紅樓夢中的甄寶玉 賈寶玉 補天大石，賈寶玉口中的小玉，神瑛侍者，他們究竟是什麼關係

賈寶玉、甄寶玉、神瑛侍者、林黛玉、青埂補天遺石《紅樓夢》原名《石頭記》，這「石頭」，與賈寶玉有說不盡的淵源，而賈寶玉的前身就是神瑛侍者。《紅樓夢》第一回就給我們介紹了這樣的:故事女媧鍊石補天之際，棄用了其中一塊石頭。此石靈性已通，遂日夜悲愁慚愧。一日偶遇一僧一道談論紅塵中的榮華富貴，便求二仙帶入紅塵「受享幾年」。結果被那僧人化為一塊寶玉，隨賈寶玉降生投入紅塵。在隨賈寶玉「歷盡離合悲歡炎涼世態的一段故事」 後，回歸原來所在，復化為玉，將其經歷記於自己身上。後托空空道人抄給曹雪芹，並經其披閱增刪成書傳世。而在賈寶玉降世之前，乃赤瑕宮的神瑛侍者。神瑛侍者日日用甘露灌溉一株絳珠草，使其得以久延歲月，並修成一個女體，是為「絳珠仙子」。後神瑛侍者下凡，絳珠仙子也下世為人，意欲將「一生所有的眼淚還」。神瑛侍者下凡為賈寶玉，絳珠仙子下凡則為林黛玉。賈寶玉因銜玉而生而取名，是榮國府的嫡孫、賈政和王夫人的兒子。他周歲便被目為「酒色之徒」（第二回），稍長更是「頑劣異常、極惡讀書，最喜在內帷廝混」（第三回），漸為世俗不容。他與黛玉一見如故（第三回），卻有擺不脫的「金玉良姻」。他生性痴情，同情不幸者，深得大觀園女兒們的喜愛，卻為賈政、王夫人等不滿，並發生了一系列的衝突。但賈寶玉的反抗是軟弱無力的，後來終於因為愛情失落、理想破滅，加之封建大家庭又土崩瓦析（續書對此描寫多不合前八十回的暗示），變毅然出家，尋求解脫，完成了他的悲劇人生。在賈寶玉的悲劇人生中，幻化為玉的頑石始終不離賈寶玉的身畔，一旦失去必變生不測。續書第九回有「失寶玉通靈知奇禍」的回目；而據脂批，原書也的確有「失玉」的情節。可見「頑石」這一形象在作者的構思中原有重要作用，原書名為「石頭記」，也不是偶然的。可由於傳抄與刻印的不同，在處理頑石、神瑛侍者和賈寶玉三者的關係上，抄本系統和程高本系統有顯著的不同。據抄本系統，神瑛侍者下凡為賈寶玉，出生時所銜之玉，即幻化的石頭，成了故事的目擊者，在《紅樓夢》中也常常充當敘事者的角色。如庚辰本第十七回至十八回中即有這麼一段：「此時回想當初大荒山中、青峺峰下，那等凄涼寂寞；……本欲作一篇《燈月賦》《省親賦》，以志今日之事，但又恐入了別書俗套。」而在程高本系統中，「石頭」即神瑛侍者，下凡即為賈寶玉，成為三位一體的了。是繼書誤會了作者原意嗎？非也。現在我們對此略作探討。作者曹雪芹給《紅樓夢》中的人物命名，或用諧音，或用暗示，常有深意。眾所周知的賈府四女諧音「原應嘆息」，便是明證。這裡「神瑛」「寶玉」的命名也不例外，只是用的不是諧音，而是暗示了。「瑛」，似玉的石頭，見於《玉篇》；「神瑛」者，靈性已通的石頭也。可見「神瑛侍者」與第一回中「無才可去補蒼天」的性靈已通的頑石具有內在的一致性。而神瑛侍者下凡即為賈寶玉。更何況，「賈」者，假也；賈寶玉即真頑石，恰恰體現了作者高超的命名藝術。所以，程高本的處理是為了使敘述角度單一化，並非是有悖於原著。作者為什麼要將「石頭」和「神瑛侍者」與主人公賈寶玉融為一體呢？