歷史上那些（不一定在教內）著名的道士

黃帝——中華民族的始祖、道家的始祖史料：黃帝是上古帝王軒轅氏的稱號。軒轅黃帝為中華民族始祖，人文初祖，中國遠古時期部落聯盟首領。黃帝即位於公元前2697年。道家把這一年作為道曆元年。傳說黃帝一生下來，就顯得異常的神靈。生下沒多久，便能說話。到了15歲，已經無所不通了。公元前2697年，20歲的黃帝繼承了有熊國君的王位。因他發明了軒冕，故稱之為軒轅。又因他以土德稱王，土色為黃，故稱作黃帝。黃帝向廣成子問道後，又登過王屋山，得取丹經。並向玄女、素女詢問修道養生之法。而後，回到縉雲堂修鍊，他采來首山銅，在荊山下鑄九鼎，鼎剛剛鑄成，就有一條龍，長須飄垂來迎黃帝進入仙境。黃帝當即騎上龍身，飛升而去。 點評：黃帝是中華民族的共同祖先、也是道家道教的第一位始祖、所以中華民族華夏炎黃子孫與國教道教有著千絲萬縷的微妙關係。姜太公——周朝軍師、奠定大周八百年基業史料：姜子牙（公元前1156年-前1017年），姜姓，呂氏，名尚，一名望，字子牙，或單呼牙，也稱呂尚，別號飛熊。先後輔佐了六位周王，因是齊國始祖而稱「太公望」，俗稱姜太公。西周初年，被周文王封為「太師」（武官名），被尊為「師尚父」，輔佐文王，與謀「翦商」。因功封於齊，成為周代齊國的始祖。是中國歷史上傑出的政治家、軍事家和謀略家。姜子牙出世時，家境已然敗落，所以姜子牙年輕的時候去昆崙山求仙，拜元始天尊為師，後修仙不成，被天尊派下山，在俗世中算卦為日。但姜子牙雖資質不好，而志不短，無論修仙不成也好，還是算卦也好，始終勤奮刻苦地學習天文地理、軍事謀略，研究治國安邦之道。姜子牙半生寒微，擇主不遇，飄遊不定，但他能動心忍性，觀察風雲，等待時機，終遇明主，輔佐姬昌，修德振武，以求興周。 點評：一代道門傳奇人物、以至於歷代典籍都公認他的歷史地位，儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物，被尊為「百家宗師」。鬼谷子——門下培養四大弟子、合縱連橫天下知名史料：鬼谷子，姓王名詡（或利），又名王禪，號玄微子，春秋戰國時期衛國朝歌（今河南省鶴壁市淇縣）人。常入雲夢山採藥修道。因隱居周陽城清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。「王禪老祖」是後人對鬼谷子的稱呼，是先秦諸子之一。蘇秦與張儀為其最傑出的兩個弟子（見《戰國策》）。另有孫臏與龐涓亦為其弟子。春秋戰國時期著名的思想家、道家、謀略家、兵家、教育家，是縱橫家的鼻祖，是中國歷史上一位極具神秘色彩的人物，被譽為千古奇人。道教認為鬼谷先生為「古之真仙」，曾在人間活了百餘歲，而後不知去向。《鬼谷子》一書完整地保留在道家的經典《道藏》中。民間亦有傳說鬼谷子是命理師的祖師爺，在道教中鬼谷子尊號為玄都仙長。 點評：鬼谷子是道教的洞府真仙，被尊為玄微真人，又號玄微子。鬼谷子住在鬼谷洞天，是為了在凡間度幾位仙人去洞天。無奈蘇、張、孫、龐諸弟子皆塵緣未盡，凡心未了。不小心導致天下大亂。范蠡——道商祖師、吳越功臣史料：范蠡，字少伯，漢族，春秋時期楚國宛地三戶邑（今河南淅川縣）人。春秋末著名的政治家、謀士和實業家。後人尊稱「商聖」。他出身貧賤，但博學多才，與楚宛令文種相識、相交甚深。因不滿當時楚國政治黑暗、非貴族不得入仕而一起投奔越國，輔佐越國勾踐。傳說他幫助勾踐興越國，滅吳國，一雪會稽之恥，功成名就之後激流勇退，化名姓為鴟夷子皮，變官服為一襲白衣與西施西出姑蘇，泛一葉扁舟於五湖之中，遨遊於七十二峰之間。期間三次經商成巨富，三散家財，自號陶朱公。目前社會上廣為認可的范蠡學術思想傳承關係為：老子——計然——范蠡——猗頓。范蠡的老師計然，原姓辛，是當時天下聞名的戰略家、思想家和經濟學家，為老子門下「玄元十子」之一。王振川先生經過考證後認為，范蠡不但是計然的弟子，而且在他的人生中，應該也得到過老子的親自指教。范蠡跟老子有直接的傳承關係。點評：作為一代道家高人、一生無為而治、功成身退、卻被說成是儒商之祖、不知道這些專家教授怎麼想的、對歷史太不負責任。要知道、在歷史上、當官的不一定都是儒家、百家都可以主宰歷史潮流。真正的幕後高人其實是道家、所謂外儒內道、高手都隱藏在背後。徐福——東渡日本、歷史由後人評論 史料：徐福，字君房，秦朝時齊地人，當時的著名方士。他博學多才，通曉醫學、天文、航海等知識。秦始皇二十八年，始皇帝在第一次巡遊海上時，曾派徐福出海遠航，徐福一去不返。《史記》中說，「徐福得平原廣澤，止王不來」。徐福東渡的故事一直流傳至今。徐福是中國兵家泰斗鬼谷子先生的徒弟。鬼谷子先生曾任楚國宰相，後歸隱衛國授徒，鬼谷位於河南省淇縣淇谷雲夢山，因鬼谷子先生在此授徒為名。鬼谷子常年隱居雲夢山並在此教徒授藝。張儀、蘇秦、孫臏、龐涓、毛遂、徐福等都是他的弟子。鬼谷子的高徒中，徐福在孫臏、龐涓、蘇秦、張儀、毛遂之後。點評：道士的前身是方士、在上古三代遠古時期又稱巫師、到漢朝末年才正式稱為道士、徐福作為一個不折不扣的道士、有太多的政治因素及歷史傳奇、至於是不是日本天皇之祖、不能輕易開此等玩笑。張良——漢朝第一開國功臣、張天師之祖史料：張良，字子房，漢初大臣。