修行與生活座談會　第一一七集（國語）視頻、文字

修行與生活座談會　　定弘法師主講　　（第一一七集）　　2011/10/23　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-213-0117

　　尊敬的諸位法師、大德菩薩們，大家請坐。我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」，首先我們來研討在本地同修提出的問題。

　　問：第一個問題，我兒子今年二十六歲，由於經常上網，在網路上看到不好的有關針對老法師的信息，於是在家裡對我學佛、看佛教影碟及書籍反感。對於一九八０後的這些青年，應如何在家庭引導他們學佛？

　　答：對年輕人的引導，首先就要讓他有一個正知正見，這個是非常重要的，如果方向錯了，他的知見偏邪，那是很不容易扭轉。古人有所謂捨身容易捨見難，說明見解偏邪是非常難扭轉過來的。所以我們自己學到了正法，應該要想到把正法也帶給家人，如果家裡人能夠接受佛法，就應該勸他看正法的書籍，我們的師父上人這些影碟、書籍都是正法，你給他們先看，跟他們講，從認識佛教開始，慢慢引導他進入修學。

　　在您這種情況，您的兒子已經在網上接觸到了一些毀謗師父老人家的言論，這個是一定要好好的跟他談，讓他不要輕易相信這些網上流言蜚語。因為現在網路時代，言論自由，什麼人都可以把信息放在網上，那些知見偏邪的人又不畏因果，所以什麼都敢講，不知道毀謗正法、毀謗善知識，果報全是在阿鼻地獄。要提醒自己的孩子，千萬別沒學佛就已經造了地獄業，把《地獄變相圖》的書和光盤可以給他看看，特別是跟他講，這毀謗正法的因果是不得了不得了！千萬要注意。現在邪師說法如恆河沙，沒有正知正見，很容易就造地獄業。孩子年輕他不懂，也不能怪他，不能跟他對立，要耐心的去引導他，用你的慈愛關懷他，讓他感覺到你對他真好，你不會去害他，這樣的話，父母兒女之間的親情就能融化很多他的這些偏邪的知見。

　　問：我們再看下面一個問題。弟子是內蒙古包頭人士，聽從淨空老法師教誨落實三個根，日日反省檢點《弟子規》、《感應篇》功過格，現呈上弟子據《十善業道經》之經文所彙的《十善業道經》檢點功過格，請法師給以明示，此功過格是否如法？

　　答：他這裡把功過格做了出來，按照十惡業把《十善業道經》的經文做了一個分段，這樣學習很好。因為剛剛才得到，我沒看，我拿回去會仔細的拜讀。這樣認真的學習，這態度是可佳的。當然這是在文字上去用功，更重要的要把十善業落實到我們自己的日常生活，這樣就很圓滿。

　　問：我們再看下面一位同修的提問。我妹妹有一個女兒今年十五歲，自出生至今不會行走，只會說話，只會坐、吃飯，生活一切需要父母照顧。她父母又不信佛，年紀又一年一年的老了。請問法師，我們學佛人應如何幫助這個女孩？

　　答：看她的樣子只會說話，不會行走，這是天生的殘疾，引導她學佛就非常非常重要。因為像這樣天生不幸的人，內心裡往往比一般人更痛苦、更自卑，更需要人給她以溫暖，更需要智慧去啟迪她，我們學佛人看到這種人，應該生起慈悲憐憫心，幫助她去學佛。從認識佛法開始，從學因果開始，學了因果，知道有三世因果，「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」，真正對因果相信了，她就不會怨天尤人，她不會抱怨為什麼自己這麼不幸，心也就平和了。再加上用佛法去啟迪她，引導她走上求生淨土的道路，她這一生就得救了，您的功德就無量。

　　但是這個一定要隨緣，不可以強求，我們把佛法介紹給她，同時在生活上多給她溫暖。菩薩幫助眾生，是先滿足眾生的需要，她所需要的你滿足了，她歡喜，她覺得你很親切，她願意親近你，就願意跟你學，然後你再誘導她走入佛門。要用這樣一種方法，所謂是「先以欲勾牽，後令入佛智」，你果然跟她有緣，你就能幫助她覺悟。假如沒有這個緣分也不要緊，我們給她念經念佛迴向，也盡到心，千萬千萬不能夠強求。

　　我過去性子也很急，特別熱情，遇到人就拚命介紹佛法，有時候就碰釘子，會招致人家反感，連我父親也是如此。我剛學佛，好長一段時間，我父親就覺得這個兒子怎麼學得迷迷痴痴的，一回家裡就沒有什麼其他的話，就是講佛法。還給我寫信，說我覺得你學了佛之後，我們父子之間的距離已經疏遠了，你能不能夠回家別談佛法？引起他的反感，這樣效果就不是很好。後來我改變策略，先從生活上照顧入手，眾生都需要這個，你對他盡孝，讓他感覺到你對他特別的好，他才對你重新建立信任，那就好度。現在他在廣東興寧念佛堂那個道場修學，念佛一天到晚還念得挺歡喜，對我出家也很支持，這都是三寶加持，也是他自己慢慢思想轉過來，認識到佛法真是好，他也就不僅不會障礙你，他自己也會歡喜的去學習。

　　問：下面一個問題。我是一位天津修行二十餘年的老居士，我出生在一個五代中醫世家，祖孫幾代人都修行、都善終。父親年輕時在北京曾於弘一大師座下皈依，而後一生修行禪坐，最後臨終預知時至。爺爺、父親兩代傳授我中醫，讓我繼承並發揚光大，我願意用佛道思想指導醫學的診斷治療，因為老法師講經時提到，當年佛陀如何告誡醫生在給病人診治時的方法以及思惟觀念。我積極的應用在臨床，取得了如鼓應桴、妙手回春的迅捷效果，並證明可以治癒終身病和不治之症，而且是十分迅捷簡單，使人難以置信。

　　定弘法師，是否可以把我祖孫三代用佛、道思想治癒的臨床各種病的案例介紹給人們？願請示您，並得到您的認可與印證之後，讓祖國的中醫學寶藏給那些痛苦的病人帶來希望，可以讓他們知道有一條治癒之道與康復生存之道。最後讓我代表一生中所有治癒及受益患者，代表我一生中所有隨緣修行的居士們，向您問候致敬！並通過您向老法師表示最誠摯的問候，祝慈父老法師法體隆安，長久住世！不敢佔您太多時間，以後能有什麼形式與機會與您細談？很想面談。請十方諸佛加持，能圓滿我一生中最美好的心願。

　　答：這是一位老中醫，非常難得，謝謝您對我們的問候和關懷，我也會把您的問候轉達給師父上人。您的這個心願非常的好，把佛、道的思想融入中醫來治療，這個是會大大的加強療效。因為佛法告訴我們，這一切法由心想生，心是主宰，病當然也是由心生。什麼心？我們老法師也講到，自己的因是貪瞋痴慢疑，這是五種煩惱，根本煩惱。緣是什麼？緣是怨恨惱怒煩這些情緒，這些都是不良情緒，就好像催化劑一樣，把那個惡因催生起來，就現行，成為果報。果報，在自己來講，身體就是各種疾病、四大不調，所以從根本上治療疾病，要從心上去治，把怨恨惱怒煩的這些情緒先要把它平復，然後漸漸的去斷除貪瞋痴慢疑，這就根治你的疾病。當然這個習氣不是那麼容易根除的。佛門裡也有很多的方法，調心的方法，最好的方法莫過於念阿彌陀佛，念阿彌陀佛是直接把你貪瞋痴慢疑、怨恨惱怒煩的這些心、念頭，轉成阿彌陀佛，轉成淨念。淨念相繼，你心清淨，你身也就清淨，疾病就不治而癒。

