修行與生活座談會 第一一七集(國語)視頻、文字

修行與生活座談會  定弘法師主講  (第一一七集)  2011/10/23  香港佛陀教育協會  檔名:52-213-0117

  尊敬的諸位法師、大德菩薩們,大家請坐。我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」,首先我們來研討在本地同修提出的問題。

  問:第一個問題,我兒子今年二十六歲,由於經常上網,在網路上看到不好的有關針對老法師的信息,於是在家裡對我學佛、看佛教影碟及書籍反感。對於一九八0後的這些青年,應如何在家庭引導他們學佛?

  答:對年輕人的引導,首先就要讓他有一個正知正見,這個是非常重要的,如果方向錯了,他的知見偏邪,那是很不容易扭轉。古人有所謂捨身容易捨見難,說明見解偏邪是非常難扭轉過來的。所以我們自己學到了正法,應該要想到把正法也帶給家人,如果家裡人能夠接受佛法,就應該勸他看正法的書籍,我們的師父上人這些影碟、書籍都是正法,你給他們先看,跟他們講,從認識佛教開始,慢慢引導他進入修學。

  在您這種情況,您的兒子已經在網上接觸到了一些毀謗師父老人家的言論,這個是一定要好好的跟他談,讓他不要輕易相信這些網上流言蜚語。因為現在網路時代,言論自由,什麼人都可以把信息放在網上,那些知見偏邪的人又不畏因果,所以什麼都敢講,不知道毀謗正法、毀謗善知識,果報全是在阿鼻地獄。要提醒自己的孩子,千萬別沒學佛就已經造了地獄業,把《地獄變相圖》的書和光盤可以給他看看,特別是跟他講,這毀謗正法的因果是不得了不得了!千萬要注意。現在邪師說法如恆河沙,沒有正知正見,很容易就造地獄業。孩子年輕他不懂,也不能怪他,不能跟他對立,要耐心的去引導他,用你的慈愛關懷他,讓他感覺到你對他真好,你不會去害他,這樣的話,父母兒女之間的親情就能融化很多他的這些偏邪的知見。

  問:我們再看下面一個問題。弟子是內蒙古包頭人士,聽從淨空老法師教誨落實三個根,日日反省檢點《弟子規》、《感應篇》功過格,現呈上弟子據《十善業道經》之經文所彙的《十善業道經》檢點功過格,請法師給以明示,此功過格是否如法?

  答:他這裡把功過格做了出來,按照十惡業把《十善業道經》的經文做了一個分段,這樣學習很好。因為剛剛才得到,我沒看,我拿回去會仔細的拜讀。這樣認真的學習,這態度是可佳的。當然這是在文字上去用功,更重要的要把十善業落實到我們自己的日常生活,這樣就很圓滿。

  問:我們再看下面一位同修的提問。我妹妹有一個女兒今年十五歲,自出生至今不會行走,只會說話,只會坐、吃飯,生活一切需要父母照顧。她父母又不信佛,年紀又一年一年的老了。請問法師,我們學佛人應如何幫助這個女孩?

  答:看她的樣子只會說話,不會行走,這是天生的殘疾,引導她學佛就非常非常重要。因為像這樣天生不幸的人,內心裡往往比一般人更痛苦、更自卑,更需要人給她以溫暖,更需要智慧去啟迪她,我們學佛人看到這種人,應該生起慈悲憐憫心,幫助她去學佛。從認識佛法開始,從學因果開始,學了因果,知道有三世因果,「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是」,真正對因果相信了,她就不會怨天尤人,她不會抱怨為什麼自己這麼不幸,心也就平和了。再加上用佛法去啟迪她,引導她走上求生淨土的道路,她這一生就得救了,您的功德就無量。

  但是這個一定要隨緣,不可以強求,我們把佛法介紹給她,同時在生活上多給她溫暖。菩薩幫助眾生,是先滿足眾生的需要,她所需要的你滿足了,她歡喜,她覺得你很親切,她願意親近你,就願意跟你學,然後你再誘導她走入佛門。要用這樣一種方法,所謂是「先以欲勾牽,後令入佛智」,你果然跟她有緣,你就能幫助她覺悟。假如沒有這個緣分也不要緊,我們給她念經念佛迴向,也盡到心,千萬千萬不能夠強求。

  我過去性子也很急,特別熱情,遇到人就拚命介紹佛法,有時候就碰釘子,會招致人家反感,連我父親也是如此。我剛學佛,好長一段時間,我父親就覺得這個兒子怎麼學得迷迷痴痴的,一回家裡就沒有什麼其他的話,就是講佛法。還給我寫信,說我覺得你學了佛之後,我們父子之間的距離已經疏遠了,你能不能夠回家別談佛法?引起他的反感,這樣效果就不是很好。後來我改變策略,先從生活上照顧入手,眾生都需要這個,你對他盡孝,讓他感覺到你對他特別的好,他才對你重新建立信任,那就好度。現在他在廣東興寧念佛堂那個道場修學,念佛一天到晚還念得挺歡喜,對我出家也很支持,這都是三寶加持,也是他自己慢慢思想轉過來,認識到佛法真是好,他也就不僅不會障礙你,他自己也會歡喜的去學習。

  問:下面一個問題。我是一位天津修行二十餘年的老居士,我出生在一個五代中醫世家,祖孫幾代人都修行、都善終。父親年輕時在北京曾於弘一大師座下皈依,而後一生修行禪坐,最後臨終預知時至。爺爺、父親兩代傳授我中醫,讓我繼承並發揚光大,我願意用佛道思想指導醫學的診斷治療,因為老法師講經時提到,當年佛陀如何告誡醫生在給病人診治時的方法以及思惟觀念。我積極的應用在臨床,取得了如鼓應桴、妙手回春的迅捷效果,並證明可以治癒終身病和不治之症,而且是十分迅捷簡單,使人難以置信。

  定弘法師,是否可以把我祖孫三代用佛、道思想治癒的臨床各種病的案例介紹給人們?願請示您,並得到您的認可與印證之後,讓祖國的中醫學寶藏給那些痛苦的病人帶來希望,可以讓他們知道有一條治癒之道與康復生存之道。最後讓我代表一生中所有治癒及受益患者,代表我一生中所有隨緣修行的居士們,向您問候致敬!並通過您向老法師表示最誠摯的問候,祝慈父老法師法體隆安,長久住世!不敢佔您太多時間,以後能有什麼形式與機會與您細談?很想面談。請十方諸佛加持,能圓滿我一生中最美好的心願。

  答:這是一位老中醫,非常難得,謝謝您對我們的問候和關懷,我也會把您的問候轉達給師父上人。您的這個心願非常的好,把佛、道的思想融入中醫來治療,這個是會大大的加強療效。因為佛法告訴我們,這一切法由心想生,心是主宰,病當然也是由心生。什麼心?我們老法師也講到,自己的因是貪瞋痴慢疑,這是五種煩惱,根本煩惱。緣是什麼?緣是怨恨惱怒煩這些情緒,這些都是不良情緒,就好像催化劑一樣,把那個惡因催生起來,就現行,成為果報。果報,在自己來講,身體就是各種疾病、四大不調,所以從根本上治療疾病,要從心上去治,把怨恨惱怒煩的這些情緒先要把它平復,然後漸漸的去斷除貪瞋痴慢疑,這就根治你的疾病。當然這個習氣不是那麼容易根除的。佛門裡也有很多的方法,調心的方法,最好的方法莫過於念阿彌陀佛,念阿彌陀佛是直接把你貪瞋痴慢疑、怨恨惱怒煩的這些心、念頭,轉成阿彌陀佛,轉成淨念。淨念相繼,你心清淨,你身也就清淨,疾病就不治而癒。