因為他在推翻秦朝暴政後，對滅楚興漢有功，劉邦稱讚他「運籌帷幄之中，決勝千里之外」。漢朝建立後，張良被封為留侯。張良不慕名利，不貪享榮華富貴，放下這既得利益，去認真修鍊，入白雲山，師事黃石，號赤松子。最後成仙而去。張道陵、道教的第一位開創及組織者、是張良八世孫、張天師的祖廟也是祭祀張良的家廟、叫「留侯家廟」、現在江西鷹潭龍虎山上清古鎮。點評：作為大漢開國功臣、一生不圖榮華富貴、功成身退、比之韓信等有較好的結局、但是似乎歷史上所有的道家高人最終都是如此、出山不是為了貪圖名利、而是拯救蒼生、一旦了卻心愿也是歸隱之時。張角——第一個道教大規模組織者、起義軍領袖史料：張角（？－184年），鉅鹿（治今河北平鄉）人。中國東漢末年農民起義軍「黃巾軍」的領袖，太平道的創始人。他因得到道士于吉等人所傳《太平清領書》（即《太平經》），遂以宗教救世為己任，利用其中的某些宗教觀念和社會政治思想，組織群眾，約於靈帝建寧（168－172）初傳道。中平元年（184），張角以「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉」為口號，自稱「天公將軍」，率領群眾發動起義，史稱「黃巾起義」。不久張角病死，起義軍也很快被漢朝所鎮壓。點評：作為一個老道、伸張民族大義、替天行道、公然帶領道眾起兵造反、雖然後來遭到失敗、但是道士起義這個風氣一直延續到魏晉南北朝至隋初、影響了幾百年的中國歷史、不可不謂之深刻。華佗——著名道家方士卻不得善終、真乃千古奇冤 史料：華佗（145年－208年），字元化，幼名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年的方士、醫師，其事迹見於《後漢書·方術列傳下》、《三國志·方技傳》及《華佗別傳》。華佗與董奉、張仲景被並稱為「建安三神醫」。少時曾在外遊學，鑽研醫術而不求仕途。他醫術全面，尤其擅長外科，精於手術，被後人稱為「外科聖手」、「外科鼻祖」。精通內、婦、兒、針灸各科，外科尤為擅長，行醫足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地。點評：作為一代著名方仙道士、建安三神醫、其中與之齊名的董奉、也是道士、稱杏林真人、然董真人一身隱居山林、治病修行、最終得以善終、要是華佗真人不應流氓曹操之詔、或許結局迴異。雖然自己捨身取義、自知大勢所趨、但也為天下蒼生及歷史留下無限之遺憾。諸葛亮——輔佐昭烈皇帝、三分天下 史料：諸葛亮字孔明，琅邪陽都（今山東沂水）人也。」諸葛亮在隆中「隱居」了１０年（公元１９７年至２０７年）。這期間，他結識交往了司馬徽、龐德公、徐庶等有識之士。被龐德公稱為「水鏡先生」的司馬徽，原本就是道家弟子。他認為諸葛亮非常人，必將為社稷之重臣。為了適應以後的局勢，他勸說諸葛亮利用隱居的時機前往武當山拜師學道，為以後行軍打仗、掌管朝政所用。不久，他又悄悄返回隆中。就在這時，劉備到荊州，他為了擺脫力單勢孤的困境，迅速擴大其勢力，急於尋求有智謀的人輔佐自己，便四處訪求賢才，於是「三顧茅廬」。諸葛亮輔佐劉備，在多次重大戰役中，諸葛亮常以山人（道人）自居，並頭戴道帽、身著道袍。明李贄《藏書》中有這樣的記載：「亮作木牛流馬運來集斜谷，乃神力也。司馬懿使人視亮，獨乘素輿，葛巾毛扇，指麾三軍，隨其進止。懿嘆曰：諸葛君可謂仙道矣。」另據《容齋隨筆》卷第「三八記載：「公（孔明）六齣征之，使魏畏蜀如虎，司馬懿嘆曰：諸葛公天下奇人。」點評：諸葛亮在歷史上名氣太大了、雖然難免有神話的成分和渲染、但是不可否認、諸葛亮鐵定的道家朋友圈子以及道家身份、但也有無知學者、硬把諸葛亮說成是儒生、試問、就算諸葛亮是儒生、他身邊的水鏡先生、徐庶等人、也是儒生？要真是如此、儒家之人早就隱居山林世外、或者為人指點江山左右歷史、何必再苦讀詩書甘為臣下。諸葛亮之智慧、言行、為人處世、著述思想、遠非儒家之人能夠企及、必是道家高明之士、當然自古高道都是博通三教、精悉詩文、歸宗大道。作為一代高道、略通儒術、是正常的、但豈能窺一斑而見全豹呢。左慈——經常戲弄曹操、遊戲世間 史料：左慈(156？--289？），字元放，東漢末方士，漢族，廬江（今安徽廬江西南）人。在道教歷史上，東漢時期的丹鼎派道術是從他一脈相傳。道教內稱稱「太極左仙翁」、據傳善道術，嘗與曹操宴，操欲得松江鱸魚，慈以銅盤盛水釣得，操大喜。後在郊宴中他以幻術悉取操從人酒脯以餉客，被操追殺而隱身循形，復見於羊山頭隱入羊群，卒不可得。《後漢書·方術列傳二》：「贊曰：幽貺罕征，明數難校。不探精遠，歇感靈效？如或遷訛，實乖玄奧。」 點評：漢末三國著名方仙高道、在教門內部傳有盛譽以及崇高歷史地位、在民間江湖、遊戲神通、遊走於各路諸侯及皇侯將相之間、嘲弄調戲、就是奸賊曹阿瞞也對他無可奈何、可見此人道術之不一般。孫恩——繼張角之後、又一個道士起義領袖 史料：孫恩（？～402）為東晉五斗米道道士和起義軍首領。字靈秀。祖籍琅琊（今山東省青島市黃島區境南），家族世奉五斗米道，是永嘉南渡世族。399年起兵反晉，餘眾由孫恩妹夫盧循領導，世稱「孫恩盧循之亂」。東晉隆安二年（398），爆發王恭之亂，孫泰以為晉祚將盡，孫恩逃，聚眾百餘名立志為孫泰復仇。