　　在佛門裡面我們看到太多這樣的例子，師父常提到的劉素雲老師就給我們做見證，她得的是紅斑狼瘡，很嚴重的一種，就是完全喪失免疫力的病，隨時可以死亡，念佛念好了。我再給您們報告，我父親十一年前得了腦瘤，是腦室裡頭，腦部的中央腦室長了一個惡性腫瘤，非常嚴重。那時候趕緊開刀，開刀也切除不乾淨，還做了一些伽馬刀的手術，再加上有一、二次的化療。我勸我父親別再做化療，化療對身體傷害太大，停下來，您就好好念阿彌陀佛。醫生已經告訴我們，說您父親這個情況壽命最多不過三年。所以我跟我父親也就挑明了說，醫生已經跟我們私下裡講了，就是不敢告訴您。但是我想您學佛了，您心裡應該能夠承受，醫生說您的壽命最多不過三年。您已經預知時至，您只能好好念佛求生淨土，以三年為期，剋期取證。我鼓勵他，你一定行，三年時間還夠，差不多一千天，您肯定能成就的！於是他就發願，從今就不治了，就念佛。我把他送到興寧念佛堂那個道場，道場四眾同修非常的熱情，他們護持，讓父親在那裡安心念佛。結果念到現在已經十一年了，遠遠超過醫生的預期，現在還真的挺好的。我就是今天剛才見到他，因為我回去廣州給我爺爺助念，看到他，我父親身體、面色特別好。我爺爺也是。前幾天他大概有點累，結果就發燒發得很厲害，三十九度五，眼看就不行了，所以親友們趕緊打電話來讓我去見最後一面，說爺爺他就是掛念著我，我就趕緊回去。大家給他助念，結果助念兩天他就好了，現在在恢復當中。

　　這念佛真是功德不可思議，你有病，你要是一心念佛求往生，只有兩個結果，一個是，假如你壽命到了，那你就自在往生，你見阿彌陀佛來，你就跟阿彌陀佛去，自在往生，你沒有病苦，有病都不苦；另外一個結果是，你的壽命沒到，你的病就能好。所以我對這個事實我是深信不疑，我見的眼前的這些案例真不少，這從根本上治。

　　當然能夠加上中醫的調理，中醫是個緣，有善因有善緣，自然就會有善果。所以在我們給人治療，像中醫，您有這樣的技術，給病人治療的時候，善巧的把佛法這些理念告訴病人，增強病人的信心，如果他能念佛，勸他回去念佛。如果他不能接受佛法，你可以叫他要把這些怨恨惱怒煩的情緒放下，你可以去用各種方法調自己的心，有的人聽輕音樂，或者是一些古典的音樂，他的心情比較好；有的人可能看看些山水，或者是聽聽一些歷史的忠孝節義的故事，讓他的正氣生起來，正氣足，那個病氣就消了，《黃帝內經》裡面也提到這個理念，扶正自然就祛邪。所以非常讚歎你有這樣的心願，中醫也可以說是中華傳統文化的一個非常重要的組成部分，有的人甚至講，中醫是傳統文化的半壁江山，值得發揚和推廣，特別是融入佛法，會使中醫更加提升。

　　問：我們再看底下的一個問題。弟子初學佛時，因不明佛理，受了菩薩戒。現在弟子深知自己業障深重，無法受持，請問該怎樣如法退戒？敬請法師慈悲開示。

　　答：這個問題師父老人家也提過，說我們去受戒，你沒有真正發心，你沒到那個境界，你受那個菩薩戒只是個形式，你沒有得戒。什麼人才是得菩薩戒？做了菩薩就得菩薩戒。我曾經問過師父，什麼人才叫真受菩薩戒？師父講至少是初信位，這最低標準。初信位菩薩，他的修證功夫相當於小乘的須陀洹果，見惑斷了，根斷了，身見、邊見、戒取見、見取見、邪見徹底斷了，他的見解沒有絲毫錯誤，他自然就得到天眼通和天耳通，這種人去受菩薩戒，得戒。他光有這個功夫還不行，他得發菩提心，才能得菩薩戒，要不然只是小乘，只能叫須陀洹，不能叫初信菩薩。初信位菩薩雖然修證功夫跟須陀洹是一樣，但是他的心發得就太大了，他是發遍法界虛空界大的心量，救度無量無邊一切眾生，他發起這個真實菩提心，他得菩薩戒。一般得菩薩戒，你要是真得，往往都有不可思議的感應，有，真正有佛菩薩給你做證明，有瑞相。所以一般普通人去受的戒都是形式。

　　既然你沒得戒，你也沒什麼可退的，你退戒是因為你得戒你才退，你沒得戒，你就不必去操心退戒的問題。所以怎麼做？你就老老實實先學戒，學一條做一條，也不要想著說我什麼時候得戒，那個也是妄想。就像《金剛經》裡講的，須陀洹就沒有我相、人相，沒有「我得須陀洹果」這個念頭，所以菩薩也沒有想著「我得菩薩戒」這個念頭，「我成了菩薩」，你要有這個妄念，你還不是菩薩。所以咱們把這些妄念都放下，認認真真的去學戒，學發菩提心，這個要緊。

　　學戒該怎麼學？從頭學起，從基礎開始學起。菩薩戒可是最高的戒，金字塔的頂端，你底下沒基礎，你一下蹦到頂端，那空中樓閣，不行的。基礎是什麼？第一個，第一層基礎《弟子規》，把《弟子規》做到了，才可以說你是個正人君子，你是懂得孝親尊師的一個正常的人；第二個，《感應篇》第二個根，《感應篇》做到了，你成聖成賢就有基礎了；再加上第三個根《十善業道》，那你入大乘佛法有基礎了，這些都不算是真正的戒，這是戒律的根本，是戒律的基礎。然後有了三個根的基礎，你才受五戒，這是佛法最基本的戒律，無論在家出家必須要受的。然後五戒受好了，在家人再往上提升是菩薩戒，在家菩薩戒一般是優婆塞受的戒六重二十八輕，當然也有人受梵網戒的十重四十八輕，那是出家人受戒的時候必須要學的。出家人在五戒基礎上，再做到沙彌十戒二十四門威儀，再往上才有菩薩戒，有比丘戒二百五十條。