  在佛門裡面我們看到太多這樣的例子,師父常提到的劉素雲老師就給我們做見證,她得的是紅斑狼瘡,很嚴重的一種,就是完全喪失免疫力的病,隨時可以死亡,念佛念好了。我再給您們報告,我父親十一年前得了腦瘤,是腦室裡頭,腦部的中央腦室長了一個惡性腫瘤,非常嚴重。那時候趕緊開刀,開刀也切除不乾淨,還做了一些伽馬刀的手術,再加上有一、二次的化療。我勸我父親別再做化療,化療對身體傷害太大,停下來,您就好好念阿彌陀佛。醫生已經告訴我們,說您父親這個情況壽命最多不過三年。所以我跟我父親也就挑明了說,醫生已經跟我們私下裡講了,就是不敢告訴您。但是我想您學佛了,您心裡應該能夠承受,醫生說您的壽命最多不過三年。您已經預知時至,您只能好好念佛求生淨土,以三年為期,剋期取證。我鼓勵他,你一定行,三年時間還夠,差不多一千天,您肯定能成就的!於是他就發願,從今就不治了,就念佛。我把他送到興寧念佛堂那個道場,道場四眾同修非常的熱情,他們護持,讓父親在那裡安心念佛。結果念到現在已經十一年了,遠遠超過醫生的預期,現在還真的挺好的。我就是今天剛才見到他,因為我回去廣州給我爺爺助念,看到他,我父親身體、面色特別好。我爺爺也是。前幾天他大概有點累,結果就發燒發得很厲害,三十九度五,眼看就不行了,所以親友們趕緊打電話來讓我去見最後一面,說爺爺他就是掛念著我,我就趕緊回去。大家給他助念,結果助念兩天他就好了,現在在恢復當中。

  這念佛真是功德不可思議,你有病,你要是一心念佛求往生,只有兩個結果,一個是,假如你壽命到了,那你就自在往生,你見阿彌陀佛來,你就跟阿彌陀佛去,自在往生,你沒有病苦,有病都不苦;另外一個結果是,你的壽命沒到,你的病就能好。所以我對這個事實我是深信不疑,我見的眼前的這些案例真不少,這從根本上治。

  當然能夠加上中醫的調理,中醫是個緣,有善因有善緣,自然就會有善果。所以在我們給人治療,像中醫,您有這樣的技術,給病人治療的時候,善巧的把佛法這些理念告訴病人,增強病人的信心,如果他能念佛,勸他回去念佛。如果他不能接受佛法,你可以叫他要把這些怨恨惱怒煩的情緒放下,你可以去用各種方法調自己的心,有的人聽輕音樂,或者是一些古典的音樂,他的心情比較好;有的人可能看看些山水,或者是聽聽一些歷史的忠孝節義的故事,讓他的正氣生起來,正氣足,那個病氣就消了,《黃帝內經》裡面也提到這個理念,扶正自然就祛邪。所以非常讚歎你有這樣的心願,中醫也可以說是中華傳統文化的一個非常重要的組成部分,有的人甚至講,中醫是傳統文化的半壁江山,值得發揚和推廣,特別是融入佛法,會使中醫更加提升。

  問:我們再看底下的一個問題。弟子初學佛時,因不明佛理,受了菩薩戒。現在弟子深知自己業障深重,無法受持,請問該怎樣如法退戒?敬請法師慈悲開示。

  答:這個問題師父老人家也提過,說我們去受戒,你沒有真正發心,你沒到那個境界,你受那個菩薩戒只是個形式,你沒有得戒。什麼人才是得菩薩戒?做了菩薩就得菩薩戒。我曾經問過師父,什麼人才叫真受菩薩戒?師父講至少是初信位,這最低標準。初信位菩薩,他的修證功夫相當於小乘的須陀洹果,見惑斷了,根斷了,身見、邊見、戒取見、見取見、邪見徹底斷了,他的見解沒有絲毫錯誤,他自然就得到天眼通和天耳通,這種人去受菩薩戒,得戒。他光有這個功夫還不行,他得發菩提心,才能得菩薩戒,要不然只是小乘,只能叫須陀洹,不能叫初信菩薩。初信位菩薩雖然修證功夫跟須陀洹是一樣,但是他的心發得就太大了,他是發遍法界虛空界大的心量,救度無量無邊一切眾生,他發起這個真實菩提心,他得菩薩戒。一般得菩薩戒,你要是真得,往往都有不可思議的感應,有,真正有佛菩薩給你做證明,有瑞相。所以一般普通人去受的戒都是形式。

  既然你沒得戒,你也沒什麼可退的,你退戒是因為你得戒你才退,你沒得戒,你就不必去操心退戒的問題。所以怎麼做?你就老老實實先學戒,學一條做一條,也不要想著說我什麼時候得戒,那個也是妄想。就像《金剛經》裡講的,須陀洹就沒有我相、人相,沒有「我得須陀洹果」這個念頭,所以菩薩也沒有想著「我得菩薩戒」這個念頭,「我成了菩薩」,你要有這個妄念,你還不是菩薩。所以咱們把這些妄念都放下,認認真真的去學戒,學發菩提心,這個要緊。

  學戒該怎麼學?從頭學起,從基礎開始學起。菩薩戒可是最高的戒,金字塔的頂端,你底下沒基礎,你一下蹦到頂端,那空中樓閣,不行的。基礎是什麼?第一個,第一層基礎《弟子規》,把《弟子規》做到了,才可以說你是個正人君子,你是懂得孝親尊師的一個正常的人;第二個,《感應篇》第二個根,《感應篇》做到了,你成聖成賢就有基礎了;再加上第三個根《十善業道》,那你入大乘佛法有基礎了,這些都不算是真正的戒,這是戒律的根本,是戒律的基礎。然後有了三個根的基礎,你才受五戒,這是佛法最基本的戒律,無論在家出家必須要受的。然後五戒受好了,在家人再往上提升是菩薩戒,在家菩薩戒一般是優婆塞受的戒六重二十八輕,當然也有人受梵網戒的十重四十八輕,那是出家人受戒的時候必須要學的。出家人在五戒基礎上,再做到沙彌十戒二十四門威儀,再往上才有菩薩戒,有比丘戒二百五十條。