原來作者是大有深意的。那「無才可去補蒼天」的頑石，正是賈寶玉傲岸品格的象徵。而絳珠仙子以淚向神瑛侍者報恩的神話，恰好是賈寶玉人生經歷的總的暗示。賈寶玉這個人物本身是由：「神瑛侍者+青埂峰+它所含的那塊石頭」三者的共性的組成的，不要片面的把任意一人的性質全然放在寶玉身上，因為從他本身，作者已經給予了新生。通靈寶玉：《紅樓夢》中屢次提到的一塊重要的玉石名稱，本是女媧煉就的一塊頑石，因無才補天而隨神瑛侍者（即後來的賈寶玉）入世，幻化為賈寶玉落胎時口銜的美玉，上寫有「通靈寶玉」頑石的演化線路：1 頑石——美玉——通靈寶玉2 頑石——赤瑕宮神瑛侍者——甄寶玉賈寶玉為什麼多出個甄寶玉？賈寶玉，相對真的是什麼，當然是那通靈寶玉了，通靈寶玉是他的真身。作者安排個甄寶玉與賈寶玉相對。這甄寶玉，不是別人，正是賈寶玉懷中的那塊"真寶玉"轉化成作者筆下的人身而已。作者以此提醒讀者一個"真"字，讓讀者時刻不忘"真是隱"。這一真一假兩個肉身寶玉，甄寶玉是真，賈寶玉是假。所以，批書人說賈寶玉是甄寶玉之影。第五十六回書，賈寶玉才夢中尋找真性，覺得自己沒了性。相對於通靈寶玉來說，這一真一假兩個肉身寶玉又都是假的。關於賈寶玉和林黛玉的愛情的來歷其實看看《紅樓夢》就知道的最清楚了，我的記憶力不是很好，給你大體說一下自己記得的，林黛玉前世是一棵絳珠仙草，賈寶玉前生是神英侍者，他覺得絳珠仙草可憐，就每天從離恨天上給她取來露珠還是水澆灌她，使她繼續存活下去，所以絳珠仙草說會用自己一生的眼淚來償還賈寶玉，肯定不準確，大體這麼個意思重新在網上給你搜了一下，這個比較準確：關於賈寶玉和林黛玉的愛情的來歷，作者也給它編了一個故事。這個故事說，西方靈河岸上三生石畔，有一株絳珠草。它因得到赤瑕宮神瑛侍者日以甘露灌溉，始得久延歲月。「後來既受天地精華，復得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形，僅修成個女性」。等到神瑛侍者要下凡，她也就決心下世為人，好把一生所有的眼淚還他，以償還甘露之惠。神瑛侍者投生到人間就是賈寶玉；林黛玉就是絳珠仙子。這個故事和上面那個故事又怎樣結合起來呢？按照脂本系統的本子，那塊由石頭變成的美玉應當就是賈寶玉出生時嘴裡所銜的玉。但在小說裡面，作者又常常用這塊石頭來代表賈寶玉。所以在《紅樓夢》十二支曲中說，「都道是金玉良姻，俺只念木石前盟」，「一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕」。「石」和「美玉」都是這賈寶玉；「木」和「仙葩」都是這林黛玉。後來程偉元印的本子乾脆改為神瑛侍者也就是那塊石頭了。賈寶玉的前身是赤瑕宮裡的神瑛侍者，林黛玉是一株絳珠仙草，神瑛侍者每天給絳珠仙草澆水，絳珠仙草就修成了一個女身（林黛玉），兩者一起下凡，就變成了寶、黛，女媧補天剩餘石就變成了賈寶玉帶著的通靈寶玉。黛玉是下凡給寶玉還淚的。所以兩人是「木石姻緣」，曹雪芹設定這兩人的天界身份，也和俗氣的「金玉姻緣」做成對比。