元興元年（402）三月，孫恩進攻臨海失敗，跳海自殺。點評：繼張角之後、又一個起兵造反的著名老道、且自稱天師、曾經屢攻三吳、威脅京師、雖不以成敗論英雄、其精神不可不謂猛烈。王羲之——天師道世家道士、一代書法大家史料：作為歷史上首屈一指的書聖王羲之，出身於聲名顯赫的「王謝世家」，從小深受傳統文化的浸潤與熏陶；但這個「世家」又「世事張氏五斗米道」。王羲之自青年時代起就躋身仕途，但同時又是一名虔誠的天師道信徒，這看起來似乎有些矛盾，但如果結合當時的時代背景和他一貫的思想軌跡加以探索，卻也毫不奇怪。《世說新語》所載他與謝安共登冶城時的一番談話，即是例證。王說：「今四郊多壘，宜人人自效，而虛談廢務，浮文妨要，恐非當今所宜。」憂國憂民之心，溢於言表。事實上，他也確乎有過「弘濟之志」，他曾撰文論述蜀漢諸葛亮的功業才智，稱其為「命世大才，以天下為心」，並以此自勉。但在這同時，確實又殷切期盼能遠離塵世的喧囂去修身養性。在他剛踏上仕途任秘書郎時，就曾對朋友說過：「吾為逸民之懷久矣。」從表面上看，他的「弘濟之志」與他的心存高遠，希冀寄情山水、求真悟道，似乎構成了他長達三十年仕宦生涯中的一對矛盾；但如果從王羲之的思想內質看，恰恰也表現了他作為當時亂世中的優秀知識分子「以道為本，以儒為用」的自然沖淡的老莊思想與「以天下為己任」的儒家道德觀念的有機和諧的結合。不過說到底，就他個人理想而言，始終是做一個世外高人，一個修身養性的天師道方外之人。我們認為，從這樣的角度去看待王羲之仕宦生涯中的立身行事，應該說是比較符合實際的。點評：不管是文人、是書法家、是儒生、是道士、都不重要了、但是王氏一族、卻實是天師世家的忠實信徒與傳統者、雖然王氏一生、徘徊在仕途、書法藝術、以及修真道士這三個角色之間、但是他的內心世界、是沒有忘記修道的根本的、所以在臨走的前一年已歸隱煉丹。祖沖之——天師道世家、有名數學大家史料：祖沖之（公元429年4月20日─公元500年）是我國傑出的數學家，科學家。南北朝時期人，漢族人，字文遠。生於宋文帝元嘉六年，卒於齊昏侯永元二年。著作有《釋論語》、《釋孝經》、《易義》、《老子義》、《莊子義》及小說《述異記》等，但早已失傳。漢中張魯被曹操遷鄴之後，天師道在北地有所發展，後又到江南各地。由晉、宋、南齊、梁、陳、魏、北齊、周、南、北等朝，特別有些家族信仰天師道，故用"之"以及"道"字。中國古代家族，最重避諱，過去對此則甚不理解，後讀陳寅恪先生著作，乃恍然有所了解，乃知天師道世家，故此不避家諱也。點評：歷史學家陳寅恪先生考證、祖沖之等人當時都是天師世家信奉者、但是遺憾的是、關於這方面的歷史資料、實在太少、從祖沖之的著作上面看、其對老莊易學等學問是很精通的、所以為道家之人、亦不奇怪、歷史上的醫學、化學、物理學、數學、天文地理學、其源頭、都是來自道家的學問、道家是歷史上科學文化學術之集大成者。陶弘景——山中宰相、茅山宗祖師、化學家之祖史料：陶弘景，南朝梁時丹陽秣陵（今江蘇南京）人。著名的醫藥家、煉丹家、文學家，人稱「山中宰相」。作品有《本草經集注》、《集金丹黃白方》、《二牛圖》等。生於江東名門。祖陶隆，於南朝宋時侍從孝武帝征戰有功，封晉安侯。父陶貞寶，深解藥術，博涉子史，官至江夏孝昌相。有《陶隱居集》，中國南朝齊、梁時期的道教思想家、醫藥家、煉丹家、文學家，幫助修訂《本草集注》。卒謚貞白先生。南朝南齊南梁時期的道教茅山派代表人物之一。因看透了混濁的人世，「雖在朱門，閉影不交外物，唯以批閱為務。」（《南史》）後隱居句曲山，可是「國家每有吉凶征討大事，無不前以諮詢，月中常有數信，時人謂為『山中宰相』」。陶弘景在醫藥﹑煉丹﹑天文歷算﹑地理﹑兵學﹑鑄劍﹑經學﹑文學藝術﹑道教儀典等方面都有深入的研究﹐而以對於藥物學的貢獻為最大﹐這又和煉丹有關。點評：陶弘景究竟是什麼人呢？作為政治人物、卻住在山裡面、不上朝、皇帝都對他奉若神明、很特別。但同時呢、又是醫學大家與煉丹化學大家、是中國古代十足的科學家人物代表與領袖、其對於外丹化學以及中醫道醫學的貢獻、在歷史上也是舉足輕重的。最重要的、他還是道教茅山宗上清派的奠基人與開山祖師、茅山道士都得尊崇他為老祖宗。同時他還是文學大家、國學大家、對於當時歷史所有的學問、幾乎無一不覽、無一不通、難怪帝王將相及社會名流都是他的忠實信徒。魏徵——初唐著名宰相、貞觀之治名垂千古史料：魏徵（580－643）字玄成，河北魏州曲城人，祖籍為四川省廣元劍閣人。從小喪失父母，家境貧寒，但喜愛讀書，不理家業，曾出家當過道士。隋大業末年，魏徵被隋武陽郡（治所在今河北大名東北）丞元寶藏任為書記。元寶藏舉郡歸降李密後，他又被李密任為元帥府文學參軍，專掌文書卷宗。太宗即位/先充諫議大夫，繼任中央行政長官之一的侍中，後進左光祿大夫，封鄭國公。貞觀十七年正月戊辰（十七）日（643年2月11日）病卒於任。魏徵曾主持《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》的編撰工作，撰寫了《隋書》的序論與《梁書》、《陳書》、《北齊書》的總論。另有《次禮記》20卷，和虞世南、褚遂良等合編的《群書治要》（一名《群書理要》）50卷。他的重要言論大都收錄在唐時王方慶所編《魏鄭公諫錄》和吳兢所編《貞觀政要》兩書里。