可能停留，所有不要被它們影響。你努力抓住它的那一刻，它便停下來，成為你的困擾和負擔。剛開始時你會發覺這個練習有些難度，長期積累的習氣促使我們總會不由自主地去捕捉念頭，以為這樣就會獲得主動的控制權。但實際上，這樣做反而會製造出很多的緊張。等經過一段時間的訓練之後，大家就會開始慢慢放手，然後習慣寧靜地看著念頭自己溜走。我相信大家一定可以做到。

此外，我教給大家一個手印，就是我們修福德資糧的曼扎印。修曼扎之前需要做一些準備，首先要念文殊菩薩的心咒「嗡阿惹巴扎那德」，這個咒語平時多念很有益，會開啟我們的智慧。然後念誦上師祈禱文，祈請上師常轉法輪。用什麼方式來祈請呢？就是供養曼扎。這是一個曼扎手印（此處上師示範手印），象徵東南西北中間的須彌山，也是一朵蓮花，我們用這樣的形式來祈請自己的根本上師常轉法輪，眷顧我們這些從無始以來就一直在輪迴中糾纏、至今仍然沒有得到解脫的無明孤兒；請求上師為我們傳法，為我們指明解脫的道路。然後用所有自己能夠觀想出的廣大供養，將世間一切美好的東西都供養給上師。

在每個傳法的道場里，大家都會結這個手印，可以說這是最基礎的一個手印，不會結的話會很尷尬：人家會奇怪作為一個佛教弟子，你怎麼連學佛最基本的求傳承手印都不會呢？在接法時大家還要注意一些細節，比如不能和上師坐得一樣高，否則將得不到這個傳承，必須要低於上師。如果能如法地接法，那一定會得到很大的利益和無量的功德。

這個能圓滿兩種資糧的供曼扎法，出自我們前行四加行的儀軌《顯明菩提寶燈》。這次由於時間關係，我們只能大概地了解一下這個略軌，以後有機會再給大家詳細解釋吧。先來看一下頂禮句。

「頂禮噶舉仁波切」，首先向噶舉派最高的珠寶，所有恩重如山的偉大傳承上師們頂禮。「佛陀顯現佛子身」，佛陀已經圓寂了，但是為了度化眾生，他以佛子的身份不斷顯現，從而不斷引領眾生走上解脫之道。很多人都將自己的傳承上師的和高僧大德視為佛陀，可以說，上師就是我們的佛陀，是佛陀以難以想像、不可思議的大慈大悲力量顯現出來度化我們的。從恩德的角度來說，上師甚至已經超越了佛陀。接下來，「廣行利他上師尊，恭敬頂禮祈加持。」這些如珍寶般的上師們，以不可思議的大悲力量廣行利他的事業，他們的相續中沒有剎那的利己之念，所做的一切都是以利益眾生為目的。在這樣偉大的傳承上師面前，我恭敬頂禮，祈求加持。

之後從「聚德根本上師如意寶」開始，說自己珍貴的具德根本上師，永遠安住在自己心間的蓮花花蕊上，不會離開我片刻須臾。我祈禱根本上師賜給我身語意三門的殊勝加持，得到和上師三門無二無別的殊勝功德。關於「聚德」的含義我曾經多次講過，先不說法相莊嚴、通達五部大論等等方面，一個具德的上師最起碼具備了菩提心、慈悲心和般若慧；並且這種慈悲和智慧是超越世俗意義的，和普通凡夫的境界完全不同，這樣的上師才能被稱為如意寶。

學習所有佛法之前都必須要先完成的基礎修行叫做「前行」。比如我們學數學，在學習加減乘除之前首先要認識數字，識數是基礎課程，否則就不可能學會數學演算。同樣道理，在修行佛法之前也要先完成佛法的一些基礎課程，就像蓋房子要先打地基一樣。如果地基沒有打牢，房子就不穩。等到後面越學越多，就像房子越蓋越高，脆弱的地基不足以支撐那麼重的力量時，就會導致最終的傾覆。因此前行一定要修好。

其實學習佛法就跟我們的世間成就一樣，都要循序漸進，一步步完成。在日常生活中，沒有一蹴而就的成功，只有扎紮實實、按部就班的進步，才能收穫穩妥的成果。小學不畢業就沒法念初中；初中沒結束就不能進大學，世間法都如此，更何況是深邃的佛法了。今天有些在座的老弟子在念這本紅色的法本，但其實這並不是第一本。凡是跟隨我學習的弟子首先拿到的都是四皈依，需要念誦十一萬遍；之後是黃色法本的金剛薩埵儀軌，通過金剛薩埵凈障法來消除我們無始以來身口意三門造下的罪孽。只有罪業消除，我們才能順利地修持佛法；如果帶著業障修行，很多境界是不會現前的。關於金剛薩埵心咒，其實本來沒有什麼數字要求，什麼時候業障全部凈除了，什麼時候就算完成。不過對於我們普通人來說，有一個目標就會有行動的動力和方向，否則很容易懈怠，所以我一般要求弟子們念誦60萬遍，之後才能學習共同前行和不共前行，然後才是正行的實修。

前行有很多種，比如大圓滿前行和大手印前行，這兩個都是密乘里獨有的，是今生成就法的前行，層次比較高。要想修習密乘的即生成就法，必須要通過這關。下面我們就來了解大手印前行，也分為兩種，即共同前行和不共前行。共同前行包括四個部分：思維暇滿難得、觀修死亡無常、思維業因果和憶念輪迴過患。不共前行包括大禮拜、四皈依、百字明、供曼扎、上師相應法，就是大家常說的五加行或者四加行（有種分類把大禮拜和四皈依合併在一起）。