紅樓夢中賈寶玉、那塊頑石和神瑛侍者的關係:賈寶玉的前生是神仙，那塊大頑石本是女媧補天時在大荒山無稽崖練成高經十二丈，方經二十四丈頑石三萬六千五百零一塊中的一塊。「媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便器在此山青埂峰下。」誰知此石靈性已通，經一僧一道點化後，僧將其變成一塊鮮明瑩潔的美玉且又縮成扇墜大小，並在上面鐫上數字，「使人一看便知是奇妙方物」（即賈寶玉出生時所帶之玉，），隨賈寶玉一起看遍紅塵萬態，最後又變回原形，並把這個故事顯示在自己的身上，留給世人看。這就是為什麼《紅樓夢》原名叫做《石頭記》的緣故了。而赤瑕宮神瑛侍者下凡則是因為「凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻游」。於是絳珠仙子（林黛玉）對警幻道：「他是甘露之惠，我並無此水可還。他即下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。」賈寶玉的前身是神瑛侍者，頑石是女媧補天所剩下的石頭，後來有了靈性便修化成神瑛了頑石頑石是女媧補天時剩下的一塊大石頭，無意間聽到道人與和尚說有一干有情債的魂元（包括仙子什麼的）要下界歷練一下的，所以頑石動了心，求他們帶它也去見識一下繁華人間，於是道人與和尚就將頑石變小（大概變成扇墜大小），把它帶走了。而神瑛侍者是天上一個男仙，是要下界的那些之一，曾經給絳珠草（就是前世的林黛玉）澆過水，絳珠草修鍊成絳珠仙子，為報恩，絳珠仙子也要隨之下到凡間，沒什麼好還他的，就把一輩子的眼淚都給他，好償還灌溉之恩。神瑛侍者投胎到賈府，就是賈寶玉，那塊想要一起去見識繁華地的頑石就跟著一起，在賈寶玉的嘴裡，所以寶玉一出生，嘴裡就有塊玉，被起名寶玉，其實不過是塊石頭幻化，所以曹雪芹先生給他的命名「賈寶玉」即「假寶玉」。後來高鶚續的後幾十回中，寶玉丟玉，也就意味著丟了自己與生俱來的一些靈氣，變的傻獃獃的了，再後來他出家了，那塊寶玉也被道人和尚帶走了，重新變成大頑石，上面刻滿了它到那三千繁華地里的所見所聞所歷。一定程度上講，頑石在這裡起到了見證者的作用，也是作者的一種寫作技巧，因為曹雪芹是寫後來這塊大頑石上記載的故事（就是紅樓夢講的故事）被一個空空道人看到了，他抄錄了下來，給了作者……也是避免了當時那種環境下寫這部書的現實性風險吧，竊以為。滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都雲作者痴，誰解其中味。曹雪芹先生太偉大了，為我們留下這樣一部傳世大作。「釵黛一體」先簡要說一下結論(以便對羅列、評判證據感到枯燥的讀者可以跳過這些證據部分）：「釵黛一體」是前80回和後40回都一致認同的，也是「絳珠還淚」是總綱線索的最基本內容。如果確認了「釵黛一體」，則眾多否認程本後40回的替代結局方案就難以自圓了。先看證據：「釵黛一體」之根據1）：「庚辰本」的第四十二回有一條回前批，批語為：「釵玉名雖二個，人卻一身，此幻筆也。今書至三十八回時，已過三分之一有餘，故寫是回使二人合而為一。