  我們這一生能不能真正做到比丘戒?那是相當相當困難的。蕅益大師當年都自稱菩薩戒沙彌,不敢稱自己是比丘,因為他覺得自己沒做到。我們跟蕅益大師比起來差得太遠了,這些我們只能是盡心盡力的去做,做到一二條就算一二條。我們的重心要放在沙彌十戒二十四門威儀上,能做到這個,師父講,你就是末法時代的聖賢,你是菩薩示現。然後你才能受菩薩戒,發了大心,「不為自身求安樂,但願眾生皆離苦」,你這個願就真,落實在我們淨宗修學上,發菩提心,一向專念阿彌陀佛,求生淨土。發菩提心是我希望這一生作佛,我希望這一生廣度一切眾生,為了這個目的,我去求生西方極樂世界,然後一向專念阿彌陀佛。為這一切眾生做好樣子、做示範,帶動眾生斷惡修善、懺悔業障,念佛求生淨土,那你就是真菩薩了。

  問:下面一個問題。家父生於一九三六年二月初八,內蒙古包頭人士,學佛二十餘載,前途未卜。近兩年,身體突發虛弱無力,經多家醫院檢查無病,疑是冤業病。末學愚下無德,懇請法師慈悲開示:第一,祈願法師現場能否與家父冤親債主溝通,幫助家父解決痛苦,解冤釋結,求生淨土?第二,為人子女,如何幫助家父在病苦現前、持名甚難的情況下建立信心,一心念佛,同證菩提?

  答:這是一位孝女代她父親請問的。您讓我到現場去跟您父親冤親債主溝通,是不是讓我去內蒙古?可能有點困難,不是我不願意幫助您,因為確實時間安排不了。這個情況我覺得您與其求人,不如求自己。妳如果讀過《地藏經》,那妳肯定知道婆羅門女她的母親業障深重墮到地獄,婆羅門女是怎麼把她母親救出來的。婆羅門女做兩樁事情,第一個,經上寫得很清楚,她變賣家產,廣求香花及諸供具,供養覺華定自在王如來塔寺。當時她是在覺華定自在王如來的像法時期,這是地藏菩薩的前身婆羅門女,她把自己所有的財物都用來支持佛陀教育事業,供養塔寺,這是講支持教育事業,因為塔寺是佛陀教育的機構,弘法利生的,這功德很大。感得覺華定自在王佛空中示現告訴她,妳回家「端坐思惟吾之名號」,叫她持名念佛,妳就知道妳母親去哪裡了。於是婆羅門女就回家念佛。妳看她念,那是至誠心念,因為她很希望救她母親,所以念佛念得非常的專注。念了一日一夜,她就得到念佛三昧了,能到地獄裡面來度眾生,地獄的鬼王見她都稱她是菩薩,功夫成就了。鬼王,無毒鬼王告訴她,說您的母親三天前已經往生到天上去了,不僅妳母親往生了,跟妳母親一起在這地獄裡頭的眾生他們都跟著往生了,妳的功德加持他們。

  婆羅門女的做法給我們很大的啟示,怎麼盡孝,怎麼幫助自己的父母和親人脫離惡道、消除業障、求生淨土?妳要是真幹,婆羅門女能做到,妳一樣能做到。為什麼妳不肯做?求自己是真誠心,只有真誠才能有這個感應,才能夠感得三寶加持。如果婆羅門女不是為她母親這樣的至誠供養,沒辦法感得佛示現。這麼多人都求,為什麼佛不示現?他們求得不真誠,婆羅門女是真誠的。所以佛的聲音說,我就是妳所瞻禮者覺華定自在王如來,「見汝憶母倍於常情眾生之分」,妳比其他的人那個至誠心要多好多倍,才「故來告示」。所以還得要求自己,不能去捨掉自己這個根本而去求外面,那是攀緣,這是跟您說的老實話。

  我自己確實是沒有修行,也沒有德,妳讓我去幫助人,我是有心而無力,但是我會給他祝福,我們也把今天分享這些佛法的功德來迴向給您家父的冤親債主,希望他們能夠解冤釋結。我在此地跟師父老人家學經教,不能離開,很多人請我們講課,我們都婉言謝絕。因為我們知道師父老人家八十五高齡,還有多少時間住世我們不得而知,所以就得抓緊每一天的光陰跟師父學法,希望能夠將師父這個正法傳承下去,這也是個大事因緣。所以我其他一切都放下,除非是師父老人家特別應允的,那才可以暫時離開幾天,其他的都不可以,這個請您原諒。

  講到子女如何幫助家父能夠建立信心,剛才提到的是幫他消業障,婆羅門女是最好的榜樣。怎麼樣幫助他建立信心,一心念佛求生淨土?一定是要開導他。臨終助念,你看印光大師有一篇文章叫「臨終三大要」,要學助念的人必須要讀的。這篇文章我曾經講過好幾遍,文章不長。三大要,第一大要就是要給病人做臨終開導,這是最關鍵的,開導的目的就是讓他生起信心、生起願心。蕅益大師講,「往生與否,全由信願之有無」,你能不能往生,看你有沒有信心、有沒有願心,這個開導就是引發他的信願。他一有信願,才有第二個給他輪班念佛,幫他一向專念,信願行三資糧具足,他就往生了。往生以後還有第三大要,注意不能夠哭泣,不能夠搬動他的身體,碰都不能碰,至少得八小時以上,最好是二十四小時不能動他,保證讓他順順利利往生,以免他有痛苦。三大要。

  給他臨終開導不要講多,千萬別長篇累牘,妳學講經不是在這個時候學的,最簡單的幾句話,要到位。主要的就是勸他放下,告訴他,人生到最後還是得要走,既然要走,我們要希望到西方極樂世界去,到阿彌陀佛那裡去,我們必須一切都得放下。如果他還有什麼沒放下,趕緊幫他解決,譬如說他還沒有交代的事,妳趕緊讓他交待好,遺囑都立好。然後勸他現在什麼都別掛念了,只掛念阿彌陀佛就成功了,阿彌陀佛一定來。鼓勵他,「你念他,他一定來,他沒離開你,你只要想往生西方,他一定來接引你」。並且讚歎他一生的善行,「你做了那麼多的好事,幫助了那麼多人,你心地善良,所以你能有這個福報聞到佛法,聞到淨土法門,你只要肯念佛,肯去西方,一定能得生,那是最好的國土」。這是生起他那種歡喜心就行了,愈簡單愈好,別講太複雜,講太複雜他聽不明白,把他腦子搞亂,更麻煩了。開導可以重複多次,多次都是講那幾句話,妳要是覺得沒有把握,妳把它寫下來,照著給他讀也好,別說錯話,這是很關鍵的時刻。妳可以參考印光大師「臨終三大要」,那裡面的開導都是言簡意賅,非常好。

  就像我剛剛從廣州回來,我爺爺,給他助念的時候,因為他頭腦是清醒的,他見到我很開心,我就勸他,你要念阿彌陀佛,要求生西方極樂世界,他就點頭。因為他年紀九十三歲,記憶力也衰退了很多,所以有些人,看到人的樣子他知道是誰,叫不出名字,但是他記得我,能叫出我的名字。有些自己的兒女都叫不出名字,因為腦子記憶力衰退。我拿出佛像給他看,我說這是誰?他說這是阿彌陀佛。我說他來了你要不要跟他走?他點頭。然後我說,去哪?他說去極樂世界。我說這頭腦還是很清楚的,就給他念佛,他很明白,這就不用多說了,因為他已經素有訓練,就念佛,沒想到念好了。所以臨終最關鍵就是給他開導,讓他生歡喜。

  問:下面一個問題。有一位佛友問,他二00二年禮佛時,看見阿彌陀佛跟他供的那尊不一樣,擔心臨命終時不知哪一個形相的阿彌陀佛來接引?