點評：道士出山而能夠名垂千古、文武雙全、輔佐帝王、中興大唐而開啟貞觀之治的有名歷史盛世局面、魏徵可謂歷史上不多得的道士。而且還主持修編多種歷史叢書以及重要文獻、類似這樣的人、也只有元朝的耶律楚材、以及明朝的和尚軍師姚廣孝能夠與之媲美了。孫思邈——藥王孫真人、無有過其神 史料：孫思邈（541-682），漢族，唐朝京兆華原（現陝西銅川市耀州區）人，為唐代著名道士，醫藥學家。是中國乃至世界史上偉大的醫學家和藥物學家，被後人譽為「藥王」，許多華人奉之為「醫神」。孫思邈幼年體弱多病，湯藥之資而罄盡家產。他自幼聰明過人，日誦千言，西魏大將獨孤信贊其為「聖童」。他通百家之說，崇尚老莊學說，兼通佛典。他生於西魏大統七年（公元541年），卒於唐永淳元年（公元682年），享年一百四十一歲。點評：自古道門內部有「十道九醫」之說、就是說道門裡面、十個道士九個都會醫術、不知醫不足以為道士、中醫在上古時期是沒有這個名稱的、上古時候都叫道醫、醫學是掌握在道士的手裡的、後來逐漸流傳到社會上、而形成了所謂的中醫、但是真正的醫學高手、都是隱藏在道士內部、歷史上道士之中的神醫屢屢皆是、但是論名氣、論功德、論著作及歷史影響之大的、恐怕沒有能夠超越藥王孫真人的了。吳道子——著名大畫家、神仙吳真人 史料：吳道子（680-759年），漢族人，玄宗賜名道玄。是中國唐代第一大畫家，被後世（唐宣宗847年）尊稱為「畫聖」，被民間畫工尊為祖師。畫史尊稱吳生。河南陽翟（今河南省禹州）人，大約生於唐高宗朝（約685年左右），卒於唐肅宗朝（約758年左右）。少孤，相傳曾學書於張旭、賀知章，未成，乃改習繪畫。曾在韋嗣立幕中當大吏，做過兗州暇丘（今山東兗州）縣尉。漫遊洛陽時，唐玄宗聞其名，任以內教博士官，並官至寧王府友，改名道玄，在宮廷作畫。開元年間，玄宗知其名，召入宮中，讓其教內宮子弟學畫，因封內教博士；後又教玄宗的哥哥寧王學畫，遂晉陞為寧王友，從五品。道教中人更呼之為「吳道真君」、「吳真人」。蘇東坡在《書吳道子畫後》一文中說：「詩至於杜子美（甫），文之於韓退之（愈），書至於顏魯公（真卿），畫至於吳道子，而古今之變，天下能事畢矣！」一代宗師，千古流傳。點評：一代道門藝術大家、精通詩書畫文、可謂當時藝術家之至尊人物與集大成者、但同時又是修道高人、也正是因為有這個道家的修行、才能有如此高深之藝術造詣、不是凡夫俗子可以比擬。李泌——南嶽衡山高道、輔佐三代帝王 史料：李泌（722---789），字長源，京兆（今西安）人，唐朝大臣。天寶中，自嵩山上書論施政方略，深得玄宗賞識，令其待詔翰林，為東宮屬言。為楊國忠所忌，歸隱名山。安祿山叛亂，肅宗即位靈武，召他參謀軍事，又為幸臣李輔國等誣陷，復隱衡岳。代宗即位，召為翰林學士，又屢為權相元載、常袞排斥，出為外官。後來，李泌在游衡山、嵩山時，「遇神仙桓真人、羨門子、安期生先生降之，羽車幢節，流雲神光，照灼山谷，將曙乃去，仍授以長生、羽化、服餌之道，且戒之曰：『太上有命，以國祚中衰，朝廷多難，宜以文武之道，佐佑人主，功及生靈，然後可登真脫屣耳。』」(《鄴侯外傳》)這段記載明顯帶有神話色彩，但也說明了李泌早年有過進山修道的經歷。從此以後，李泌就長期絕粒食氣，修黃老穀神之要。點評：作為一個道士政治家、辟穀大師、修鍊高人、能夠在宮廷當朝議政、而且還穿著道服、在皇宮修行、經常指點江山國事、軍政大事、輔佐幾代帝王、唐氏家族、不但參與國事之謀劃、還參與皇帝家事之左右、可謂於國於家、都有莫大之貢獻功勞、而且最終得以功成身退、歸隱山林、繼續修鍊成仙、這樣一個隱秘之客、實屬稀有。李淳風——唐朝宮廷天文學家、傳奇高道史料：李淳風（602－670），唐代傑出的天文學家、數學家，岐州雍人（今陝西省寶雞市岐山縣）。李淳風的《推背圖》以其預言的準確而著稱於世，是世界上第一個給風定級的人。其父李播，隋朝時曾擔任過地方官員，「以秩卑不得志，棄官而為道士。」李播「頗有文學，自號黃冠子，注《老子》，撰方誌圖文集十卷，」並做《天文大象賦》。從小被譽為「神童」的李淳風在其父的影響下，博覽群書，尤鍾情於天文、地理、道學、陰陽之學，9歲便遠赴河南南坨山靜雲觀拜至元道長為師。17歲回到家鄉，經李世民的好友劉文靜推薦，成為李世民的謀士，參與了反隋興唐大起義。618年，李淵稱帝封李世民為秦王，李淳風成為秦王府記室參軍。唐貞觀元年（627年），李淳風以將仕郎直入太史局。在置掌天文、地理、制歷、修史之職的太史局，李淳風如魚得水，充分展現其才智，鞠躬盡瘁40年。點評：李淳風作為大唐一代官方天文學家、數學大家、在當時官方地位以及當時的歷史文化地位、是很有影響力的人物、道士自古都是精通天文地理之學、以及易學數學等學問、歷史上有名的道士天文地理學家還有元朝趙友欽真人、朱思本真人、以及清朝李明徹真人等人。道家的學問、都是歷史上領先的科技學問、當世的一流學問、很多大儒的學問都是沒法和道家人物相比的、相反道家卻能夠通曉儒家之學、所以在古代、帝王將相見了道士都要三跪九叩、這就是對道家的尊崇。李白——上清派一代高道、世稱詩仙太白李真人史料：李白（701年－762年），字太白，被後人譽為「詩仙」。李白於武則天長安元年(公元701年)出生於西域的碎葉，五歲時隨家人定居於昌隆(今四川江油縣)的青蓮鄉。