請看黛玉逝後寶釵之文字，便知余言不謬矣。」這是脂批。對這條脂批，有人指「釵玉」不是釵、黛，而是寶玉、寶釵，此屬強辯，不足信。現在公認黛玉是絳珠的凡身，寶玉是神瑛的凡神，似乎很明白，但稍微一細想，就出了問題。首先是那塊通靈玉和那塊頑石算什麼？而且還有更複雜的問題：甄寶玉是什麼？他和賈寶玉是什麼關係？和神瑛又是什麼關係。這些問題，在一些網文里做了很深入透徹的探討（注1）。其實，在前80回本中，也沒有明說黛玉是絳珠的凡身。比較明確的說法是第5回里：「只見房中又走出幾個仙子來。。。。．一見了寶玉，都怨謗警幻道： 「。。。姐姐曾說今日今時必有絳珠妹子的生魂前來遊玩，故我等久待．何故反引這濁物來污染這清凈女兒之境？「。。。。。。警幻忙攜住寶玉的手，向眾姊妹道：「你等不知原委：今日原欲往榮府去接絳珠。。。。。」。其也只明確到「絳珠在榮府」這一層。至於究竟是誰，一個人還是兩個人，都未指明。但是，即使注1的這篇網文，對絳珠、神瑛、通靈以及他（它）們的凡身之間的關係，也沒有給出一個令人滿意的答案。現在說說我的答案。宿命屬於神學，所以《紅樓夢》的這個宿命框架的敘述要符合神學的表達體系。《紅樓夢》中「一僧一道」為伍這樣的情況，表明曹雪芹是在一種比較寬鬆的意義上，來適用相應的神學表達的。神界的一個基本點是：神是法力無邊、無所不能的。當然這種法力無邊是相對於凡人而言的；在眾神論的神學體系里，某個具體的神的法力可以有一定的界限。在《紅樓夢》里，出現過的神有女媧、警幻、神瑛、絳珠及眾仙子、僧道等。除此之外，還有個半人半仙的甄士隱。這些神的法力能力的順序大抵也是如此：女媧、警幻、神瑛、絳珠及眾仙子、僧道。僧道的職能是在神界和凡界之間做些溝通和迎來送往之類的工作，有時作一下醫生。甄士隱也做點迎來送往，但他主要似乎是個信使（在凡界看就是「先知」）。那塊煉過的頑石的地位比較特殊，它明確地不屬於神界（所謂「無才補天」是也），但由於它原本是要上到神界的，只是由於多餘而被以外遺落在凡界，所以它有一些超出凡界的能耐（如「通靈」）。如此，神界的神瑛到了凡界後托生出兩個凡身（即甄、賈寶玉），也就是順理成章、符合情理的事情了－神仙（確切說是整個神界）當然有這個能耐。即使某個具體的神仙法力有限，也可以求助於法力更高的神。神瑛下凡，是在警幻處掛了號的、被整個神界認可的事情，自然要以整個神界的法力來保障其順利進行。所以，神瑛的凡身有兩個，即甄、賈寶玉。同樣，絳珠的凡身也有兩個：釵、黛。再看一下《紅樓夢》（前80回）里的釵、黛同為絳珠的凡身的其他的證據或線索：「釵黛一體」之根據2）：第5章《紅樓夢引子》「因此上演出這懷金悼玉的《紅樓夢》」的上方有脂評：懷金悼玉大有深意。《紅樓夢引子》顯然就是「《紅樓夢》的引子」，是從《紅樓夢》作者的角度敘說的，在其中釵（金）和黛（玉）是並列的。既然「絳珠還淚」是《紅樓夢》的總綱，《紅樓夢引子》中又說「這懷金悼玉的《紅樓夢》」，顯然「懷金悼玉」是和「絳珠還淚」相呼應的，所以在「絳珠還淚」這點上釵、黛處於平等地位。「釵黛一體」之根據3）：[終身誤]和[枉凝眉]這兩支曲，都是並寫釵、黛的。