  答:這些都是妄念,不要瞎操這個心。阿彌陀佛他是無相,但是能現一切相,你心裡喜歡哪個相,他自然就現出那個相。到你臨終的時候,他現的相你肯定就認得那是阿彌陀佛,你根本不需要去操心。說現的相跟我原來的那個相不一樣咋辦?那是瞎操心,都是妄念,把念佛給打斷了,不要。你對佛要有信心,你這懷疑佛。相信阿彌陀佛有這個能力,能應眾生心,現所知量,他所現出的相你就很滿意,你就很歡喜跟他去,絕對錯不了。魔也擾亂不了,因為他是你的本尊,有護法神護佑,有十方諸佛護念,魔哪能有這個能耐來擾亂你?假如說現出其他的佛菩薩相,現一個東方藥師佛出來,那就不對了,跟你本尊不相應,那你就別跟他走,你就老實還繼續念你的佛,念阿彌陀佛,不要理會他就對了,一定要看到自己本尊出現了就跟他走。

  問:底下一個問題。請問法師,在修行過程中如何修清淨心?特別是對兒女、兄弟的情執過重,經常被外境牽著走。請法師開示。

  答:如何修清淨心,我們師父講經就講得太多了,天天都是講如何修清淨心的。在技術層面上怎麼去修?我覺得首先你得多聽經,把教理先聽明白,思想通了,你就知道去怎麼運用。修清淨心不外乎就是看破放下,看破就是明白道理,你才能看破,放下是自然的,看破了必定就放得下,所以你先從聽經入手,看破。平常還有一個重要的修行科目,就是懺悔。我們雖然聽經聽明白道理,但是會不會說一下子就做到?那是很難的,習氣很重,想做未必做得到,習氣想改未必能改得了,但要假以時日來修正自己。所以每天都要有懺悔反省的時間,就是剛才講的對照三根功過格,自己要認識自己哪些習氣最重,從最重的習氣下手。當然最難放下的就是情執,確實很不容易放,甚至是對身外物都可以不執著,但對親情要放得下是很難的。這需要你不斷的薰習佛法,佛法的印象深刻,你的菩提心踏實了,求解脫的心、求成佛道的心真正踏實,你才可以敵得過你那個情執。

  弘一大師在他的《晚晴集》裡頭,這是一個他的抄錄的格言語錄,他裡面有一句話說,當我們對眷屬生起情愛的時候,馬上要轉念頭,想到西方極樂世界沒有這些情愛,我們都是蓮花化生。我們這裡因為是胎生,所以才有這些眷屬,才有五倫的關係,父母、子女、夫妻這些五倫,那是因為有胎生的緣故,才有家。極樂世界沒有胎生,全是蓮花化生,所以大家都是同修道友的關係,那裡沒有五倫,只有兩倫,一個是師生關係,一個是同學關係。我們跟阿彌陀佛是師生關係,跟所有這些菩薩眾都是同學關係,很清淨。所以想到要去西方極樂世界,我們必須要相應,這裡情執跟西方極樂世界不相應,我們就要放下。所以要轉這個念,慢慢的轉,轉成習慣了,這情執就很容易淡化,就很容易放下。

  我自己本身也是一個情執很重的人,就是感情很豐富。大家可能看到我早幾年的這些演講,談到孝道,談到跟自己母親的這種感情,都往往講著講著就會流眼淚,這就是情執。甚至我出家的時候,可能大家有的也看過我出家的儀式,我是眼淚都止不住,從頭流到尾,這都是情執。所以情執也很重,現在還沒有真正放下,我現在意識到這些是障礙,需要放下。這個情執,它對我的障礙是讓我能起心動念,但是它沒有改變我出家的決定,它沒有障礙我出家,這一點我們就有進步。我們至少要做到這個情執不能障礙我往生。你會不會覺得有難割難捨?可能你會,但是你馬上能轉念,不行,我還是要往生,不往生不行,不往生我們一起六道輪迴,那下輩子見了面都不認識,沒用,誰也幫不了誰,還得往生。

  就好像我出家的時候,我們出家儀式上有一首偈子,有兩句話說,棄恩入無為,方是報恩者。真棄這種親恩,捨棄親恩(這是情執),入無為法,求涅槃道,那才是對父母真實報恩。這就是正念,不是感情用事,是用理智。你真正想要對父母好,你走這條路才是對父母真好,真實報恩。你要是不能割捨,一起輪迴,你想想,你怎麼個報恩?你自己自身難保,你怎麼能夠幫助父母?古德講,一人出家,七世父母生天,所以我們只要是真出家,父母就真得利益。他們現在確實也是很好,我沒有後顧之憂,這是三寶加持他。特別是我父親母親都能隨喜我出家、支持我出家,我跟他們講,你們功德無量,這輩子修最大功德就是這個。把兒子能布施給佛門,這功德是無量無邊,比你布施多少億萬,這沒辦法比。他們聽了當然也很歡喜。我說你們以此功德迴向求生西方,你們是很有保障的。所以要真正放下情執,唯有用正念,用佛法的正念,聽經就太重要了,如果我不是聽了二十年經,我怎麼可能會走上這條路?我確實是放不下的。

  問:下面一個問題。我是學佛十年的佛弟子,但學得不好,對淨空老法師講的《阿彌陀經》,一心專念阿彌陀佛,我深信不疑,也得受用。因工作忙,我沒有堅持每天都念,但在我心裡已紮下根,能往生嗎?

  答:你問我,那我問誰?還得問你自己,你能不能往生,看看符不符合往生的條件。往生條件,《無量壽經》講「發菩提心,一向專念」這八個字,但是前面有「善男子善女人」。發菩提心,一向專念,首先你得善,這個善以三福為標準,「一者,孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業;二者,受持三皈,具足眾戒,不犯威儀;三者,發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」。把這三福落實,你是善男子善女人,然後加上「發菩提心,一向專念」,肯定往生。發菩提心,到底什麼是菩提心?你要是覺得有點抽象,就用蕅益大師的說法,真信切願求生淨土的心就是無上菩提心;換句話說,你信願念佛求生淨土,那就是發菩提心,一向專念。回去對照對照,你就曉得了。

  有的人說,我想我應該發菩提心了,我很相信,我也很願意往生,信願應該具足了。蕅益大師說,往生與否,全由信願之有無。我有。「真有嗎?」我常常就是反過來問,如果問你,你有沒有信願?一般人都說有,都舉手。換個說法一問,就不見得。我問,你在這些順逆境界當中,不管遇到什麼人什麼事,能不能保持不生貪愛或者煩惱,這些瞋恚等等的煩惱?順境不生貪心,逆境不生瞋恚,你能不能做到?你要是不能做到,你信心不踏實,你的願心不懇切。這是說客氣一點,其實是沒有信願。你想想,真相信、真願意往生的人,這世間還能放不下嗎?所以問問自己,我這一生還有什麼沒放下?只要有一樁沒放下,對不起,你不能往生。