李白少時，好任俠，且喜縱橫。昌隆所在的綿州地區，自漢末以來，便是道教活躍的地方。因此，李白從少年時起，常去戴天山尋找道觀的道士談論道經。後來，他與一位號為東岩子的道士隱居於眠山，潛心修道，多年不進城市。他們在自己居住的山林里，飼養了許多奇禽異鳥。這些美麗而馴良的鳥兒，由於飼養慣了，定時飛來求食，好像能聽懂人的語言似的，一聲呼喚，便從四處飛落階前，甚至可以在人的手裡啄食穀粒，一點都不害怕。這件事被遠近傳作奇聞，最後竟使綿州刺史親自到山中觀看鳥兒們的就食情況。這位刺史見他們能指揮鳥類的行動，認定他們有道術，便想推薦二人去參加道科的考試。可是，二人都婉言拒絕了。點評：李白作為一代文化名流、一生與道教有著不解之緣、在道教內部又稱之為「太白李真人」。李白與當時多位高道都交往很深、相互學習道法、自身也是文武雙全、時而隱居修鍊、時而仗劍行走、雖然得玄宗皇帝召見、卻沒有參與政治鬥爭、而是繼續放蕩江湖之間、李白之道教度師為大唐國師、茅山上清派一代宗師「司馬承禎」、縱觀太白一生所作之詩文、豈是世間庸俗文人能比、李真人之稱是無愧的。賀知章——少小離家老大回、晚年修道的詩人 史料：賀知章（公元659年－744年），字季真，越州永興（今浙江省蕭山）人，少時就以詩文知名。唐武后（武則天）證聖元年（695）中乙未科狀元，授予國子四門博士，遷太常博士。後歷任禮部侍郎、秘書監、太子賓客等職。為人曠達不羈，有「清談風流」之譽，晚年尤縱，自號「四明狂客」、「秘書外監」。後還鄉為道士。好飲酒，與李白友善。工書法，尤擅草隸。其詩今存二十首，多祭神樂章及應制詩，寫景之作，清新通俗。《回鄉偶書》詩傳誦頗廣。點評：作為一代政治文人、自然有其高深的修養思想以及境界見地、至於晚景回鄉入道、在當時也是一個時髦趨勢、唐朝皇帝信道、當時的科舉、有儒家科舉與道家科舉之分、考上都可以為官、而且很多皇室宗親、青年男女都有修道入道的經歷、楊貴妃就道號為太真、以及其他公主太子修道入道者不枚勝舉、賀知章之從道也是歷史使然。張志和——道士大詩人、世稱玄真子 史料：張志和（730年(庚午年)～810年？），字子同，初名龜齡，漢族，婺州（今浙江金華）人，自號「煙波釣徒」，又號「玄真子」。唐代著名道士、詞人和詩人。十六歲參加科舉，以明經擢第，授左金吾衛錄事參軍，唐肅宗賜名為「志和」。因事獲罪貶南浦尉，不久赦還。自此看破紅塵，浪跡江湖，隱居祁門赤山鎮。其兄張鶴齡擔心他遁世不歸，在越州（今紹興市）城東築茅屋讓他居住。史載唐肅宗曾賜他奴婢各一人，張志和讓他們結婚，取名漁童和樵青。著有《玄真子》集。點評：作為道士修行有成、作為詩人文人也是歷史留名、歷史文化總有太多的美景與回憶、可以想像當時的社會名流與道士道教之間、是何等的密切以及親近時尚、再看而今境況、慘不忍睹。蘇軾——亦儒亦道的一代文豪 史料：蘇軾（1037年1月8日－1101年8月24日），字子瞻，和仲，號「東坡居士」，世稱「蘇東坡」,死後追謚文忠。漢族，眉州眉山（今四川眉山）人。北宋詩人、詞人，宋代文學家。蘇軾、蘇轍兄弟少年時在家鄉今四川省眉縣天慶觀讀書，他們的啟蒙老師是道士張易簡。當時張易簡道長收的學生有幾百人，蘇軾是倍受張道長青睞的學生之一，在蘇軾的同學中還有後來載入《仙鑒》的知名道士陳太初。據東坡《志林》記載，在蘇軾被貶黃州時，他的老同學陳太初在漢中羽化仙去。由於蘇軾受過道教的啟蒙教育，所以他的一生對道教情有獨衷，如《放鶴亭記》對道人張天驥大加讚賞，而《後赤壁賦》又以道人入夢結尾。在他被貶時，仍給許多道觀、道堂撰文，於是有了《眾妙堂記》、《觀妙堂記》、《莊子祠堂記》等等美文。在《眾妙堂記》文中他描述了夢中見到自己的小學老師張易簡道長並深受教誨之事，可見道教對其影響之深。蘇軾之弟蘇轍在《龍川略志》開篇即言夢見小學時讀書天慶觀之事，夢中的蘇轍通過與老子像的對話，泄露了一個鮮為人知的天道報應現象：不殺生可以長壽。白玉蟾祖師詩文之中常稱蘇東坡為「坡仙」，可為了解蘇軾者也。點評：作為道家的俗家弟子、一生徘徊不定、亦儒亦道、少年道觀求學、中年宦海沉浮、蓋世文才出眾、也算一代風流人物。黃公望——著名大畫家、全真教高道 史料：黃公望（1269～1354），為著名全真派道士、元朝四大書畫家之首。本姓陸，名堅，漢族，江蘇常熟人。後過繼永嘉府（今浙江溫州市）平陽縣黃氏為義子，因改姓名，字子久，號一峰、大痴道人。中年當過中台察院椽吏，後皈依"全真教"，在江浙一帶賣卜。擅畫山水，師法董源、巨然，兼修李成法，得趙孟頫指授。所作水墨畫筆力老道，簡淡深厚。又於水墨之上略施淡赭，世稱「淺絳山水」。晚年以草籀筆意入畫，氣韻雄秀蒼茫，與吳鎮、倪瓚、王蒙合稱「元四家」。擅書能詩，撰有《寫山水訣》，為山水畫經驗創作之談。存世作品有《富春山居圖》《九峰雪霽圖》《丹崖玉樹圖》《天池石壁圖》等。元至倪瓚元（1335年～1340年）中，浙西廉訪徐瑛闢為書吏，被誣入獄，出獄後師事金月岩入全真道。曾住持萬壽宮，提點開元宮。後往來松江、杭州等地，賣卜為生。晚年住於杭州筲箕泉，86歲時逝世。《道藏》收入金月岩編、黃公望傳《紙舟先生全真直指》一卷、《抱一函三秘訣》一卷，闡述全真派內丹原理和功法。