　　我們這一生能不能真正做到比丘戒？那是相當相當困難的。蕅益大師當年都自稱菩薩戒沙彌，不敢稱自己是比丘，因為他覺得自己沒做到。我們跟蕅益大師比起來差得太遠了，這些我們只能是盡心盡力的去做，做到一二條就算一二條。我們的重心要放在沙彌十戒二十四門威儀上，能做到這個，師父講，你就是末法時代的聖賢，你是菩薩示現。然後你才能受菩薩戒，發了大心，「不為自身求安樂，但願眾生皆離苦」，你這個願就真，落實在我們淨宗修學上，發菩提心，一向專念阿彌陀佛，求生淨土。發菩提心是我希望這一生作佛，我希望這一生廣度一切眾生，為了這個目的，我去求生西方極樂世界，然後一向專念阿彌陀佛。為這一切眾生做好樣子、做示範，帶動眾生斷惡修善、懺悔業障，念佛求生淨土，那你就是真菩薩了。

　　問：下面一個問題。家父生於一九三六年二月初八，內蒙古包頭人士，學佛二十餘載，前途未卜。近兩年，身體突發虛弱無力，經多家醫院檢查無病，疑是冤業病。末學愚下無德，懇請法師慈悲開示：第一，祈願法師現場能否與家父冤親債主溝通，幫助家父解決痛苦，解冤釋結，求生淨土？第二，為人子女，如何幫助家父在病苦現前、持名甚難的情況下建立信心，一心念佛，同證菩提？

　　答：這是一位孝女代她父親請問的。您讓我到現場去跟您父親冤親債主溝通，是不是讓我去內蒙古？可能有點困難，不是我不願意幫助您，因為確實時間安排不了。這個情況我覺得您與其求人，不如求自己。妳如果讀過《地藏經》，那妳肯定知道婆羅門女她的母親業障深重墮到地獄，婆羅門女是怎麼把她母親救出來的。婆羅門女做兩樁事情，第一個，經上寫得很清楚，她變賣家產，廣求香花及諸供具，供養覺華定自在王如來塔寺。當時她是在覺華定自在王如來的像法時期，這是地藏菩薩的前身婆羅門女，她把自己所有的財物都用來支持佛陀教育事業，供養塔寺，這是講支持教育事業，因為塔寺是佛陀教育的機構，弘法利生的，這功德很大。感得覺華定自在王佛空中示現告訴她，妳回家「端坐思惟吾之名號」，叫她持名念佛，妳就知道妳母親去哪裡了。於是婆羅門女就回家念佛。妳看她念，那是至誠心念，因為她很希望救她母親，所以念佛念得非常的專注。念了一日一夜，她就得到念佛三昧了，能到地獄裡面來度眾生，地獄的鬼王見她都稱她是菩薩，功夫成就了。鬼王，無毒鬼王告訴她，說您的母親三天前已經往生到天上去了，不僅妳母親往生了，跟妳母親一起在這地獄裡頭的眾生他們都跟著往生了，妳的功德加持他們。

　　婆羅門女的做法給我們很大的啟示，怎麼盡孝，怎麼幫助自己的父母和親人脫離惡道、消除業障、求生淨土？妳要是真幹，婆羅門女能做到，妳一樣能做到。為什麼妳不肯做？求自己是真誠心，只有真誠才能有這個感應，才能夠感得三寶加持。如果婆羅門女不是為她母親這樣的至誠供養，沒辦法感得佛示現。這麼多人都求，為什麼佛不示現？他們求得不真誠，婆羅門女是真誠的。所以佛的聲音說，我就是妳所瞻禮者覺華定自在王如來，「見汝憶母倍於常情眾生之分」，妳比其他的人那個至誠心要多好多倍，才「故來告示」。所以還得要求自己，不能去捨掉自己這個根本而去求外面，那是攀緣，這是跟您說的老實話。

　　我自己確實是沒有修行，也沒有德，妳讓我去幫助人，我是有心而無力，但是我會給他祝福，我們也把今天分享這些佛法的功德來迴向給您家父的冤親債主，希望他們能夠解冤釋結。我在此地跟師父老人家學經教，不能離開，很多人請我們講課，我們都婉言謝絕。因為我們知道師父老人家八十五高齡，還有多少時間住世我們不得而知，所以就得抓緊每一天的光陰跟師父學法，希望能夠將師父這個正法傳承下去，這也是個大事因緣。所以我其他一切都放下，除非是師父老人家特別應允的，那才可以暫時離開幾天，其他的都不可以，這個請您原諒。

　　講到子女如何幫助家父能夠建立信心，剛才提到的是幫他消業障，婆羅門女是最好的榜樣。怎麼樣幫助他建立信心，一心念佛求生淨土？一定是要開導他。臨終助念，你看印光大師有一篇文章叫「臨終三大要」，要學助念的人必須要讀的。這篇文章我曾經講過好幾遍，文章不長。三大要，第一大要就是要給病人做臨終開導，這是最關鍵的，開導的目的就是讓他生起信心、生起願心。蕅益大師講，「往生與否，全由信願之有無」，你能不能往生，看你有沒有信心、有沒有願心，這個開導就是引發他的信願。他一有信願，才有第二個給他輪班念佛，幫他一向專念，信願行三資糧具足，他就往生了。往生以後還有第三大要，注意不能夠哭泣，不能夠搬動他的身體，碰都不能碰，至少得八小時以上，最好是二十四小時不能動他，保證讓他順順利利往生，以免他有痛苦。三大要。

　　給他臨終開導不要講多，千萬別長篇累牘，妳學講經不是在這個時候學的，最簡單的幾句話，要到位。主要的就是勸他放下，告訴他，人生到最後還是得要走，既然要走，我們要希望到西方極樂世界去，到阿彌陀佛那裡去，我們必須一切都得放下。如果他還有什麼沒放下，趕緊幫他解決，譬如說他還沒有交代的事，妳趕緊讓他交待好，遺囑都立好。然後勸他現在什麼都別掛念了，只掛念阿彌陀佛就成功了，阿彌陀佛一定來。鼓勵他，「你念他，他一定來，他沒離開你，你只要想往生西方，他一定來接引你」。並且讚歎他一生的善行，「你做了那麼多的好事，幫助了那麼多人，你心地善良，所以你能有這個福報聞到佛法，聞到淨土法門，你只要肯念佛，肯去西方，一定能得生，那是最好的國土」。這是生起他那種歡喜心就行了，愈簡單愈好，別講太複雜，講太複雜他聽不明白，把他腦子搞亂，更麻煩了。開導可以重複多次，多次都是講那幾句話，妳要是覺得沒有把握，妳把它寫下來，照著給他讀也好，別說錯話，這是很關鍵的時刻。妳可以參考印光大師「臨終三大要」，那裡面的開導都是言簡意賅，非常好。

　　就像我剛剛從廣州回來，我爺爺，給他助念的時候，因為他頭腦是清醒的，他見到我很開心，我就勸他，你要念阿彌陀佛，要求生西方極樂世界，他就點頭。因為他年紀九十三歲，記憶力也衰退了很多，所以有些人，看到人的樣子他知道是誰，叫不出名字，但是他記得我，能叫出我的名字。有些自己的兒女都叫不出名字，因為腦子記憶力衰退。我拿出佛像給他看，我說這是誰？他說這是阿彌陀佛。我說他來了你要不要跟他走？他點頭。然後我說，去哪？他說去極樂世界。我說這頭腦還是很清楚的，就給他念佛，他很明白，這就不用多說了，因為他已經素有訓練，就念佛，沒想到念好了。所以臨終最關鍵就是給他開導，讓他生歡喜。

