凈空法師：善的標準有五科：凈業三福，六和敬，三學，六度，普賢十願

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第97集 2014年8月22 日 講於 香港

　　【解】《智度論八》曰：「有念墮魔網，無念則得出」。

　　這個是對修行人說的，特別是對佛門弟子，無念他就見性了，有念就是念頭障礙你自性，障礙你智慧，障礙你德能，自性裡面所有的統統不起作用，顯現不出來。

無念不容易，有宗教修無念的，真的無念了，那佛說他還是「有念」，他有什麼念？他有「無念」，這還是邪念，所以你有。「有念」是邪見，有「無念」也是邪見。

　　怎麼樣才真正能出？有念、無念都不放在心上，這就對了。實在講非常難。那這凈宗就太方便了，凈土宗許你有一個念頭，阿彌陀佛。你把你的念頭就鎖定在阿彌陀佛上，這一句佛號，除這句佛號之外什麼念頭都沒有，對了！為什麼？你決定往生凈土，生到西方極樂世界，有無念頭都沒有了，極樂世界是修行的中途站，這一站讓我們證得無念得到了保證。

　　往後釋迦牟尼佛末法九千年，什麼法門得度？就是這一門。除了這一門，沒有第二門，各個宗派有，會變成學術。

　　今天佛教大學可不可以做？可以做，能不能修行證果？不能，完全變成學術，變成哲學。這裡頭會有一小部分的人從這裡回頭，我也是其中之一，我學佛就是想研究大乘經教，學《華嚴》、學《楞嚴》、學《法華》、學《般若》，我學這些大經大論，但是以後發現了斷煩惱、證菩提真難，自己想一想沒有這個能力，斷不掉，那怎麼辦？

　　懺雲法師介紹我凈土，李炳南老居士介紹我凈土。我跟李老師時間長，十年，他多次給我介紹凈土，總有十次以上，最後相信了。早年年輕介紹，我自己還沒有注意到，不在意，到年歲大了之後才深深感覺到，這個東西真好。

　　「凈土五經」全講過了。《彌陀經》、《無量壽經》講得最多，《無量壽經》講了十幾遍；《彌陀經》也講了不少遍；《觀經》講過一遍；《行願品》、《大勢至圓通章》講過一、二遍，真正明白了，覺悟了，這是我們的歸宿，這個法門是我們要走的道路。

　　特別是有緣遇到夏蓮老的會集本，這個本子是李老師給我的，那個時候在台灣，這個從大陸傳到台灣，律航老法師，他到台灣帶了幾本，他也是夏蓮老的學生，在大陸跟夏蓮老學佛，應該聽過夏蓮老講過這個經，李老師看到這部經之後，在台灣印了一千本，以後又重新排版印了一千本。大概在台灣那個時候，李老師在的時候，台中蓮社先後大概印過三千本；我在台北印過一千本。這早年，沒有看到黃念老的註解。老師講經這個本子，他在經本上寫的註解，眉注，他的這些東西我能夠看得懂，我跟他十年，對他很了解，所以我講了十遍，依李老師眉注講的。

　　以後見到黃念老的註解，我依他的註解，講過二、三遍，就是參考他的註解就是了。

　　真正完全講註解，深入，往這經裡頭深入，是四年前。我們這是第四回，感覺年歲大了，我八十五歲，時間不夠用了，把所有的經統統放下了，專讀這部經，專講這部經，一心念佛，求生凈土，真的什麼都放下了。

　　非常感激章嘉大師！頭一天見面就教我「看破」、「放下」，真正懂得了「看破」，了解事實真相，真相全是假的，全是空的，沒有一樣是真的，要放下。「放下」幫助我們更深入一層的「看破」。大師告訴我，從初發心到成佛，就是這兩個方法相輔相成，不斷的放，到等覺菩薩了，還要把最後一品生相無明習氣放下，才能回歸常寂光，回歸常寂光才是真正的究竟圓滿。