點評：元朝正是全真道教鼎盛之期、猶如唐朝之上清派、明朝之天師道、當時信封全真道教也成為一個歷史潮流、當時全真道教宗師高道輩出、丘處機祖師還被尊為元朝國師、在當時全真教人才輩出的情況之下、黃公望作為其中之一的全真高道與社會名流、也是一花獨放。劉伯溫——明朝奠基之人、留下太多傳奇 史料：劉基，字伯溫，謚曰文成，元末明初傑出的軍事家、政治家、文學家和思想家，明朝開國元勛，劉基通經史、曉天文、精兵法。他輔佐朱元璋完成帝業、開創明朝並儘力保持國家的安定，因而馳名天下，被後人比作諸葛武侯。朱元璋多次稱劉基為：「吾之子房也。」在文學史上，劉基與宋濂、高啟並稱「明初詩文三大家」。中國民間廣泛流傳著「三分天下諸葛亮，一統江山劉伯溫；前朝軍師諸葛亮，後朝軍師劉伯溫」的說法。他以神機妙算、運籌帷幄著稱於世。《明史》說他生得頎長偉岸，虯髯拂胸，一副仙風道骨的氣派。他自幼胸懷大志，聰明好學；於書無所不讀，於術無所不通。天文地理、政治軍事、經史子集，樣樣通曉；尤精於象緯之學----卜筮、風水、星相、靈棋、諱，洞悉天機，料事如神，據說能預知五百年之事。他以鬼谷子的秘術縱橫捭闔，以諸葛亮的謀略運籌帷幄，以大無畏的英雄氣概輔助朱元璋擊敗元朝，譾滅列強，得成帝業。劉伯溫功成身退，回到家鄉青田，又巧計躲過朱元璋和姦相胡惟庸的毒害，便改著道士裝束，悄悄離家，遊歷江湖，成為江湖的一大奇人。從此劉伯溫再也不曾回過老家青田。二十年後，有人在雁盪山的一個舊廟發現了他寫的一首詞《一剪梅》。點評：作為一代傳奇軍師、文學大家、政治人物、易學大師、劉伯溫有著太多的傳奇、至於他是不是道士身份、已經不是那麼重要了、但是有兩點是可以肯定的、劉伯溫之師、野史之中記載為當時鐵冠道人張中、此人乃一神奇道士、也曾經指點過明太祖、劉伯溫一生數術及修鍊絕學、當為道家高人所傳授、第二、劉伯溫後來於雁盪山修鍊成仙之說、也並非空穴來風、以劉伯溫之修行、道家的閉氣胎息之區區小法、對於掩飾奸人耳目、還是可以用於一時的、所以作為一代傳奇人物劉伯溫、不是單純的儒家、也不會輕易的死亡。朱權——明朝太祖之子、一代道門精英 史料：朱權(1378年5月27日—1448年10月12日)，字臞仙，號涵虛子、丹丘先生，自號南極遐齡老人、臞仙、大明奇士，原籍濠州鍾離（今安徽鳳陽）。自幼體貌魁偉，聰明好學，人稱"賢王奇士"。參與過「靖難之役」。朱元璋第十七子，齒序第十六子，卒謚獻，又稱寧獻王。朱權是明代著名的道教學者，修養極高，被改封南昌後，深感前途無望，即韜光養晦，托志沖舉，多與文人學士往來，寄情於戲曲、游娛、著述、釋道，結交道家第43代天師張宇初友善，拜為師，研習道典，弘揚道教義理。朱權於南昌郊外構築精廬，曾於西山緱嶺(今屬南昌市)創建道觀與陵墓，成祖朱棣賜額「南極長生宮」。所撰道教專著《天皇至道太清玉冊》八卷，成書於正統九年，收入《續道藏》。點評：很遺憾、這位朱家太子、雖然有一腔文學情懷、卻沒有政治頭腦、幫助永樂皇帝奪取靖難之功、最終卻被剝奪兵權、遷徙流放、看來此生政治前途是沒有希望了、但儘管這樣、也不能掩飾其潛質與內在的輝煌、經過刻苦修鍊學習、最終成為一代道教大師、玄門高道、這也算是圓滿結局。冷謙——明朝權威音樂大師、修道高人 史料：冷謙為明初道士。生卒年不詳。字啟敬，或曰起敬，道號龍陽子。錢塘（今浙江杭州）人，或曰嘉興（今浙江嘉興市）人，或曰武陵（今湖南常德）人。道士行藏不詳，現存記載僅見其從事音樂、繪畫之事。《明史·樂志》載，吳元年（1364），明太祖"置太常司，其屬有協律郎等官。元末有冷謙者，知音，善鼓瑟，以黃冠隱吳山（在今浙江杭州市）。召為協律郎，令協樂章聲譜，俾樂生習之、乃考正四廟雅樂，命謙較定音律及編鐘、編罄等器，遂定樂舞之制"。是明代郊廟樂章的奠基者。曾著《太古遺音》琴譜一卷，宋濂為之作序，書已佚；又著《琴聲十六法》，今存。是明初很有影響的音樂家。點評：作為武俠小說神話般的傳奇人物、道家的養生大師、醫學大師、以及宮廷音樂大師、冷謙還是具有一定的神奇性質的。李時珍——醫藥大家之集大成者、 史料：李時珍（1518年—1593年），字東璧，時人謂之李東璧。號瀕湖，晚年自號瀕湖山人，湖北蘄州（今湖北省黃岡市蘄春縣蘄州鎮）人。李時珍生於明朝嘉靖年間，自幼聰明伶俐，好學上進，小小年紀就立志考取功名，光耀門庭。可是天有不測風雲，在李時珍十六歲時，他突患急病，咳嗽不止，並且久治不愈。正在李時珍的父母悲傷絕望之際，村子裡來了一位從遠方雲遊到此的道士，這位道人白髮長髯，頗有一種仙風道骨的味道。聞言道人專治疑難雜症，小時珍的父母急忙把道人請到家中給他看病。道士給小時珍號了脈象後，捋捋長髯說：「不妨，不妨，此病只需服用黃芩30克，加水兩盅，煎至一盅，服用半月即可痊癒。」時珍的父母半信半疑地按方煎藥。奇蹟出現了。半月之後，小時珍身熱全退，痰多咳嗽的癥狀也消失了，身體逐漸恢復健康。一味黃芩居然起到了立竿見影的治療效果。李時珍深感我國醫學的神奇，更對這位身懷絕技的道士欽佩不已，從此，便跟隨道人刻苦鑽研醫學，讀遍歷代醫書，踏遍高山大川。在李時珍少年時代，李時珍之父李言聞又把兩個兒子帶到自己充當診所的道士廟「玄妙觀」中，一面行醫，一面教子讀書，不時讓孩子們幫助謄抄一下藥方。李時珍耳濡目染，對行醫的知識技能越來越熟，興緻也越來越濃，常常偷空放下八股文章，翻開父親的醫書，讀得津津有味。