認為[終身誤]是並寫釵、黛的人比較多。大部分人似乎不認為[枉凝眉]是寫釵、黛（而認為是寶玉、黛玉）。其實[枉凝眉]也是並列寫釵、黛的：「一個是閬苑仙葩（釵），一個是美玉無瑕（黛）．若說沒奇緣今生偏又遇著他（黛），若說有奇緣如何心事終虛化（釵）？一個枉自嗟呀，一個空勞牽掛．一個是水中月，一個是鏡中花．想眼中能有多少淚珠兒，怎經得秋流到冬盡，春流到夏！（這裡明寫了"還淚』）」。從這一回的文字看，「正冊」12釵的判詞只11首，釵、黛共一首。《紅樓夢》十二支，「正冊」12人中除釵、黛外的10人一人一支，釵、黛兩人共兩支（蓋釵黛本一體）。萬沒有把12冊之外的寶玉列到《紅樓夢》十二支里的道理。木石前盟黛玉前世是絳珠草，寶玉是神瑛侍者，照顧絳珠草，神瑛侍者因凡心偶動下凡歷劫，絳珠草願隨他下凡，以一世淚水償還。而五色補天石因緣際會，隨了神瑛侍者轉世（也就是寶玉出生時所帶的那塊），見證了這一段纏綿之事，故成了紅樓夢。故木石前盟，指的是絳珠草要以一世淚水還恩。太虛幻境《紅樓夢》中有許多玄而又玄的人生現象，讓讀者百思而不得其解。為了讓讀者能解「其中味」，曹雪芹在小說的第五回（游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢）中特為讀者指迷。所以，能走進「太虛幻境」，看清太虛幻境的真面目，讀者才可能讀懂《紅樓夢》這一部「千古奇書」。 太虛幻境石牌坊上寫著四個大字「太虛幻境」，兩邊有一副對聯：「假作真時真亦假，無為有處有還無。」太虛幻境石牌坊上的橫批和對聯里隱藏的玄機便是踏入《紅樓夢》真意的大門。通靈寶玉、神瑛侍者、甄寶玉、賈寶玉的錯綜關係?《頑石——赤瑕宮神瑛侍者——甄寶玉賈寶玉》一、頑石的演化線路：1 頑石——美玉——通靈寶玉2 頑石——赤瑕宮神瑛侍者——甄寶玉賈寶玉這樣變化過程，明顯可見。這個演化過程中，第一個演化過程和第二個演化過程是相互對應的。頑石對頑石；美玉對赤瑕宮神瑛侍者；通靈寶玉對甄賈寶玉。作者主導思想也是明顯的：變者，身也；不變者，性也。形體可變，隨心而化，性則如如不動，萬世一如。第一個演化過程沒有疑問。而第二個演化過程，書中關於頑石到神瑛侍者的演化，沒有明確交代。作者雖然沒有交代，但從"赤瑕宮神瑛侍者"幾個字上能看出來的。正是不寫而寫。批書人把這一點告訴了讀者。請看：《紅樓夢》"時有赤瑕"【甲戌側批：點"紅"字"玉"字二。甲戌眉批：按"瑕"字本註："玉小赤也，又玉有病也。"以此命名恰極。】宮神瑛【甲戌側批：單點"玉"字二。】。換句話說，看到"赤瑕""神瑛"等字，讀者就應該知道是那塊美玉了。批語中的"二"是什麼含義？，是說，在這段書中，作者實際兩次點到紅字和玉字。第一次點玉字是"三生石"；第二次點玉字是"赤瑕宮神英侍者"名字中的"瑕""瑛"二字。第一次點紅是絳珠之"絳"字；第二次點紅是赤瑕之"赤"字。這一紅一玉，說穿了，紅者情也假也，玉者實也真也。一真一假何其明白。同時，二紅，一林一薛（絳珠之絳，黛玉。赤瑕之赤，從瑕從玉，所以是寶釵）；二玉，甄寶玉和賈寶玉。作者可謂匠心獨具。批書人則看得明明白白。