  蕅益大師講「厭離娑婆,欣求極樂」,你這娑婆還不能厭離,還挺喜歡的,覺得還挺好,不願意走,還貪戀,不是厭離,你不是欣求極樂。哪裡說極樂世界也想去,我這兒也想待?你兩個都要,不可能,你只能要一個,你不是要娑婆就是要極樂,不是要極樂就是要娑婆,自己選擇。你用這個標準問問自己,你就曉得你有沒有往生把握。你自己清楚,阿彌陀佛更清楚,知道你是不是真放下,真願意去。你要是不是真願意去,阿彌陀佛絕不會來,來了沒用,把你嚇著了,怎麼阿彌陀佛這麼早就來了?我還沒準備好。阿彌陀佛不幹那個事情,他知道你沒放得下,因緣不成熟,他會等,這輩子不成熟下輩子,下輩子不成熟下一個劫,可能無量劫之後再成熟。

  要知道,現在災難多,來日是無多,你要有這樣的緊迫感。有的同修說,災難來那是眾生惡業所感,那都是造惡的人他們該走,我應該還不會去的。確實有這個說法,也是正確的,聽說災難裡面該走的,閻王殿上的名冊都已經定好了,所以該走的就會走,該留的就會留。但是我,我怎麼個想法?我不會想我是該留的,我想我是該走的。為什麼?你捫心自問,自己這一生造多少業?你敢說自己沒造惡業,沒有貪瞋痴慢疑、沒有殺盜淫妄酒嗎?為什麼你敢說自己在災難中不是該走的那批?即使是該走,不要緊,我們能念佛,我們就走到西方,阿彌陀佛來接我們。所以你問我,我是不想留,我是想走,阿彌陀佛來,早點來更好,這個世間真的要一切放下。

  別以為自己現在還很年輕。「你將來還很多使命」,很多同修見了我,都挺讚歎、挺恭惟我,「你將來要紹隆佛種、弘法利生,你不能走」,這是對我們的恭惟話,你可不能當真。你要真當真,是,我這弘法利生的,我不能走。那完了,萬一你是在那個該走的名冊上,你弘法利生弘不了,你將來就墮惡道去了。所以人家恭惟是恭惟,說的客氣讚歎的話是客氣讚歎,我們不能夠動搖我們往生的決心,自己真的心心念念求往生。弘法利生的事情,不是我一個人能幹得了的,那是佛菩薩、龍天護法他們一起來幹的事情,假如這個世間眾生有福報,假如佛菩薩見到我們還可用,跟這些眾生還有緣,那他們會給我們安排,災難可能就把我們留下來,這也很可能。但是我們絕不能去打這個妄想,全由佛菩薩去安排就好,不能自己安排。你這自己安排就糟糕,就是你還有貪戀,貪什麼?貪所謂弘法利生。還是放不下,還是不想去,不想去西方,都是耽誤自己。你這是跟這個世間有情執,不是慈悲。你要真想弘法利生,為什麼你不先去西方,乘願再來?那時候你才叫弘法利生。現在你是業重凡夫,有什麼資格弘法?我常常都是這樣提醒自己。現在我們這講經叫習講,不是希求講給別人、度別人的,不敢再有那個念頭,都是講給自己聽,自己學習。因為要講,非得認真學,自己受益,督促自己學習的。

  像清朝彭際清大居士,人家是菩薩示現的,《無量壽經起信論》是他寫的,他有一個《無量壽經》節校本,了不起的大德,他能弘法利生。可是你看他怎麼講?他說,從今以後做一個齋公齋婆,在廚房灶下安穩度日,今生不敢再有度人妄想。這是他老人家自己說的話,他都不敢有度人的妄想,我們是什麼人,還敢有這個妄想?做一個齋公齋婆,就是做老實人,安安穩穩度過餘生,念佛求生淨土,哪怕是在廚房灶下來工作,做義工也好。你看這心多清淨,這樣的示現就是在弘法利生,弘法利生又不著弘法利生的相,度眾生不著度眾生的相,已經暗合了《金剛經》裡面的菩薩無住布施這個妙用,心是清淨的,一塵不染,這心地多清淨。心淨則佛土淨,這種人往生西方品位是很高的。所以你看鍋漏匠,這是師父常講的,諦閑老法師的那個老實的徒弟,什麼都不會,就會一句阿彌陀佛,念了三年,站著往生。諦閑長老來看他的時候,豎起大拇指讚歎他,「名山寶剎的住持方丈、講經弘法的大法師都不如你!」為什麼?講經弘法的法師如果著了弘法利生的相,有度人的妄想,那就不如你;你沒有,你是做齋公齋婆的,你的成就比他們大。這諦閑法師說的老實話。諦閑法師自己本身是弘法利生的,你看他讚歎別人,自己那個徒弟,說自己都不如他。

  問:我們再看下面的問題。《大勢至菩薩念佛圓通章》有經文,「憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠」。請問法師,如果見到佛,是不是西方有分?以後會不會退轉?去佛到底要多長時間?

  答:這是指見到佛,你可能是一種感應,當然也是因為你憶佛念佛的感應。但是你見了佛,譬如說夢中見佛,或者念佛定中見佛,是不是一定能到西方?不一定,只是你跟佛有這個緣,當然是很殊勝的緣,可是並不代表你就有把握往生。為什麼?剛才講的,你信願是不是真的?你對這個世間是不是一切放下?你真正一切放下,欣求極樂,你才能夠有把握往生。真正一切放下的人,佛號是不間斷的,那個即使現在不見佛,將來臨終往生也必定見佛。如果是現在見了佛,高興得不得了,認為沒問題了,往生西方也不難,所以現在該幹什麼殺盜淫妄的事,幹點沒事,反正佛會保護我的。這樣想法很危險,往生就不可靠,往往都是自己耽誤自己,會退轉,因為你沒到念佛三昧。

  「憶佛念佛,現前當來必定見佛」,這個「必定」兩個字是關鍵字,很重要。過去我看這個必定見佛,馬上想到我現在念佛或者現前見佛,或者當來以後會見佛,那是必定見佛,對不對?是對的,但是這樣初淺。現在我理解比這深刻一些了,這是講什麼?憶佛念佛,你就見佛。現前憶佛念佛,現前見佛;當來憶佛念佛,當來見佛;當下這一念是佛,你就見佛;你要是念念相續都是念佛,那就是念念相續見佛,所以去佛不遠,佛就在面前。如果你的念頭中斷,那佛你就看不到,看不到,不是說他離開你,他還在你面前,只是你沒念他,你就沒跟他感應。所以,你果然把這個道理參透,那念佛就不中斷,你知道一念念佛,一念見佛,念念念佛,念念見佛,一直念到往生,豈有不蒙佛接引的道理?這個「必定」是給我們信心,讓我們不能懷疑;一懷疑,你就沒有憶佛念佛,馬上就中斷。所以這幾句話,你可以當作話頭參一下,把它參透,佛號不間斷,既然必定見佛,為什麼我不憶佛念佛?