　　問：下面一個問題。有一位佛友問，他二００二年禮佛時，看見阿彌陀佛跟他供的那尊不一樣，擔心臨命終時不知哪一個形相的阿彌陀佛來接引？

　　答：這些都是妄念，不要瞎操這個心。阿彌陀佛他是無相，但是能現一切相，你心裡喜歡哪個相，他自然就現出那個相。到你臨終的時候，他現的相你肯定就認得那是阿彌陀佛，你根本不需要去操心。說現的相跟我原來的那個相不一樣咋辦？那是瞎操心，都是妄念，把念佛給打斷了，不要。你對佛要有信心，你這懷疑佛。相信阿彌陀佛有這個能力，能應眾生心，現所知量，他所現出的相你就很滿意，你就很歡喜跟他去，絕對錯不了。魔也擾亂不了，因為他是你的本尊，有護法神護佑，有十方諸佛護念，魔哪能有這個能耐來擾亂你？假如說現出其他的佛菩薩相，現一個東方藥師佛出來，那就不對了，跟你本尊不相應，那你就別跟他走，你就老實還繼續念你的佛，念阿彌陀佛，不要理會他就對了，一定要看到自己本尊出現了就跟他走。

　　問：底下一個問題。請問法師，在修行過程中如何修清淨心？特別是對兒女、兄弟的情執過重，經常被外境牽著走。請法師開示。

　　答：如何修清淨心，我們師父講經就講得太多了，天天都是講如何修清淨心的。在技術層面上怎麼去修？我覺得首先你得多聽經，把教理先聽明白，思想通了，你就知道去怎麼運用。修清淨心不外乎就是看破放下，看破就是明白道理，你才能看破，放下是自然的，看破了必定就放得下，所以你先從聽經入手，看破。平常還有一個重要的修行科目，就是懺悔。我們雖然聽經聽明白道理，但是會不會說一下子就做到？那是很難的，習氣很重，想做未必做得到，習氣想改未必能改得了，但要假以時日來修正自己。所以每天都要有懺悔反省的時間，就是剛才講的對照三根功過格，自己要認識自己哪些習氣最重，從最重的習氣下手。當然最難放下的就是情執，確實很不容易放，甚至是對身外物都可以不執著，但對親情要放得下是很難的。這需要你不斷的薰習佛法，佛法的印象深刻，你的菩提心踏實了，求解脫的心、求成佛道的心真正踏實，你才可以敵得過你那個情執。

　　弘一大師在他的《晚晴集》裡頭，這是一個他的抄錄的格言語錄，他裡面有一句話說，當我們對眷屬生起情愛的時候，馬上要轉念頭，想到西方極樂世界沒有這些情愛，我們都是蓮花化生。我們這裡因為是胎生，所以才有這些眷屬，才有五倫的關係，父母、子女、夫妻這些五倫，那是因為有胎生的緣故，才有家。極樂世界沒有胎生，全是蓮花化生，所以大家都是同修道友的關係，那裡沒有五倫，只有兩倫，一個是師生關係，一個是同學關係。我們跟阿彌陀佛是師生關係，跟所有這些菩薩眾都是同學關係，很清淨。所以想到要去西方極樂世界，我們必須要相應，這裡情執跟西方極樂世界不相應，我們就要放下。所以要轉這個念，慢慢的轉，轉成習慣了，這情執就很容易淡化，就很容易放下。

　　我自己本身也是一個情執很重的人，就是感情很豐富。大家可能看到我早幾年的這些演講，談到孝道，談到跟自己母親的這種感情，都往往講著講著就會流眼淚，這就是情執。甚至我出家的時候，可能大家有的也看過我出家的儀式，我是眼淚都止不住，從頭流到尾，這都是情執。所以情執也很重，現在還沒有真正放下，我現在意識到這些是障礙，需要放下。這個情執，它對我的障礙是讓我能起心動念，但是它沒有改變我出家的決定，它沒有障礙我出家，這一點我們就有進步。我們至少要做到這個情執不能障礙我往生。你會不會覺得有難割難捨？可能你會，但是你馬上能轉念，不行，我還是要往生，不往生不行，不往生我們一起六道輪迴，那下輩子見了面都不認識，沒用，誰也幫不了誰，還得往生。

　　就好像我出家的時候，我們出家儀式上有一首偈子，有兩句話說，棄恩入無為，方是報恩者。真棄這種親恩，捨棄親恩（這是情執），入無為法，求涅槃道，那才是對父母真實報恩。這就是正念，不是感情用事，是用理智。你真正想要對父母好，你走這條路才是對父母真好，真實報恩。你要是不能割捨，一起輪迴，你想想，你怎麼個報恩？你自己自身難保，你怎麼能夠幫助父母？古德講，一人出家，七世父母生天，所以我們只要是真出家，父母就真得利益。他們現在確實也是很好，我沒有後顧之憂，這是三寶加持他。特別是我父親母親都能隨喜我出家、支持我出家，我跟他們講，你們功德無量，這輩子修最大功德就是這個。把兒子能布施給佛門，這功德是無量無邊，比你布施多少億萬，這沒辦法比。他們聽了當然也很歡喜。我說你們以此功德迴向求生西方，你們是很有保障的。所以要真正放下情執，唯有用正念，用佛法的正念，聽經就太重要了，如果我不是聽了二十年經，我怎麼可能會走上這條路？我確實是放不下的。

　　問：下面一個問題。我是學佛十年的佛弟子，但學得不好，對淨空老法師講的《阿彌陀經》，一心專念阿彌陀佛，我深信不疑，也得受用。因工作忙，我沒有堅持每天都念，但在我心裡已紮下根，能往生嗎？

　　答：你問我，那我問誰？還得問你自己，你能不能往生，看看符不符合往生的條件。往生條件，《無量壽經》講「發菩提心，一向專念」這八個字，但是前面有「善男子善女人」。發菩提心，一向專念，首先你得善，這個善以三福為標準，「一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者，受持三皈，具足眾戒，不犯威儀；三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。把這三福落實，你是善男子善女人，然後加上「發菩提心，一向專念」，肯定往生。發菩提心，到底什麼是菩提心？你要是覺得有點抽象，就用蕅益大師的說法，真信切願求生淨土的心就是無上菩提心；換句話說，你信願念佛求生淨土，那就是發菩提心，一向專念。回去對照對照，你就曉得了。

　　有的人說，我想我應該發菩提心了，我很相信，我也很願意往生，信願應該具足了。蕅益大師說，往生與否，全由信願之有無。我有。「真有嗎？」我常常就是反過來問，如果問你，你有沒有信願？一般人都說有，都舉手。換個說法一問，就不見得。我問，你在這些順逆境界當中，不管遇到什麼人什麼事，能不能保持不生貪愛或者煩惱，這些瞋恚等等的煩惱？順境不生貪心，逆境不生瞋恚，你能不能做到？你要是不能做到，你信心不踏實，你的願心不懇切。這是說客氣一點，其實是沒有信願。你想想，真相信、真願意往生的人，這世間還能放不下嗎？所以問問自己，我這一生還有什麼沒放下？只要有一樁沒放下，對不起，你不能往生。