二、作者這樣設計的根據是什麼？真心入世，真心演化世間的過程。這一段書提到三生石，三生石故事告訴我們"此身雖異性常存"，這性就是"實相"，就是真心。無論多少生多少身，真如實相不變。紅樓夢中的頑石就是不變的性，不變的實相，也就是真心。三生石的故事刻在那石頭上，借"石相"也就是"實相"二字以顯一個性字。性常存，性，就是石相。所以，頑石是一，法身也。由於通靈了，有了個我，便有了分別，化而為二，美玉和赤瑕宮神瑛侍者，化身也。來到紅塵世間，轉生通靈寶玉和甄賈寶玉肉身，報身也。作者一直令頑石的化身報身不離那"玉"的。請看，赤瑕宮神瑛侍者名字中不離玉字，甄賈寶玉也不離一個玉字。這都是提醒讀者，"此身雖異性常存"，石還是那個石，"實性"不變的，真是如如不動的。所以，通靈寶玉上才提醒讀者，"莫失莫忘，仙壽恆昌"。再參照寶釵"不離不棄，芳齡永繼"八字，金石本是一家，一目了然。這都是提醒讀者，別忘了自家本來面目，那個"實相"，是隱的，但是，任誰也離不開的。三、為什麼多出個甄寶玉？賈寶玉，相對真的是什麼，當然是那通靈寶玉了，通靈寶玉是他的真身。作者安排個甄寶玉與賈寶玉相對。這甄寶玉，不是別人，正是賈寶玉懷中的那塊"真寶玉"轉化成作者筆下的人身而已。作者以此提醒讀者一個"真"字，讓讀者時刻不忘"真是隱"。這一真一假兩個肉身寶玉，甄寶玉是真，賈寶玉是假。所以，批書人說賈寶玉是甄寶玉之影。第五十六回書，賈寶玉才夢中尋找真性，覺得自己沒了性。相對於通靈寶玉來說，這一真一假兩個肉身寶玉又都是假的。四、作者這樣布局的用意是什麼？是闡明佛家真假之理，真是隱，假是顯。令讀者棄假歸真，棄虛歸實，棄紅看夢，棄美人而看骷髏。頑石，實相，真心而已。真心是一不是二。只因一念貪著，分出個真假動靜。所以，只要細看，就會發現，在仙道世間，美玉與神瑛對，一真一假，以頑石映射出二者都是假的，都是虛幻，因為那真的美玉也是頑石幻化而來。演化出人道世間，通靈寶玉與甄賈寶玉對，一真一假，以美玉映射出通靈寶玉和甄賈寶玉都是假的，都是虛幻。又以美玉投生的姓氏賈字，提醒一切都是假的；以甄字，提醒假中顯真。假假真真，真的也是假的，怕讀者不明白，作者又用"甄應嘉"，三個字提醒讀者，那就是"真應假"。作者並與第五回書中寫道"假作真時真亦假，無為有處有還無"。到最終，相對與頑石來說，那些真的也是假的。只有這實相才是真正的真，萬法歸一，歸於"實相"，棄假歸真，歸於"實相"。關於頑石到赤瑕宮神瑛侍者到甄賈寶玉的構思布局，作者是運用他所掌握的佛學知識，來進行設計的。寓意，當然是突出諸法之"實相"，突出那個頑石，令人"莫失莫忘"，令人"不離不棄"。真的能做到的話，就是"仙壽恆昌"，就是"芳齡永繼"，因為，達到"實相"，就是"無量壽"佛啊。作者為了讀者能注目石頭那"實相"，才把這提醒眼目之字"莫失莫忘，仙壽恆昌"，"不離不棄。芳齡永繼"，雕刻在寶玉和金釵上。說穿時，寶玉和金釵都是頑石化身。佛說，盡虛空遍法界，都是佛之法身。所以，西遊記作者才說人人都是孫悟空；紅樓夢，當然人人都是賈寶玉了。說穿了，人人都是那"頑石"，都是那石頭啊。

推薦閱讀：