  我們具體落實如何憶佛?深入《無量壽經》,《無量壽經》就是憶佛,你想著佛他的因地修行、他的發願、他的度眾生、他的極樂世界,這些都是憶佛,念佛就是持名。一部《無量壽經》、一句阿彌陀佛佛號,這就是落實大勢至的修行法門,憶佛念佛。所以你說去佛到底有多長時間?沒有時間,就在當下。你憶佛的時候就見佛的時候,不憶佛的時候就是不見佛的時候,同時的,沒有時間。

  問:下面一個問題,學生聽師父上人講經時說,念佛是「果覺因心」。請老師開示,什麼叫果覺因心?

  答:「果覺」是阿彌陀佛成就的果,這是佛果,果覺就是圓滿的覺,佛的覺悟,無上正等正覺最圓滿的覺悟,對宇宙人生徹底圓滿的覺悟,成佛了,這是佛果位上的覺悟。「因心」是我們自己現在求生西方淨土,我們願成佛的心,這就是菩提心。淨土法門妙就妙在什麼?它跟通途法門不一樣,通途法門你是靠自力成就,自己現在發菩提心,自己修因,慢慢最後證果,這條道路是難行道;淨土法門是易行道。易在哪?它是直接用阿彌陀佛無量劫成就的功德的妙果,這個妙果是什麼?是一句阿彌陀佛名號,這就是他的果覺。你直接用這句佛號做你的因心,現在發菩提心,專持名號,念佛求生淨土,用阿彌陀佛果覺上的成就,直接做為你成佛的因。這以果來修因,因果同時,你念佛時就是成佛時,就是見佛時、成佛時,這個太妙了!所以當下,你念佛,你跟阿彌陀佛的妙果就合在一起了,自他不二。你念佛沒有妄念的時候,你沒有我,你跟阿彌陀佛整個融成一片,你就是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是你。你看,你立刻就得到阿彌陀佛圓滿的果,極圓極頓的法門,圓滿到極處,快速到極處,當下你就成佛,果覺因心。

  這個法門為什麼成就那麼快速?為什麼值得十方諸佛讚歎?為什麼師父常講,一句阿彌陀佛,今天講經還講到,一句阿彌陀佛是整個《大藏經》的總綱領?沒把這個道理參透,你這話說不出來,太殊勝了!所以念佛,古德常講是「暗合道妙,巧入無生」,你這念阿彌陀佛什麼妄念都沒有,專心的念,念著念著你煩惱就慢慢脫落,無明也脫落,你巧入無生法忍。巧在哪?你根本不用其他的方便,就是一句佛號,最巧,善巧到極處;暗合道妙,暗暗的,你自己都不知不覺,你就成佛了,這是太殊勝了!

  問:我們再看下面一個問題,念佛要不要用佛珠?

  答:這個問題看自己,因為佛珠是輔助你念佛,提醒你念佛的工具,你覺得它能幫助你,你手這麼掐著佛珠,你念佛念得更攝心,而且它能提醒你,你就掐著佛珠念。那有的人覺得這掐佛珠也挺費事的,就這麼清念也可以,像印光大師提倡十念法就不需要念珠,就是十念,阿彌陀佛、阿彌陀佛從一數到十,念得清清楚楚,聽得清清楚楚,心裡計得清清楚楚,三個清清楚楚,心口耳三個清楚就行,佛珠都不用掐。這都攝六根,他就都攝三根就行:一個意根(心),一個是舌根,一個是耳根。口裡念出來,耳朵聽進去,聽到心裡,都攝三根就行,淨念相繼。你要再加上手,那就是身根,也行,都攝四根。還有鼻、還有眼睛,眼睛看佛像,鼻子還聞香,你點香也行,但是那個很麻煩,你想著想著反而更亂,不如就攝著耳根,最方便就是攝耳根。

  大勢至菩薩講修都攝六根,是因為這個法門是盡虛空遍法界,他是法界淨宗初祖,所以他講得比較籠統一點,說都攝六根。不管你哪一根最利,你只要都攝那一根就行,一根攝住,六根就攝住。我們閻浮提眾生耳根最利,所以觀世音菩薩教我們耳根圓通,讓我們都攝耳根,「反聞聞自性,性成無上道」。這個自性我們換成阿彌陀佛,阿彌陀佛就是自性,自性的名號,我們就反聞聞佛號,聽自己念佛就能成無上道。都攝一根,耳根,這就很方便,你只要聽清楚那句佛號就有效果;你要是沒聽清楚,那個佛號不算,你在打妄想。

  問:下面一個問題,請師父到內地弘法。

  答:謝謝您的鼓勵和邀請,以後學成了,有緣一定要回去祖國家鄉去報恩,現在現階段我在學習。如果大家覺得不嫌棄,可以把我們這些光盤拿去給大家結緣,願意聽的,他覺得能受益的,這也很好。現在網路上也有直播,這樣的弘法方式也很方便,不一定人過去,影像過去就行,這個影像好比是化身,化身過去。觀世音菩薩百千億化身,現在通過科技,百千億化身也不難,誰都能做到,所以用網路、去流通光盤這些做法,現階段弘法是最合適的。

  問:下面一個問題。我對學佛和稱念堅信不疑,但是沒有堅持每天念佛,只是憑興趣。這樣有什麼不好嗎?原因是心中有佛就行,所以有點不精進。請法師開示,有什麼不妥?

  答:這個問題也不少人問過,我心裡有佛就行,不用去念佛,不用去學佛。更有甚者,說酒肉穿腸過,佛祖心中留,幹嘛搞那麼多形式禁錮自己,給自己壓力?這些言論似是而非。你要知道,「酒肉穿腸過,佛祖心中留」,那個境界兩種人,一種是法身大士,證悟了,離相、離念了,理事無礙,事事無礙,入四無礙法界,他做什麼都不要緊,他真是佛祖心中留,殺盜淫妄都是佛祖心中留。像《四十華嚴》裡頭善財童子五十三參遇到的,也有搞殺盜淫的,那些都是華嚴菩薩。另外一種人就是業重凡夫,妄想顛倒,充滿著邪見,看著人家法身大士是這樣示現的,他也來學這個樣子,結果他不是佛祖心中留,貪瞋痴慢心中留,最後是墮地獄。這個學不得,要知道我們現在還不是法身大士,不能學,他們那個樣子,他超生,他成佛了;我們學了就墮地獄了,我們必須要按部就班,老老實實來修行。

  學佛得認真學,聽經,要讀經,念佛得認真念,像剛才講的,口念得清清楚楚,耳朵聽得清清楚楚,心裡計得清清楚楚。對自己要認真,不能自欺,自欺沒好處,因為是自作業、自受報。所以我覺得像我們初學的人,我們現在都是初學,因為沒證得初信位,那都是門外漢,可能一輩子都得當初學,那就得老老實實的守規矩、持戒、學經教、念佛、改習氣毛病,這樣做就對了。夏蓮居老居士他修行心得兩句,「持戒念佛看經論,察過去習毋自欺」,這老實人。夏蓮老,我們也相信他是菩薩再來,他給我們示現做老實人。你要持戒、要斷惡修善、要紮好三個根,要念佛、要讀經教、要聽經,要深入,而且要一門深入。要察過、去習,每天反省檢點自己犯了什麼過,有什麼習氣毛病,不能自欺。這是我們現階段修行的指導。