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　　【解】可見起心動念，皆墮魔網。

　　起心動念六道眾生人人都有，不知不覺。起心動念是根本無明，是無明煩惱。不起心不動念就成佛了。什麼人不起心、不動念？位置最下面的、最低的，是實報莊嚴土裡面的十住菩薩。換句話說，以這個標準來看，十法界是魔網；六道輪迴是魔網裡面的魔網。十法界是大的魔網，六道輪迴是裡頭小魔網，非常嚴重。

　　下面教我們出離方法。

　　【解】唯有凈念相繼，無念而念，方得出離也。

　　這是通說，必須要做到這個水平，你就能超越了。在凈土法門裡面你能夠超越，往生到極樂世界，「無念而念」是「理一心不亂」，這是念佛法門功夫最高的。往生不需要這麼高，只要功夫成片。功夫成片是「有念而念」，不是「無念而念」，就能往生。我心裡頭只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有其他的念頭，這個「無念」、無雜念、無妄想，這樣解釋。不是真正無念，無念而念、念而無念，那是念佛法門高等的功夫，是「理一心不亂」，境界跟禪宗大徹大悟、明心見性相等，平等的境界。

　　我們不走這條路，沒有第二條路可以走。無論什麼人說有什麼更巧妙的方法，假的、不是真的，決定不能相信！

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　　我們要知道爭取！知道爭取就是放下萬緣。這個世間不善絕對不能做，不但不能做，也不能去想它。我們要修心善、念頭善、言語善、行為善。

　　善的標準，我們有五科：凈業三福，六和敬，三學，六度，普賢十願。與這個相應就是善，與這個相違背的就是不善。這五個科目，要記住，要清清楚楚，起心動念去對照一下。但是，斷惡，心裡頭沒有斷惡的念頭，只有阿彌陀佛；修善，沒有善的念頭，也是阿彌陀佛。這就對了。要專修凈業，不妨礙斷惡修善，如果斷惡修善有起心動念，這就不好了，不起心、不動念，隨緣。有緣，歡歡喜喜去做，真正懂得怎麼個修法，如理如法這就好，讓我們這一生決定往生凈土，脫離六道輪迴，脫離十法界。

　　【解】「解諸纏縛」。「纏」者，繞也。「縛」者，捆也，系也。依憬興師意，「纏縛者即八纏三縛」（余諸家多謂十纏四縛。今取憬興說）。

　　我們參考資料裡面都有，這個東西很麻煩，很重要，一定把它講清楚講明白。

　　【解】八纏者：（一）無慚。（二）無愧。（三）嫉。（四）慳。（五）惡作。（六）睡眠。（七）掉舉。（八）惛沈。

　　「慚愧」是我們中國人講的廉恥。

　　「慚」就是我們一般講的這個人還有良心，他做了不善事情他知道，他心不安，這叫「慚」。「無慚」，他做什麼樣的壞事，他沒有感覺到他做錯了，他沒有感覺到心不安，我一般講這種沒有良心，良心被迷了。

　　「愧」是外面的輿論，做不好事情怕別人指責，怕別人批評，這叫愧。干多少壞事別人批評還覺得很光榮，這就是「無愧」了。做了壞事報紙上登他，他還拿今天報紙登著我，他還挺高興，這就是「無慚」、「無愧」。善事他不幹，專幹壞事，現在這個社會這種人很多，古時候有，不多！在抗戰時期那個時候、那個時代，人都有慚愧心，不願意做壞事情。

　　抗戰是個苦難的時代，當地的人，對我們流亡的人都非常同情、都自動幫助，我們沒有吃的，送吃的；沒有穿的，送衣服；沒有地方住，家裡拐拐角角有一點地方也給我們搭個鋪，讓我們平安，恢復體力，明天還要走路。現在少了，現在遇到苦難沒有人幫助，你要去幫助別人，跟你熟悉的人都教訓你：你幫助他幹什麼？他跟你什麼關係？不要被人騙了。真的是時代變了，這個本個世紀變化太大了，是無法想像的。自己有的不肯幫助別人。自己明知道不善他還是要做。