《爾雅》中的《釋草》《釋木》《釋鳥》《釋獸》等篇，他都背誦如流。功夫不負有心人，李時珍終於在醫學上取得了巨大的成就，成為醫林一代宗師。在他編著的《本草綱目》中，李時珍對救了他性命的黃芩這味中藥推崇備加，稱之為「葯中肯綮，如鼓應桴，醫中之妙，有如此哉!」點評：一代醫學大家李時珍、雖然沒正式出家當過道士、但是其一身醫學、卻是在道士是傳授之中成長而成的、所以李時珍為道家人物亦一點也不誇張、其父李言聞也經常在道觀行醫、李氏父子與道家醫學是有不可分割的關係。而且一生時常來往於武當太和山之中採藥、大有昔日神農嘗百草之風。八大山人——著名藝術大師、既是僧來又是道 史料：八大山人，名朱耷，江西南昌人，為明寧獻王朱權九世孫，清初畫壇「四僧」之一。明滅亡後，國毀家亡，朱耷心情悲憤，落髮為僧，法名傳綮，字刃庵。又用過雪個、個山、個山驢、驢屋、人屋、道朗等號，後又入青雲譜為道。為南昌青雲譜道觀的開山祖師。康熙十七年，他五十三歲時，臨川縣令胡亦堂聞其名，便延請他隨其僧長饒宇朴等到臨川官舍作客年余。這使他十分苦惱鬱憤，遂佯為瘋癲，撕裂僧服，獨自走回南昌。一年多後，他又回到青雲譜，並在這裡度過「花甲華誕」。當他六十二歲時，不再做住持，便把道院交給他的道徒塗若愚主持。後又隱避在南昌附近的北蘭寺、開元觀等處，並常賣畫度日。後來自築陋室，名「寤歌草堂」，孤寂貧寒地度過了晚年。點評：作為朱家皇室後裔、當時著名文藝界大師、先當和尚、後當道士、還成為道觀開山之祖、在道教歷史上以及書畫藝術界、都是有一定的知名度的、但是作為國破家亡之朱明後裔、這似乎也是一個最好的歸宿結局。傅青主——道門傳奇人物、清初文藝大家 史料：傅山（1607－1684）明清之際思想家、書法家。初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有真山、濁翁、石人等別名，漢族，山西太原人。明諸生。明亡為道士，隱居土室養母。康熙中舉鴻博，屢辭不得免，至京，稱老病，不試而歸。顧炎武極服其志節。於學無所不通，經史之外，兼通先秦諸子，又長於書畫醫學。著有《霜紅龕集》等。一些武俠小說里，傅山被描寫為武俠高手。他是著名的學者，哲學、醫學、儒學、佛學、詩歌、書法、繪畫、金石、武術、考據等無所不通。他被認為是明末清初保持民族氣節的典範人物。傅青主與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李顒、顏元一起被梁啟超稱為「清初六大師」。著有《傅青主女科》、《傅青主男科》等傳世之作，在當時有「醫聖」之名。點評：又是一代傳奇人物、道門高人。不知道該說什麼好了。但還是不得不說、這麼神奇的人物、究竟是什麼道士呢？是全真教龍門派、丘處機祖師的第六代傳人、道號為、「真山」、其師父為全真龍門派第五代「郭靜中」、號稱還陽真人、也是當時道門中的一代傳奇神仙性的人物。張孔山——近代音樂大家、青城世外高人 史料：張孔山（生卒不詳），中國清代古琴家。名合修，別號半髯子。張孔山精於《流水》、《醉漁唱晚》、《普庵咒》、《孔子讀易》等琴曲。他的七十二滾拂《流水》，尤其為琴曲之珍品，甚受推崇。張孔山對近代琴文化的發展，起到了非常大的作用。張孔山的琴曲傳譜，存見的有：《高山》、《平沙落雁》、《瀟湘夜雨》、《化蝶》、《漁樵問答》等。咸豐年間，張合修在青城山中皇觀當道士，一時來青城山求琴者甚眾。但張本人卻經常雲遊在外，與灌縣道士楊紫東、《錢氏十操》的作者錢綬詹等人交流琴藝。點評：張孔山是全真龍門派的道士、龍門派合字輩、作為近代有名的古琴大師與音樂大家、其藝術造詣是十分高深的、其創作的高山流水琴曲、已經成為傳世佳作、而且還載上美國太空航空飛船、可謂名垂千古、而張孔山真人到晚年卻獨自離開青城山、雲遊江湖、不知所蹤了、這也是歷代高人的遊戲。劉誠印——晚晴大太監歸宿、自立霍山道派 史料：劉誠印，道號、「劉明印」，又名「劉多生」、人稱「印劉」。劉多生為清末著名太監。在清光緒時曾為宮廷內務府副總管，為內務府總管李蓮英之副手。他依靠本人的財力和權勢，修繕寺觀多處，對北京地區寺觀產生了深遠影響。劉多生道號素雲道人，又號符合子，祖居山東即墨（今山東省即墨市），明代遷至直隸東光縣（今河北省東光縣）。道光三十年（1850年）定居京師。後因其才識為怡親王所賞識，被詔入內侍，賜名增祿，又字德印。光緒十五年（1889年）被授予總管六宮事務之職，曾受園亭騎馬乘舟回寓、疾時加賜黃金藥品之寵。光緒二十年（1894年）萬壽慶典時恩賞三品頂戴，惠及三代。清同治年間，劉多生皈依道教，從此與北京道教寺觀結下了不解之緣。劉多生之所以能與道教發生關係，據《素雲劉先師碑記》載：「戊辰因奉差至白雲觀，適南陽張律師闡教觀中，一見相洽，殷勤展拜，執弟子禮甚恭，此師皈依道教之始也。」《素雲真人道行碑銘》載：「南陽張真人傳戒白雲觀中，公適因公至觀，遂執弟子禮焉。」同治年間慈禧太后之母去世，其棺寄存在白雲觀，太監劉多生因料理「皇姥姥殯」事，與白雲觀第十九代方丈張耕雲（張雲樵，名圓璿,號耕雲）結識，一見相洽，拜張耕云為師。據劉誠印碑銘，他於清同治九年（1870年）皈依道教。後來成為白雲觀第二十代律師。