  問:再看下面的問題,小女在澳洲悉尼大學讀書,明年畢業。畢業後如欲去馬來西亞漢學院學習,要什麼資格、途徑?小女薄有善根,十八歲開始吃長素,視你為偶像。

  答:難得這個孩子有善根,她自己如果真有這個願,那做父母的最好要成全她,成就自己的子女成聖成賢,那父母莫大功德。她想去漢學院學習,可以跟那邊直接聯繫,問問他們有沒有招生,要什麼資格。漢學院剛剛舉行了動土儀式,馬來西亞納吉首相都出席了,場面非常的熱烈,三千多人見證動土儀式。納吉首相對漢學院非常支持,師父老人家用毛筆題了「馬來西亞漢學院」幾個字,納吉首相拿那個印章親自蓋上去,然後拿麥克風對眾宣告,說「我同意支持漢學院」,這個非常難得!這是我們看到漢學復興的一個希望。如果有志於復興中華傳統文化,可以直接跟他們請求。

  問:下面一個問題。丈夫今年初有婚外情,本人讀《弟子規》後,力行婦德、婦言、婦容、婦功,也與丈夫於八月和好如初。有一個困擾,就是丈夫很習慣說謊。我沒有刻意找尋,很多時候他前言不對後語,不攻自破,所以使我生起疑心,亂了心神。即禮佛持名號,請問如何不起疑,常保清淨?

  答:這個就是妳要有正確的觀念。如果要真是修行人,六祖惠能大師講的,「若真修道人,不見世間過」,不能看人家的過失,妳把人家的過失放在心上,那就是污染自己的清淨心。妳覺得這很難,他明明有過失,我能不看嗎?我一看就到心裡去了。那怎麼辦?還有一個妙法,就是妳不能不起心動念,妳看了就起心動念,馬上就想「怎麼又說謊!」妳生起這種厭惡的心,或者是分別執著的心,馬上要把這個念頭轉過來。怎麼轉?就是印祖說的,看一切人都是菩薩,唯我一人實是凡夫。這是轉念。第一念妳覺得,這怎麼是這樣的凡夫,造這個惡業?這是第一念。立刻把這個念頭轉成,他是菩薩示現,他是佛菩薩來考驗我的,來成就我的:第一個,成就我看破放下,這世間沒有什麼真感情,要把情執放下,要求生西方;第二,練我的忍辱波羅蜜,妳看我對他這麼好,他這樣來虧待我、辜負我,我要忍辱,我逆來順受。為什麼?因為他是佛菩薩,我對他要尊敬,我怎麼尊敬佛菩薩就怎麼尊敬他,即使他傷害我了,我還得尊敬他,因為這是大權示現的,我怎麼能夠去憎恨一個佛菩薩?妳要真正這麼轉念頭。

  他到底是不是真的佛菩薩?還是你就這麼想的?你這是不是有點像自欺欺人?他明明不是佛菩薩,你故意把他想成佛菩薩,好像有點像阿Q精神似的,這是自己騙自己。妳看,妳這樣想又是煩惱,立刻還得轉,他真的就是佛菩薩。何以這麼說?因為一切法由心想生,是心是佛,是心作佛;是心是菩薩,是心作菩薩。妳現在是佛心,妳把他當作佛,妳這樣的心,那他是不是佛?是佛。一切法心想生,是心作佛,妳把他作佛了。妳把他當作菩薩,他真的就是菩薩,一切法不離妳那個心,心外無法,心外沒有妳的丈夫,妳的丈夫就是妳心裡現的,這個觀念非常重要。一開始可能妳覺得有點牽強,「始則勉強,終則泰然」,妳得慢慢做,做習慣了,很自然。自然了,恭喜妳,妳就是念佛三昧。

  我曾經就問過師父老人家,你怎麼念佛?因為我從來沒見過師父整天掐著念珠,嘴裡老是動彈著,阿彌陀佛、阿彌陀佛,他沒那些形式。我就好奇問他,您老人家怎麼念佛?你是念十念法,還是一口氣這麼數多少句,還是怎麼個念法?妳看我是在技術層面上問他。師父怎麼回答我?說我看一切人、一切物都是阿彌陀佛,那個人來了,不管他是善人、惡人,都是阿彌陀佛,這個桌椅板凳也是阿彌陀佛,我是這樣念佛的。我才明白,這阿彌陀佛根本沒離開師父,師父是是心是阿彌陀佛,是心作阿彌陀佛,他整個就在阿彌陀佛的懷抱裡頭。妳看所有的人、所有的物,沒有一樣不是阿彌陀佛,他跟阿彌陀佛從來沒離開過,這不就是念佛三昧嗎?他見所有的東西都是阿彌陀佛,有情無情一切眾生全是阿彌陀佛,都是阿彌陀佛示現。妳想想他佛號哪能間斷?他佛心不間斷,他成佛了。

  妳看釋迦牟尼佛在《華嚴經》裡告訴我們,他成佛了他怎麼說?他說眾生皆有如來智慧德相,但因妄想執著不能證得。原來眾生都是佛,都有如來智慧德相,我們看一切眾生是佛的時候,我們就成佛了。現在為什麼看他們不是佛?就是因為有妄想執著。誰的妄想執著?我的妄想執著,不是眾生有妄想執著。妳可不能把佛錯認為是眾生,以為他有妄想執著,他不能證得佛這個果位,妳搞錯了。這整個宇宙裡頭只有一個是凡夫,就是自己,其他全是佛,所以妄想執著只有是自己的。是因為自己有妄想執著,所以不能證得什麼?不能證得一切眾生是佛,妳把那佛都當成眾生了。妳看這眾生還有婚外情,不是眾生有婚外情,是佛示現給妳看的,考驗妳的,讓妳修忍辱波羅蜜,讓妳成就、讓妳提升,讓妳堅定不移的相信一切都是佛。妳能不能過這個關?妳要能過關,妳就成佛去了,那妳決定往生。所以就是說服自己,一開始得說服自己過這個關。

  我曾經跟一個同修交流,那同修就說,我這道理都明白,但是我一看到那某人就來氣,我就不能把他當成阿彌陀佛。這沒辦法,這習氣。心裡要強行說服自己,你最討厭的人也是阿彌陀佛,阿彌陀佛你還能討厭嗎?還討厭,那怎麼辦?師父還有個妙方,就是給他立個牌位,每天給他拜。真的有同修還依教奉行,拜得真不錯,拜了三年,跟師父講,說給那個仇人立了牌位,拜了三年,現在確實瞋恚心已經大大減少。不過想起他還有氣,怎麼辦?師父說,你拜的功夫不夠,繼續拜,拜到哪天你把他真看成阿彌陀佛,你可以不拜了,你就成就了。這是真幹,這是從心地上根本修,你要這樣的心態,你心怎麼能不清淨?你肯定清淨,自然你就念佛三昧。要去這麼做,一開始是困難,慢慢做,做上一年半載,你就能夠上路了;做個三年五載,你就習慣了,那就是念佛三昧。

  問:下面一個問題,我家有個表弟,現在有靈鬼附身,怎麼辦?