我要特彆強調一點，希望大家能完整聽受這個課程，如果不是萬不得已，最好還是不要缺席。《大手印前行》是極為珍貴且難得的法，大家不管走到哪裡都很難聽到，因為在漢地幾乎沒有人講這個法。為了大家學佛的緣起，以及能從這部珍惜教法中受益，我希望在座各位能完整、認真地聽受整個課程。

聽課的功德是不可思議的，比平時大家在家裡念經、磕頭、燒香、拜佛、放生的功德都大。學習佛法無非聞思修行，而放在首位的就是聞法。先如法地聞法，再認真地思維；由聞思生出正念，由正念生起出離，由厭離才會趨入修行。修什麼呢，修自己的心和自己的行為，也就是戒定慧。戒是我們受持的戒律。首先是皈依戒，然後是居士戒、菩薩戒，密乘戒，乃至比丘、比丘尼戒等等。護持好戒律，才能趨入禪定，在定中才能開發出般若智慧。這不是凡夫所謂的聰明，而是一種至高無上的深邃智慧，是覺者的智慧。有了般若慧，我們才能真正從輪迴中解脫出來，從生死大夢中覺醒過來。而這一切，都是從你坐在這裡聽聞佛法開始，因此聞法是極為重要的。

（一）思維暇滿難得

有沒有人想過這個問題，今天我們坐在這裡聽這節課是一件極小概率的事情？它幾乎不可能發生，比中彩票頭獎還令人不可思議。我們都認為自己的生命，自己的存在，或者自己與佛法和上師的相遇是理所當然的，但我要告訴你，這需要莫大的福德。

我們總覺得周圍的人太多了，尤其節假日出去玩，到處都是人，幾乎沒有地方下腳。實際上，全體人類的數字加起來，還不及藏地大草原上一半的螞蟻多。自以為了不起的人類，在六道眾生中只是一個小眾群體而已。佛經里有個「大海盲龜」的故事，比喻人身的難得，相信很多人都聽說過。生而為人已經不易，還要具備十八種暇滿，不聾不盲不痴不啞，又有時間精力來修習解脫之法，這個更是難上加難。我們不說全人類，就說中國，全國有13億人口，可裡面了解佛法、懂得佛法的有多少人呢？大概1%都不到。在這1%裡面，真正意義上修行佛法的又有多少人呢？恐怕更少。在這已經少的可憐的人群中，碰到一位具德上師，放棄世間所做一心專修、走上成就之道路的又有多少呢？在現在的末法時代，這個數字真的不那麼樂觀。

今天我們能坐在這裡是兩個小概率事件的碰撞，即「暇」和「滿」的具足。「暇」是指遠離八種無暇之處，包括非人中的四種（地獄、惡鬼、傍生道、長壽天）和人中的四種（邊地、佛不出、持邪見者、喑啞）。「滿」是指具足十種圓滿，包括五種自圓滿（轉生人中、生在佛法興盛的中土、諸根具足、對佛法有信心、業際無顛倒）和五種他圓滿（佛陀出世、佛已說法、佛法住世、自入聖教、師已攝受）。

要具足所有這些，實在需要海量的福德。到處都能看到有願力卻沒時間學佛的人；或者有時間卻沒有自主權、遭到家人反對而無法學佛的人；或者出生在連佛號都聽不到的地方的人；或者雖然生在佛法昌盛之地卻或聾或啞，或痴或呆的人。今天，我們既具備了難得的八種閑暇，又具備了珍稀的十種圓滿，可以說已經非常了不起了。如果不去珍惜，是不是就太可惜了？只要稍微思維一下這些道理，我們就會為自己感到興慶；如果能經常思維這些道理，那我們一定會急迫、認真且精進地投身於解脫之道。

大城市裡的居士總說自己沒有時間，的確，為了維持生計和維護家庭，大家不得不把大把時間用於世間做為，否則會受到來自環境和家庭的壓力。但是我相信，很大一部分時間是我們完全可以自己掌控和支配的，只不過大家習慣了找借口放任自流而已。一天有24個小時，最起碼可以拿出1-2個小時來修習佛法，這並不是特別困難的事。試想一下，就算拿出兩個小時，也有22個小時可以用來工作、休息和消遣；如果只拿出一個小時，那就有23個小時的時間可以自己掌控，完全不會影響現有的生活質量。如果連一個小時都不能犧牲，那就等於不信佛。很多人寧願花上幾個小時和朋友出去吃飯、喝酒、唱卡拉OK，或者一動不動地坐在麻將桌前，可讓他們打坐幾分鐘都擠不出時間，真是讓人匪夷所思。

縱然一個人親眼見到了佛陀，親耳聽聞了佛法，如果自己不去珍惜，那也不可能獲得解脫。我們做人一方面來說是很幸福、很幸運的事情，畢竟暇滿具足；可另一方面來說，就這樣白白虛度光陰，浪費人生，用無意義的做為消耗這樣珍貴的生命，如此看來，做人也沒有多大意義。大家既然聽到了這樣殊勝的法教，回去後希望都能好好思維。如果覺得確實有道理，那就要行動起來，改變自己的命運，改變自己的人生。能有所改變真的是非常值得讚歎的事。