　　蕅益大師講「厭離娑婆，欣求極樂」，你這娑婆還不能厭離，還挺喜歡的，覺得還挺好，不願意走，還貪戀，不是厭離，你不是欣求極樂。哪裡說極樂世界也想去，我這兒也想待？你兩個都要，不可能，你只能要一個，你不是要娑婆就是要極樂，不是要極樂就是要娑婆，自己選擇。你用這個標準問問自己，你就曉得你有沒有往生把握。你自己清楚，阿彌陀佛更清楚，知道你是不是真放下，真願意去。你要是不是真願意去，阿彌陀佛絕不會來，來了沒用，把你嚇著了，怎麼阿彌陀佛這麼早就來了？我還沒準備好。阿彌陀佛不幹那個事情，他知道你沒放得下，因緣不成熟，他會等，這輩子不成熟下輩子，下輩子不成熟下一個劫，可能無量劫之後再成熟。

　　要知道，現在災難多，來日是無多，你要有這樣的緊迫感。有的同修說，災難來那是眾生惡業所感，那都是造惡的人他們該走，我應該還不會去的。確實有這個說法，也是正確的，聽說災難裡面該走的，閻王殿上的名冊都已經定好了，所以該走的就會走，該留的就會留。但是我，我怎麼個想法？我不會想我是該留的，我想我是該走的。為什麼？你捫心自問，自己這一生造多少業？你敢說自己沒造惡業，沒有貪瞋痴慢疑、沒有殺盜淫妄酒嗎？為什麼你敢說自己在災難中不是該走的那批？即使是該走，不要緊，我們能念佛，我們就走到西方，阿彌陀佛來接我們。所以你問我，我是不想留，我是想走，阿彌陀佛來，早點來更好，這個世間真的要一切放下。

　　別以為自己現在還很年輕。「你將來還很多使命」，很多同修見了我，都挺讚歎、挺恭惟我，「你將來要紹隆佛種、弘法利生，你不能走」，這是對我們的恭惟話，你可不能當真。你要真當真，是，我這弘法利生的，我不能走。那完了，萬一你是在那個該走的名冊上，你弘法利生弘不了，你將來就墮惡道去了。所以人家恭惟是恭惟，說的客氣讚歎的話是客氣讚歎，我們不能夠動搖我們往生的決心，自己真的心心念念求往生。弘法利生的事情，不是我一個人能幹得了的，那是佛菩薩、龍天護法他們一起來幹的事情，假如這個世間眾生有福報，假如佛菩薩見到我們還可用，跟這些眾生還有緣，那他們會給我們安排，災難可能就把我們留下來，這也很可能。但是我們絕不能去打這個妄想，全由佛菩薩去安排就好，不能自己安排。你這自己安排就糟糕，就是你還有貪戀，貪什麼？貪所謂弘法利生。還是放不下，還是不想去，不想去西方，都是耽誤自己。你這是跟這個世間有情執，不是慈悲。你要真想弘法利生，為什麼你不先去西方，乘願再來？那時候你才叫弘法利生。現在你是業重凡夫，有什麼資格弘法？我常常都是這樣提醒自己。現在我們這講經叫習講，不是希求講給別人、度別人的，不敢再有那個念頭，都是講給自己聽，自己學習。因為要講，非得認真學，自己受益，督促自己學習的。

　　像清朝彭際清大居士，人家是菩薩示現的，《無量壽經起信論》是他寫的，他有一個《無量壽經》節校本，了不起的大德，他能弘法利生。可是你看他怎麼講？他說，從今以後做一個齋公齋婆，在廚房灶下安穩度日，今生不敢再有度人妄想。這是他老人家自己說的話，他都不敢有度人的妄想，我們是什麼人，還敢有這個妄想？做一個齋公齋婆，就是做老實人，安安穩穩度過餘生，念佛求生淨土，哪怕是在廚房灶下來工作，做義工也好。你看這心多清淨，這樣的示現就是在弘法利生，弘法利生又不著弘法利生的相，度眾生不著度眾生的相，已經暗合了《金剛經》裡面的菩薩無住布施這個妙用，心是清淨的，一塵不染，這心地多清淨。心淨則佛土淨，這種人往生西方品位是很高的。所以你看鍋漏匠，這是師父常講的，諦閑老法師的那個老實的徒弟，什麼都不會，就會一句阿彌陀佛，念了三年，站著往生。諦閑長老來看他的時候，豎起大拇指讚歎他，「名山寶剎的住持方丈、講經弘法的大法師都不如你！」為什麼？講經弘法的法師如果著了弘法利生的相，有度人的妄想，那就不如你；你沒有，你是做齋公齋婆的，你的成就比他們大。這諦閑法師說的老實話。諦閑法師自己本身是弘法利生的，你看他讚歎別人，自己那個徒弟，說自己都不如他。

　　問：我們再看下面的問題。《大勢至菩薩念佛圓通章》有經文，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠」。請問法師，如果見到佛，是不是西方有分？以後會不會退轉？去佛到底要多長時間？

　　答：這是指見到佛，你可能是一種感應，當然也是因為你憶佛念佛的感應。但是你見了佛，譬如說夢中見佛，或者念佛定中見佛，是不是一定能到西方？不一定，只是你跟佛有這個緣，當然是很殊勝的緣，可是並不代表你就有把握往生。為什麼？剛才講的，你信願是不是真的？你對這個世間是不是一切放下？你真正一切放下，欣求極樂，你才能夠有把握往生。真正一切放下的人，佛號是不間斷的，那個即使現在不見佛，將來臨終往生也必定見佛。如果是現在見了佛，高興得不得了，認為沒問題了，往生西方也不難，所以現在該幹什麼殺盜淫妄的事，幹點沒事，反正佛會保護我的。這樣想法很危險，往生就不可靠，往往都是自己耽誤自己，會退轉，因為你沒到念佛三昧。

　　「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，這個「必定」兩個字是關鍵字，很重要。過去我看這個必定見佛，馬上想到我現在念佛或者現前見佛，或者當來以後會見佛，那是必定見佛，對不對？是對的，但是這樣初淺。現在我理解比這深刻一些了，這是講什麼？憶佛念佛，你就見佛。現前憶佛念佛，現前見佛；當來憶佛念佛，當來見佛；當下這一念是佛，你就見佛；你要是念念相續都是念佛，那就是念念相續見佛，所以去佛不遠，佛就在面前。如果你的念頭中斷，那佛你就看不到，看不到，不是說他離開你，他還在你面前，只是你沒念他，你就沒跟他感應。所以，你果然把這個道理參透，那念佛就不中斷，你知道一念念佛，一念見佛，念念念佛，念念見佛，一直念到往生，豈有不蒙佛接引的道理？這個「必定」是給我們信心，讓我們不能懷疑；一懷疑，你就沒有憶佛念佛，馬上就中斷。所以這幾句話，你可以當作話頭參一下，把它參透，佛號不間斷，既然必定見佛，為什麼我不憶佛念佛？