點評：作為晚清著名大太監、慈禧太后身邊之紅人、最終卻皈依全真道教、拜張圓真璿人為師、還成為白雲觀的大護法、以及全真龍門派第二十代宗師、而且還開啟全真龍門派支派霍山派道派、可謂晚清一代另類道教宗師。王園籙——敦煌莫高窟的功過、是非千古評史料：王圓籙（約1850～1931），祖籍湖北。他本人出生在陝西，因家鄉連年災荒，生活所迫，出外謀生，流落於酒泉。在此期間入道修行，人們稱他為王道士。後雲遊敦煌，登三危山，發現莫高聖境，感慨萬千，急呼「西方極樂世界，乃在斯乎」。所以他長期居留於此地，奉獻了他的後半生。點評：他是一個道士、一個沒有文化的道士、卻讓眾多文人學者爭議、甚至傷心、難道事情真有這麼嚴重嗎？真的都是他一個人的錯？非也！當時他發現莫高窟經藏、已經通知當地地方官員、地方官員根本不當回事、王道士又給慈禧太后寫秘密信件、慈禧也不當回事、所以在不得已的情況之下、才讓眾多有見識的外國人、得以把寶物搬移保護到國外、可嘆當時中國人民從上到下的無知程度、中國寶物竟然讓外國人來發掘、自己卻當成垃圾。話又說回來、當初要不是被老外們把這些寶物轉移到國外、經過文革浩劫、恐怕連垃圾和皮毛都沒有了、這些SB學者還在這裡怪這個怪那個、腦袋都被驢給踢了。燕子李三——失敗的武林人士、道門中的另類之人 史料：李聖五，化名李化天，小名吉順。20世紀30年代初至40年代末活躍在中國山東的著名飛賊，一代輕功高手。外號「李燕子」，民間訛傳其亦為「燕子李三」。李聖五是山東省禹城縣李家莊人（一說肥城縣），曾在濟南天台觀當過道士，師從天池子。天池子病故後，李聖五雲遊四方，後在山西五台山拜一老道學習武功十多年。其擅輕功、內功，能前跳一丈五（約5米），後跳一丈二（約4米）。李聖五其人品性惡劣，不走正道，以偷盜嫖娼為樂。他離開五台山以後，於1936年開始在濟南作案。曾潛入當時省主席韓復榘所辦公的省府行竊，正巧被韓復榘當場撞見。李聖五運用輕功，在重重衛兵的追捕下輕鬆躍牆逃脫。因行蹤敗露後被擒獲，但李聖五乘看守疏忽，運用道家內功之「脫骨術」卸脫捆綁身體的繩索，再次逃脫。從此，「李燕子」在黑白兩道及民間聲名鵲起。據傳李聖五早年學習道家正宗，輕功及內功修為很高。若一心修道應能得善果，若本分入世做人也會成為一代武林大家。但其生性陰險狠毒，頑劣不羈，害人終害己。即便逃脫緝拿，也定遭天譴。點評：當時燕子李三主要有兩個、河北滄州的李景華、濟南的道士李聖五、都是燕子李三、比較有名氣者、現在很多電視劇不尊重歷史、顛倒是非、說是什麼燕子門傳人、都是扯淡、濟南的李燕子、是當時的一個老道、但是這個老道卻是太失敗了、自己煉成一身輕功以及內家武術、不好好修行、不好好濟世救人、卻做這個綠林好漢做的勾當、最終難逃人民政府法網。遺憾。阿炳——瞎子道士阿炳、造就一代音樂傳奇 史料：阿炳，原名華彥鈞，民間音樂家，正一派道士。因患眼疾而雙目失明。他刻苦鑽研道教音樂，精益求精，並廣泛吸取民間音樂的曲調，一生共創作和演出了270多首民間樂曲。留存有二胡曲《二泉映月》、《聽松》、《寒春風曲》和琵琶曲《大浪淘沙》、《龍船》、《昭君出塞》六首。點評：阿炳作為一個苦命道士、文藝道士、在當時是道士生涯之中、是很艱苦的、一個頂級的音樂大師、流落到街頭賣藝為生、而且還眼睛失明、但是儘管如此、也不能掩飾他在音樂歷史上的偉大造詣及豐碑。賀炳炎——我軍虎將「獨臂將軍」、威震太行山上史料：賀炳炎(1913.2.5 -1960.7.1)又名明言，原名向從炎，是中國人民解放軍著名高級將領。湖北省松滋市劉家場鎮人。1929年參加中國工農紅軍，同年加入中國共產黨。曾任紅軍中隊長、騎兵連連長兼政治指導員、手槍大隊大隊長、團長、師長等職。在戰鬥中負傷被截去右臂，被稱為「獨臂將軍」。抗日戰爭時期，任八路軍第120師716團團長，第120師獨立第3支隊司令員、第358旅副旅長兼晉綏軍區第3分區司令員，領導組建江漢軍區，任司令員。解放戰爭時期，歷任晉北野戰軍副司令員，晉綏軍區第3縱隊副司令員兼5旅旅長，西北野戰軍第1縱隊副司令員、司令員。中華人民共和國成立後，歷任第1軍軍長兼青海軍區司令員、四川省軍區司令員、西南軍區副司令員、成都軍區司令員等職。1955年被授予上將軍銜。1960年7月1日於成都病逝。賀炳炎是紅軍中有名的武將。9歲時，賀炳炎曾入武當一清道長門下學習凌霄劍，後來他感到使劍不過癮，於是改學玄虛刀法。由於常練不輟，他的刀法日臻純熟。賀炳炎的個子雖然不高，但卻長得虎背熊腰，酷愛武術。除刀法外，他尤其喜歡摔跤。一天，賀炳炎與一位河南籍紅軍士兵摔跤，對方人高馬大，賀炳炎矮他一頭，圍觀戰士都為他擔憂。但賀炳炎毫不畏懼，先退幾步，然後一個箭步猛衝上去，以頭頂其腹部，雙手抱其腿，猛一使勁，對方倒下了。賀龍看到後不禁鼓掌，戰士們也為賀炳炎叫好。賀炳炎一生南征北戰，共負傷11次，身上留有16處傷痕。他常說:「我總能大難不死，一來運氣好，二來就靠我這身功夫。你們要是上武當山學上幾年，保管也沒事。」點評：作為中共高層武將、少林出了許世友、武當出了賀炳炎、都是我軍之中的傳奇虎將、後來雖然作戰受傷、落下獨臂將軍之名、但在太行山抗日戰場上、威震敵膽、可謂銳不可當、真不愧為武當傳人。
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