　　心不安。心，我們現在講，心浮氣躁，就是「掉舉」。昏沉是提不起精神，也睡不好覺，所以他精神提不起來。

　　【解】三縛者，貪瞋痴也。

　　根本煩惱。貪的核心，最嚴重的是情執愛欲。瞋恚的核心是傲慢，是嫉妒。愚痴的核心是懷疑，所以思惑很難斷，斷掉，證阿羅漢果，貪嗔痴慢疑。

　　【解】《凈影疏》曰：「亦可一切諸煩惱結，通名纏縛。菩薩教人斷離，名解。」

　　也可以這麼說法，所有一切煩惱其實都可以用「纏縛」兩個字來代表。把這個煩惱解開，把這個煩惱化解。

　　【解】上二句，表會中諸菩薩以「通諸法性，達眾生相」，具根本智及差別智，故能為眾生破魔見網，令離邪業。能為有情解諸纏縛，令離煩惱。

與會的這些菩薩們，他們智慧開了。「通諸法性」，是得根本智了。「達眾生相」，是後得智。善財童子在華嚴會上為我們表演的五十三參，他是文殊師利菩薩的弟子，在文殊會上「通諸法性」，就明心見性，「通諸法性」，是得根本智了。「達眾生相」，是後得智。「通」是通達了，一切諸法的體性就是見性了。明心見性，自性裡頭本來具足無量智慧，那個無量智慧就是「達眾生相」，是後得智。後得智是無量無邊，根本智起作用。幫助眾生就叫後得智，所以他什麼樣的眾生，他都有能力度他。

　　上面從比自己平等的。如果他是初住菩薩，初住以上的他達不到，初住以下的他統統能度。如果他是初地菩薩，初地以下的他統統能度，初地以上的他不能。他不必要學，只要提升自己的境界，自性本能，他就自然流露，不必要學。這是佛法。佛法修什麼，就是「清凈、平等、覺」。達到「覺」就是明心見性了。 清凈是定，平等是定，都是根本智。覺。根本、後得都在「覺」裡頭。覺性是根本智，起用幫助一切眾生，這是後得智。變化現身教學全是後得智。所以他明心見性了。他知道一切眾生相，這個相是真相，諸法實相，通達明了。所以具足根本智及差別智。

　　【解】故能為眾生破魔見網，令離邪業。能為有情解諸纏縛，令離煩惱。

　　菩薩有這個本事，為什麼？他自己成就了。一定是自己成就，才能幫助別人成就。自己沒有成就不能幫助別人。他自己你看看，修定，持戒，修定，開慧。見性就是開慧。於一切法，「其義自見」。「自見」就是開悟了。所以他有能力、有智慧、有善巧方便，幫助眾生破魔見網，幫助眾生離一切邪業。

　　邪業是罪業，六道輪迴的業，叫邪業。修出離六道三界的，這個在六道裡面叫正業。修善業，來生從人道提升到天道；修禪定，從欲界天提升到色界天；修四空定，從色界提升到無色界；再修九次第定，超越六道輪迴證阿羅漢果，這個叫正業。如果往下墮落的是邪業。

　　往下墮落的，人道往下墮落是三惡道，縱然來生得人道，也算是邪業。人間縱然是享福。享福沒有不造業的。那福享盡了，墮落到三惡道，惡業就現前了。

　　所以六道的善惡業都不要造，這是最好的。小乘算是正業，它超越六道輪迴；最好是大乘，大乘超越十法界。這是能為有情「解諸纏縛，令離煩惱」。「三縛八纏」統統要化解掉，這樣才能夠斷煩惱、證菩提。

　　我們求生凈土，如果修這些法門對生凈土有大幫助，使我們往生真正有把握，像海賢法師一樣不需要人助念，需要人助念是沒把握；自己有十二分的把握，何必讓人助念？麻煩別人，這個念頭是正確的。