　　我們具體落實如何憶佛？深入《無量壽經》，《無量壽經》就是憶佛，你想著佛他的因地修行、他的發願、他的度眾生、他的極樂世界，這些都是憶佛，念佛就是持名。一部《無量壽經》、一句阿彌陀佛佛號，這就是落實大勢至的修行法門，憶佛念佛。所以你說去佛到底有多長時間？沒有時間，就在當下。你憶佛的時候就見佛的時候，不憶佛的時候就是不見佛的時候，同時的，沒有時間。

　　問：下面一個問題，學生聽師父上人講經時說，念佛是「果覺因心」。請老師開示，什麼叫果覺因心？

　　答：「果覺」是阿彌陀佛成就的果，這是佛果，果覺就是圓滿的覺，佛的覺悟，無上正等正覺最圓滿的覺悟，對宇宙人生徹底圓滿的覺悟，成佛了，這是佛果位上的覺悟。「因心」是我們自己現在求生西方淨土，我們願成佛的心，這就是菩提心。淨土法門妙就妙在什麼？它跟通途法門不一樣，通途法門你是靠自力成就，自己現在發菩提心，自己修因，慢慢最後證果，這條道路是難行道；淨土法門是易行道。易在哪？它是直接用阿彌陀佛無量劫成就的功德的妙果，這個妙果是什麼？是一句阿彌陀佛名號，這就是他的果覺。你直接用這句佛號做你的因心，現在發菩提心，專持名號，念佛求生淨土，用阿彌陀佛果覺上的成就，直接做為你成佛的因。這以果來修因，因果同時，你念佛時就是成佛時，就是見佛時、成佛時，這個太妙了！所以當下，你念佛，你跟阿彌陀佛的妙果就合在一起了，自他不二。你念佛沒有妄念的時候，你沒有我，你跟阿彌陀佛整個融成一片，你就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是你。你看，你立刻就得到阿彌陀佛圓滿的果，極圓極頓的法門，圓滿到極處，快速到極處，當下你就成佛，果覺因心。

　　這個法門為什麼成就那麼快速？為什麼值得十方諸佛讚歎？為什麼師父常講，一句阿彌陀佛，今天講經還講到，一句阿彌陀佛是整個《大藏經》的總綱領？沒把這個道理參透，你這話說不出來，太殊勝了！所以念佛，古德常講是「暗合道妙，巧入無生」，你這念阿彌陀佛什麼妄念都沒有，專心的念，念著念著你煩惱就慢慢脫落，無明也脫落，你巧入無生法忍。巧在哪？你根本不用其他的方便，就是一句佛號，最巧，善巧到極處；暗合道妙，暗暗的，你自己都不知不覺，你就成佛了，這是太殊勝了！

　　問：我們再看下面一個問題，念佛要不要用佛珠？

　　答：這個問題看自己，因為佛珠是輔助你念佛，提醒你念佛的工具，你覺得它能幫助你，你手這麼掐著佛珠，你念佛念得更攝心，而且它能提醒你，你就掐著佛珠念。那有的人覺得這掐佛珠也挺費事的，就這麼清念也可以，像印光大師提倡十念法就不需要念珠，就是十念，阿彌陀佛、阿彌陀佛從一數到十，念得清清楚楚，聽得清清楚楚，心裡計得清清楚楚，三個清清楚楚，心口耳三個清楚就行，佛珠都不用掐。這都攝六根，他就都攝三根就行：一個意根（心），一個是舌根，一個是耳根。口裡念出來，耳朵聽進去，聽到心裡，都攝三根就行，淨念相繼。你要再加上手，那就是身根，也行，都攝四根。還有鼻、還有眼睛，眼睛看佛像，鼻子還聞香，你點香也行，但是那個很麻煩，你想著想著反而更亂，不如就攝著耳根，最方便就是攝耳根。

　　大勢至菩薩講修都攝六根，是因為這個法門是盡虛空遍法界，他是法界淨宗初祖，所以他講得比較籠統一點，說都攝六根。不管你哪一根最利，你只要都攝那一根就行，一根攝住，六根就攝住。我們閻浮提眾生耳根最利，所以觀世音菩薩教我們耳根圓通，讓我們都攝耳根，「反聞聞自性，性成無上道」。這個自性我們換成阿彌陀佛，阿彌陀佛就是自性，自性的名號，我們就反聞聞佛號，聽自己念佛就能成無上道。都攝一根，耳根，這就很方便，你只要聽清楚那句佛號就有效果；你要是沒聽清楚，那個佛號不算，你在打妄想。

　　問：下面一個問題，請師父到內地弘法。

　　答：謝謝您的鼓勵和邀請，以後學成了，有緣一定要回去祖國家鄉去報恩，現在現階段我在學習。如果大家覺得不嫌棄，可以把我們這些光盤拿去給大家結緣，願意聽的，他覺得能受益的，這也很好。現在網路上也有直播，這樣的弘法方式也很方便，不一定人過去，影像過去就行，這個影像好比是化身，化身過去。觀世音菩薩百千億化身，現在通過科技，百千億化身也不難，誰都能做到，所以用網路、去流通光盤這些做法，現階段弘法是最合適的。

　　問：下面一個問題。我對學佛和稱念堅信不疑，但是沒有堅持每天念佛，只是憑興趣。這樣有什麼不好嗎？原因是心中有佛就行，所以有點不精進。請法師開示，有什麼不妥？

　　答：這個問題也不少人問過，我心裡有佛就行，不用去念佛，不用去學佛。更有甚者，說酒肉穿腸過，佛祖心中留，幹嘛搞那麼多形式禁錮自己，給自己壓力？這些言論似是而非。你要知道，「酒肉穿腸過，佛祖心中留」，那個境界兩種人，一種是法身大士，證悟了，離相、離念了，理事無礙，事事無礙，入四無礙法界，他做什麼都不要緊，他真是佛祖心中留，殺盜淫妄都是佛祖心中留。像《四十華嚴》裡頭善財童子五十三參遇到的，也有搞殺盜淫的，那些都是華嚴菩薩。另外一種人就是業重凡夫，妄想顛倒，充滿著邪見，看著人家法身大士是這樣示現的，他也來學這個樣子，結果他不是佛祖心中留，貪瞋痴慢心中留，最後是墮地獄。這個學不得，要知道我們現在還不是法身大士，不能學，他們那個樣子，他超生，他成佛了；我們學了就墮地獄了，我們必須要按部就班，老老實實來修行。

　　學佛得認真學，聽經，要讀經，念佛得認真念，像剛才講的，口念得清清楚楚，耳朵聽得清清楚楚，心裡計得清清楚楚。對自己要認真，不能自欺，自欺沒好處，因為是自作業、自受報。所以我覺得像我們初學的人，我們現在都是初學，因為沒證得初信位，那都是門外漢，可能一輩子都得當初學，那就得老老實實的守規矩、持戒、學經教、念佛、改習氣毛病，這樣做就對了。夏蓮居老居士他修行心得兩句，「持戒念佛看經論，察過去習毋自欺」，這老實人。夏蓮老，我們也相信他是菩薩再來，他給我們示現做老實人。你要持戒、要斷惡修善、要紮好三個根，要念佛、要讀經教、要聽經，要深入，而且要一門深入。要察過、去習，每天反省檢點自己犯了什麼過，有什麼習氣毛病，不能自欺。這是我們現階段修行的指導。