  答:最好要跟他溝通,用至誠心跟他溝通。請這位菩薩,你要叫這附體是菩薩,見一切眾生都是佛菩薩,可不能把他當成冤親債主,你一說冤親債主你又對立了,他是菩薩來示現的。請這位菩薩慈悲,化解你們倆的怨恨,你障礙他,誰都沒有好處,冤讎宜解不宜結,現在你們一起念佛,我們也念佛迴向給您,咱們都往生西方極樂世界,都做法眷屬,好嗎?我們也做好多功德給你迴向,希望你化除怨恨,冤冤相報,沒完沒了,你現在報了他,他來生又報回你,那何苦來?跟他誠心誠意的懺悔,誠心誠意的溝通,而且你要真正修持,有功德來迴向給他,可以化解。只要至誠心,這個誠夠了,就能化解;要不能化解,是誠心不夠,就繼續努力。

  問:下面一個問題。如果父親背叛了苦隨一生的母親,成立了新家庭,有了幼小生命,而我們又繼續用金錢供養著父母親,父親拿著這些錢又去供養另外一個小孩,讓我們很難做人。想問法師,如何才能將父親不仁義的舉止改變?

  答:你最好不要想著去改變他,你先改變你自己,把自己的怨恨對立的心理化解掉,你能改變自己,你就能改變你父親。你的情況跟我的情況是完全相同,我父母也是早年離異,我父親成立了新家庭,新家庭他們也有他們的兒女,這是我父親的新的太太,就我的庶母她帶來的兒女。我以前工作的時候,我的收入也都供養我這位庶母,也供養庶母的兒女。既然學佛了,你為什麼還搞對立?一切眾生我們都應該慈悲愛護,眾生難免會有犯錯誤的時候,自己都常常犯錯誤,你怎麼能要求別人不犯錯誤?所以要嚴以律己,寬以待人,以恕道(寬恕的心、慈悲仁愛的心)、以孝心對待自己的家裡人,就能感化。所以我父親、我庶母,包括她的兒女,全都學佛了。如果不是自己用真誠心感動,他們是沒有辦法接受佛法的,因為他覺得你好,所以你學的那個一定是好的,他們才肯接受佛法。你要搞對立,那就變成冤家了。所以一定要化解對立,用慈愛的心,你改變自己,就能改變他。再者這都是緣分。

  對你的母親要更加的去愛護、盡孝,因為她是受害者,對受害者應該更加的去關懷。所以我跟我母親一直都是相依為命,我也是對她盡心的奉養,所以她根本沒有說離婚之後有些什麼心理的陰影,當然她自己也學佛,這是最主要的,她自己能化解那些煩惱。我對她也算是盡心了,盡孝了,她也是很歡喜。當她對別人談起我的時候,都覺得挺自豪的,這是她的一個驕傲,所以她會生歡喜心。所以後來,我母親跟我父親多年不見,後來又見面,大家都是同修道友了,互相都挺客氣,還互相的勉勵好好修行,將來我們同生西方極樂世界,這多好!

  問:下面一個問題。妙音想向您請教兩個問題,第一,我們在家修行的人,與家庭中的人怎樣更好的圓融?

  答:你說的更好的圓融,是不是更和諧一些?家裡和諧是很關鍵的,印祖開示,我們在家人必須「敦倫盡分,閑邪存誠,信願念佛,求生淨土」。這敦倫盡分就能夠使家庭和諧,敦倫盡分,落實《弟子規》就可以,你把《弟子規》完全做到,那家裡就和諧。所以這個關鍵還是要改自己的習氣毛病,不能對自己這些見解和做法太執著,應該能夠隨順別人,要遷就別人、要容忍別人、要善待別人,我執要淡化,你就能夠和諧。凡是有矛盾的,都是自己我執太強,跟人對立,不能容忍,這就要從這方面修,修行首先得斷我執,這是根本。

  問:第二個問題,現在在家修行常不能定,是否拋下家庭去道場靜修一段時間?

  答:去道場靜修是覺得定下來,但一回到家又不定了,那個不是真的定,是假的定。最重要是什麼?你要在這個境界上磨鍊自己。所以修行是在你當下這個境界,不管是順境還是逆境,來修這個定。順境不起貪愛,逆境不起瞋恚,不跟人起衝突,不跟人對立,改自己的過,看人家的優點、長處,永遠感恩別人、善待別人、愛別人,這個心發出來,你就能定。你這個我執不肯放下,怎麼定也定不下來。所以這個靜修不是不可以,你實在在家裡面過不去,這個關過不去,你離開一小段,在道場裡面清淨一下身心,好好懺悔業障,回家繼續努力。這是考試,必須要經過考試,你不過這個關,你修行永遠上不去。這個關必定要過的,不是在現在過,就是以後過,不是在這個人身上過,就是那個人身上過,你總得過這個關。所以就不要去選擇道場,不要選擇環境,就在當下把握好自己的心,努力去改惡修善就行。

  問:下面,我有一個男朋友是研究佛學的,我們曾經發願一起弘揚佛法,現在一切都在籌備進行中,但我發現他很吝,給我起了很多煩惱心。請問是否可以放棄所發的願?我該如何取捨,如何做才能提升我的修行?

  答:提升修行,就是剛才講到的,看一切人都是佛菩薩。這個男朋友是不是佛菩薩?是佛菩薩,你得真的在這上面用功,你得咬著牙承認這一點。一開始勉強承認,慢慢你就自然。你不能要求別人對我怎麼樣,我跟他一起發了願,他要是辜負我怎麼辦?他要是造惡業怎麼辦?不能看,永遠都是把他看作佛菩薩,這才是真修行。

  問:下面一個問題。我是來自北京的一位居士,自己發願為眾生提供一修佛念佛的道場,但自知修佛的時間不長,有很多不足。請法師講解一下道場須知和需要注意的事項,因為道場已經租下來,請法師慈悲開示,希望給眾生提供一個正法、正念、正知的道場。

  答:你有這個道場,我覺得最重要你自己要好好修。自己先按照我們這個六和敬每日功課,你就在道場自己先做,哪怕一個人在裡頭也沒問題,然後自自然然你就能感召志同道合的人。現在末法時期最好的修行就是淨土法門,而且要一門深入,聽一位法師,就是淨空老法師;學一個法門,淨土法門;讀一部《無量壽經》,專聽《無量壽經》,專念佛號。專修道場從自己做起,慢慢感召同修道友,這就是正路。千萬不要去求,求來的不一定是真的同修道友,往往可能求來的都是冤親債主,來擾亂你道場,你麻煩了。你就讓佛菩薩幫你安排,自己先在這道場自己成就。

  現在時間到了,還有最後一位周居士的問題沒有辦法回答,因為他問題有七個,太長了,看看是不是請他等一下,來見見我。時間到了,我們就分享到此地。有講得不妥之處,請大家多多批評指正,謝謝大家。阿彌陀佛。

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