　　今天時間到了，我們就學習到此地。

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　　圓通道場，彌三際而不增不減。普門風範，即萬法而無欠無餘。亘古亘今^①，如如不變。有情無情，法法圓融。雖千佛齊出，了無有興。縱三災迭起，又豈有敗。此觀音大士補怛名山，真如實際之究竟景象也。至於應化門頭，則法隨緣起，道在人宏。興廢通塞，各有由致。溯自慧鍔^②始祖，開山於梁。真歇禪師開宗於宋。以及元之孚中，清之潮音。悉皆道高一世，德感九重。丕振宗風，廣布玄化。普使四海內外，同被慈雲。六道眾生，共沾法雨。猗歟^③休哉，何其盛也。爰^④自潮音以來兩蒙敕修。世守成規，家風不墜。至咸豐初，髮匪肇亂，人民塗炭。香火多年斷絕，用度由茲缺乏。法器什物，皆不舒用。凡住持進院，自所置者，退時仍復搬回本庵。縱有留者，皆作昂價交盤。甚至破敗不堪，一文不值之物，一體照新價交。總計洋一千若干元。如市之打店鋪者，貨物器具，悉賣新主。所謂常住者，只空屋經像而已。弊由兵燹⑤，亦無足怪。至後世道太平，香火鼎盛。仍復安於故習毫未改革。（余）曾理院務，詳知其由。今於文蓮老和尚退院之時，蒙諸位老和尚，並諸房法眷，委此重任。自愧人微德薄，不敢承當。而再三逼勒，不許推辭。竊^⑥念普濟，乃天下名山，菩薩道場。由梁至民，世經十紀，年滿一千。今既忝膺^⑦此任，敢不勉力籌度，興利除弊。培植常住元氣，以仰副諸公為法為人一番至意。因言，常住體屬十方，非住持一人私有。所有財政，理宜全歸常住。凡錢財穀米，莊嚴什物。無論常住舊有，即本人所置辦者，亦不得退時攜去及作價交盤。而住持進院花費，須彼本人自任，不得耗費常住。如是則常住日見豐足，而法道亦隨之隆盛矣。文蓮老人聞之，踴躍歡喜，發菩提心。願將交盤洋一千若干元，一筆勾消。其什物有破敗不堪者提出，同眾棄去。有可用者，按其新舊名色，登此打交盤萬年簿。後所置者，一體登簿。其住持，並常住財政規矩，悉仿諸方叢林。唯選舉住持，仍須本寺各房子孫。是之謂子孫十方。所願自茲以後，凡為住持，及膺職事者，各各發菩提心，培植常住。庶大士慈恩，豎窮三際，橫遍十方。而各人現在則福慧雙隆，人天敬仰。臨終則形神俱妙，佛聖來迎。如是則（不慧）一念愚誠，與文老一番婆心。皆悉不落空亡，咸有實益矣。因略敘源委，以冠^⑧簿首。俾^⑨後之來哲^⑩，悉各知其緣起耳。（選自《增廣印光法師文鈔》卷三　序）

註解:

　　①亘古亘今（gèn gǔ gèn jīn）：貫串古今；從古至今。亘，連綿不斷，伸展開去。

　　②慧鍔（huì è）：亦作慧萼，日本人。奉橘太后命入唐，登五台，尋至杭州鹽官靈池寺謁齊安，請上首義空歸。日本於是有臨濟宗。後又來，再登五台，得觀音聖像於嶺頭，將奉歸日本，過寧波故昌縣海濱，以感大士奇瑞，即止建寺奉像，號補陀落迦山寺，為南海禪剎之名藍。後世以師為其開基。見佛祖通載，佛祖統紀等。

　　③猗歟（yī yú）：亦作「猗與」。 嘆詞。表示讚美。

　　④爰（yuán）：於是。

　　⑤兵燹（bīng xiǎn）：因戰亂而造成的焚燒破壞等災害。燹，野火；多指兵亂中縱火焚燒。

　　⑥竊（qiè）：謙辭，指自己。

　　⑦忝膺（tiǎn yīng））：愧於接受。忝，辱，有愧於，常用作謙辭。膺，接受；承當。

　　⑧冠（guàn）：第一位；出眾。

　　⑨俾（bǐ）：使。

　　⑩來哲（lái zhé）：後世智慧卓越的人。