　　問：再看下面的問題，小女在澳洲悉尼大學讀書，明年畢業。畢業後如欲去馬來西亞漢學院學習，要什麼資格、途徑？小女薄有善根，十八歲開始吃長素，視你為偶像。

　　答：難得這個孩子有善根，她自己如果真有這個願，那做父母的最好要成全她，成就自己的子女成聖成賢，那父母莫大功德。她想去漢學院學習，可以跟那邊直接聯繫，問問他們有沒有招生，要什麼資格。漢學院剛剛舉行了動土儀式，馬來西亞納吉首相都出席了，場面非常的熱烈，三千多人見證動土儀式。納吉首相對漢學院非常支持，師父老人家用毛筆題了「馬來西亞漢學院」幾個字，納吉首相拿那個印章親自蓋上去，然後拿麥克風對眾宣告，說「我同意支持漢學院」，這個非常難得！這是我們看到漢學復興的一個希望。如果有志於復興中華傳統文化，可以直接跟他們請求。

　　問：下面一個問題。丈夫今年初有婚外情，本人讀《弟子規》後，力行婦德、婦言、婦容、婦功，也與丈夫於八月和好如初。有一個困擾，就是丈夫很習慣說謊。我沒有刻意找尋，很多時候他前言不對後語，不攻自破，所以使我生起疑心，亂了心神。即禮佛持名號，請問如何不起疑，常保清淨？

　　答：這個就是妳要有正確的觀念。如果要真是修行人，六祖惠能大師講的，「若真修道人，不見世間過」，不能看人家的過失，妳把人家的過失放在心上，那就是污染自己的清淨心。妳覺得這很難，他明明有過失，我能不看嗎？我一看就到心裡去了。那怎麼辦？還有一個妙法，就是妳不能不起心動念，妳看了就起心動念，馬上就想「怎麼又說謊！」妳生起這種厭惡的心，或者是分別執著的心，馬上要把這個念頭轉過來。怎麼轉？就是印祖說的，看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。這是轉念。第一念妳覺得，這怎麼是這樣的凡夫，造這個惡業？這是第一念。立刻把這個念頭轉成，他是菩薩示現，他是佛菩薩來考驗我的，來成就我的：第一個，成就我看破放下，這世間沒有什麼真感情，要把情執放下，要求生西方；第二，練我的忍辱波羅蜜，妳看我對他這麼好，他這樣來虧待我、辜負我，我要忍辱，我逆來順受。為什麼？因為他是佛菩薩，我對他要尊敬，我怎麼尊敬佛菩薩就怎麼尊敬他，即使他傷害我了，我還得尊敬他，因為這是大權示現的，我怎麼能夠去憎恨一個佛菩薩？妳要真正這麼轉念頭。

　　他到底是不是真的佛菩薩？還是你就這麼想的？你這是不是有點像自欺欺人？他明明不是佛菩薩，你故意把他想成佛菩薩，好像有點像阿Ｑ精神似的，這是自己騙自己。妳看，妳這樣想又是煩惱，立刻還得轉，他真的就是佛菩薩。何以這麼說？因為一切法由心想生，是心是佛，是心作佛；是心是菩薩，是心作菩薩。妳現在是佛心，妳把他當作佛，妳這樣的心，那他是不是佛？是佛。一切法心想生，是心作佛，妳把他作佛了。妳把他當作菩薩，他真的就是菩薩，一切法不離妳那個心，心外無法，心外沒有妳的丈夫，妳的丈夫就是妳心裡現的，這個觀念非常重要。一開始可能妳覺得有點牽強，「始則勉強，終則泰然」，妳得慢慢做，做習慣了，很自然。自然了，恭喜妳，妳就是念佛三昧。

　　我曾經就問過師父老人家，你怎麼念佛？因為我從來沒見過師父整天掐著念珠，嘴裡老是動彈著，阿彌陀佛、阿彌陀佛，他沒那些形式。我就好奇問他，您老人家怎麼念佛？你是念十念法，還是一口氣這麼數多少句，還是怎麼個念法？妳看我是在技術層面上問他。師父怎麼回答我？說我看一切人、一切物都是阿彌陀佛，那個人來了，不管他是善人、惡人，都是阿彌陀佛，這個桌椅板凳也是阿彌陀佛，我是這樣念佛的。我才明白，這阿彌陀佛根本沒離開師父，師父是是心是阿彌陀佛，是心作阿彌陀佛，他整個就在阿彌陀佛的懷抱裡頭。妳看所有的人、所有的物，沒有一樣不是阿彌陀佛，他跟阿彌陀佛從來沒離開過，這不就是念佛三昧嗎？他見所有的東西都是阿彌陀佛，有情無情一切眾生全是阿彌陀佛，都是阿彌陀佛示現。妳想想他佛號哪能間斷？他佛心不間斷，他成佛了。

　　妳看釋迦牟尼佛在《華嚴經》裡告訴我們，他成佛了他怎麼說？他說眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執著不能證得。原來眾生都是佛，都有如來智慧德相，我們看一切眾生是佛的時候，我們就成佛了。現在為什麼看他們不是佛？就是因為有妄想執著。誰的妄想執著？我的妄想執著，不是眾生有妄想執著。妳可不能把佛錯認為是眾生，以為他有妄想執著，他不能證得佛這個果位，妳搞錯了。這整個宇宙裡頭只有一個是凡夫，就是自己，其他全是佛，所以妄想執著只有是自己的。是因為自己有妄想執著，所以不能證得什麼？不能證得一切眾生是佛，妳把那佛都當成眾生了。妳看這眾生還有婚外情，不是眾生有婚外情，是佛示現給妳看的，考驗妳的，讓妳修忍辱波羅蜜，讓妳成就、讓妳提升，讓妳堅定不移的相信一切都是佛。妳能不能過這個關？妳要能過關，妳就成佛去了，那妳決定往生。所以就是說服自己，一開始得說服自己過這個關。

　　我曾經跟一個同修交流，那同修就說，我這道理都明白，但是我一看到那某人就來氣，我就不能把他當成阿彌陀佛。這沒辦法，這習氣。心裡要強行說服自己，你最討厭的人也是阿彌陀佛，阿彌陀佛你還能討厭嗎？還討厭，那怎麼辦？師父還有個妙方，就是給他立個牌位，每天給他拜。真的有同修還依教奉行，拜得真不錯，拜了三年，跟師父講，說給那個仇人立了牌位，拜了三年，現在確實瞋恚心已經大大減少。不過想起他還有氣，怎麼辦？師父說，你拜的功夫不夠，繼續拜，拜到哪天你把他真看成阿彌陀佛，你可以不拜了，你就成就了。這是真幹，這是從心地上根本修，你要這樣的心態，你心怎麼能不清淨？你肯定清淨，自然你就念佛三昧。要去這麼做，一開始是困難，慢慢做，做上一年半載，你就能夠上路了；做個三年五載，你就習慣了，那就是念佛三昧。

　　問：下面一個問題，我家有個表弟，現在有靈鬼附身，怎麼辦？

　　答：最好要跟他溝通，用至誠心跟他溝通。請這位菩薩，你要叫這附體是菩薩，見一切眾生都是佛菩薩，可不能把他當成冤親債主，你一說冤親債主你又對立了，他是菩薩來示現的。請這位菩薩慈悲，化解你們倆的怨恨，你障礙他，誰都沒有好處，冤讎宜解不宜結，現在你們一起念佛，我們也念佛迴向給您，咱們都往生西方極樂世界，都做法眷屬，好嗎？我們也做好多功德給你迴向，希望你化除怨恨，冤冤相報，沒完沒了，你現在報了他，他來生又報回你，那何苦來？跟他誠心誠意的懺悔，誠心誠意的溝通，而且你要真正修持，有功德來迴向給他，可以化解。只要至誠心，這個誠夠了，就能化解；要不能化解，是誠心不夠，就繼續努力。

　　問：下面一個問題。如果父親背叛了苦隨一生的母親，成立了新家庭，有了幼小生命，而我們又繼續用金錢供養著父母親，父親拿著這些錢又去供養另外一個小孩，讓我們很難做人。想問法師，如何才能將父親不仁義的舉止改變？

　　答：你最好不要想著去改變他，你先改變你自己，把自己的怨恨對立的心理化解掉，你能改變自己，你就能改變你父親。你的情況跟我的情況是完全相同，我父母也是早年離異，我父親成立了新家庭，新家庭他們也有他們的兒女，這是我父親的新的太太，就我的庶母她帶來的兒女。我以前工作的時候，我的收入也都供養我這位庶母，也供養庶母的兒女。既然學佛了，你為什麼還搞對立？一切眾生我們都應該慈悲愛護，眾生難免會有犯錯誤的時候，自己都常常犯錯誤，你怎麼能要求別人不犯錯誤？所以要嚴以律己，寬以待人，以恕道（寬恕的心、慈悲仁愛的心）、以孝心對待自己的家裡人，就能感化。所以我父親、我庶母，包括她的兒女，全都學佛了。如果不是自己用真誠心感動，他們是沒有辦法接受佛法的，因為他覺得你好，所以你學的那個一定是好的，他們才肯接受佛法。你要搞對立，那就變成冤家了。所以一定要化解對立，用慈愛的心，你改變自己，就能改變他。再者這都是緣分。

　　對你的母親要更加的去愛護、盡孝，因為她是受害者，對受害者應該更加的去關懷。所以我跟我母親一直都是相依為命，我也是對她盡心的奉養，所以她根本沒有說離婚之後有些什麼心理的陰影，當然她自己也學佛，這是最主要的，她自己能化解那些煩惱。我對她也算是盡心了，盡孝了，她也是很歡喜。當她對別人談起我的時候，都覺得挺自豪的，這是她的一個驕傲，所以她會生歡喜心。所以後來，我母親跟我父親多年不見，後來又見面，大家都是同修道友了，互相都挺客氣，還互相的勉勵好好修行，將來我們同生西方極樂世界，這多好！

　　問：下面一個問題。妙音想向您請教兩個問題，第一，我們在家修行的人，與家庭中的人怎樣更好的圓融？

　　答：你說的更好的圓融，是不是更和諧一些？家裡和諧是很關鍵的，印祖開示，我們在家人必須「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」。這敦倫盡分就能夠使家庭和諧，敦倫盡分，落實《弟子規》就可以，你把《弟子規》完全做到，那家裡就和諧。所以這個關鍵還是要改自己的習氣毛病，不能對自己這些見解和做法太執著，應該能夠隨順別人，要遷就別人、要容忍別人、要善待別人，我執要淡化，你就能夠和諧。凡是有矛盾的，都是自己我執太強，跟人對立，不能容忍，這就要從這方面修，修行首先得斷我執，這是根本。

　　問：第二個問題，現在在家修行常不能定，是否拋下家庭去道場靜修一段時間？

　　答：去道場靜修是覺得定下來，但一回到家又不定了，那個不是真的定，是假的定。最重要是什麼？你要在這個境界上磨鍊自己。所以修行是在你當下這個境界，不管是順境還是逆境，來修這個定。順境不起貪愛，逆境不起瞋恚，不跟人起衝突，不跟人對立，改自己的過，看人家的優點、長處，永遠感恩別人、善待別人、愛別人，這個心發出來，你就能定。你這個我執不肯放下，怎麼定也定不下來。所以這個靜修不是不可以，你實在在家裡面過不去，這個關過不去，你離開一小段，在道場裡面清淨一下身心，好好懺悔業障，回家繼續努力。這是考試，必須要經過考試，你不過這個關，你修行永遠上不去。這個關必定要過的，不是在現在過，就是以後過，不是在這個人身上過，就是那個人身上過，你總得過這個關。所以就不要去選擇道場，不要選擇環境，就在當下把握好自己的心，努力去改惡修善就行。

　　問：下面，我有一個男朋友是研究佛學的，我們曾經發願一起弘揚佛法，現在一切都在籌備進行中，但我發現他很吝，給我起了很多煩惱心。請問是否可以放棄所發的願？我該如何取捨，如何做才能提升我的修行？

　　答：提升修行，就是剛才講到的，看一切人都是佛菩薩。這個男朋友是不是佛菩薩？是佛菩薩，你得真的在這上面用功，你得咬著牙承認這一點。一開始勉強承認，慢慢你就自然。你不能要求別人對我怎麼樣，我跟他一起發了願，他要是辜負我怎麼辦？他要是造惡業怎麼辦？不能看，永遠都是把他看作佛菩薩，這才是真修行。

　　問：下面一個問題。我是來自北京的一位居士，自己發願為眾生提供一修佛念佛的道場，但自知修佛的時間不長，有很多不足。請法師講解一下道場須知和需要注意的事項，因為道場已經租下來，請法師慈悲開示，希望給眾生提供一個正法、正念、正知的道場。

　　答：你有這個道場，我覺得最重要你自己要好好修。自己先按照我們這個六和敬每日功課，你就在道場自己先做，哪怕一個人在裡頭也沒問題，然後自自然然你就能感召志同道合的人。現在末法時期最好的修行就是淨土法門，而且要一門深入，聽一位法師，就是淨空老法師；學一個法門，淨土法門；讀一部《無量壽經》，專聽《無量壽經》，專念佛號。專修道場從自己做起，慢慢感召同修道友，這就是正路。千萬不要去求，求來的不一定是真的同修道友，往往可能求來的都是冤親債主，來擾亂你道場，你麻煩了。你就讓佛菩薩幫你安排，自己先在這道場自己成就。

　　現在時間到了，還有最後一位周居士的問題沒有辦法回答，因為他問題有七個，太長了，看看是不是請他等一下，來見見我。時間到了，我們就分享到此地。有講得不妥之處，請大家多多批評指正，謝謝大家。阿彌陀佛。

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