趙妙果老師詳解《道德經》第六十五章 大智若愚

——2016年09月01日——

親愛的家人：

您好！謝謝您參與《道德經學用》每月一信的公益祈福活動！您每月一信寫自己真實故事的分享，能夠感動自己，感動周圍的世界，就能夠感動天地；您充滿愛與感恩的覺知分享，是對自己的祝福，是與宇宙更高意識的連結，是對眾生的奉愛，是對天地的供養！

我們走進九月，九月是能量月。

宇宙是一個開放的能量體，萬物是一個開放的能量體，人體也是一個開放的能量體，人類和這個世界的萬事萬物都在進行著能量交換。

作為人類，本身就存在著多個層面的能量體。生命三層樓，最下面一層就是紫色身體層面的能量體；第二層就是藍色廣大層面的能量體；第三層就是金色平衡層面的能量體。生命三層樓最下面一層是我們的肉體，我們的肉體每時每刻都和平衡層面的宇宙體進行著連接；同時也和廣大之愛的神性體進行著連接。宇宙體的能量振動頻率為100,000,000單位，神性體的能量振動頻率為10,000單位，我們肉體的能量振動頻率為220單位。如何讓低能量頻率的身體層，與高能量頻率的神性層及宇宙層保持一個連接狀態？這需要有一個「變壓轉換器」，變壓轉換器的關鍵是——情緒和心智！

情緒，也稱為情緒流。情緒比較大或者特別大的人，身體會爆炸，或出現漏洞，讓身體受到傷害。來自宇宙本源的信息，就是純粹的能量、真理或是直覺。當直覺流經您的時候，如果您的心是開放的，宇宙信息或神性意識會直接進入您的心，您就會一下子接收、悟到了真理，感受到了力量。

心智，也被稱為頭腦流。當您的心是封閉的，宇宙信息通過您心智（頭腦）進入，心智頭腦層大部分由程序信息組成，程序信息會產生評判功能——這個對，那個錯。所以當您的心不開放之時，宇宙信息流經您，但您沒有接收他，那麼這個信息就您的心智流而言開始扭曲了。來自宇宙本源的真理之光是金色的，來自神性意識的直覺之光是藍色的，當宇宙真理或神性意識穿越您身體之時，當您的心封閉之時，這些金色和藍色進入您的心智頭腦層混在一起就扭曲成了綠色，組合成一個情緒。

頭腦的基本功能：一是負責學習知識層面；二是評判層面，以及和那些二手信息有關的內容。一個人的頭腦能量越強的話，他就會越評判自己和評判別人，這樣的結果會讓他們很不開心。因為當一個人在評判別人時，實際上就是在評判自己——事實上，根本沒有別人，永遠都是您自己，因為他是我的一部分。所以任何時候，當您評判任何人的時候，都會轉變成情緒。

如果當我們自己有情緒之時，您去覺知他，與如是在一起，同時也會療愈內在的傷口。當您體驗他時，情緒也就開始釋放了。如果您不想體驗他，而忍受著、承受著、剋制著，那這種情緒不斷地累積發酵，會對身體有很大的傷害。因為基本上造成疾病70%的原因就是情緒，只有30%是其他原因造成的。所以當一個人有很多情緒之時，會傷害自己，也會傷害到別人。說得深遠一點，永遠沒有什麼好與壞，所有的發生都有意義，只不過是什麼就是什麼，因為怎麼樣，所以會怎麼樣。

當一個人非常執著於頭腦時，他容易封閉與廣大神性層與平衡宇宙層的連接通道，他所說的一切都來自身體層的頭腦。當一個人的心越是開放的，則越多真理會流經，恩典會降臨——而且沒有經過扭曲的、顏色沒有改變的，就是純粹的真理。人的能量體是不停改變的，您可以感覺到它，它在您的外面，更在您的心裡。比如說，當您靠近一個充滿愛的人時，您突然就能感受到愛的喜悅充滿了全身並被滋潤著，突然之間您的情緒全都沒了；當您靠近一個思想量很重的人時，那麼您就來了一股動力想要多讀書、多去接收一些信息；當您靠近一個情緒很強的人時，您的情緒流就被擴大了……所以，情緒一定是跟您內在的癮有關的。比如有人說您真好，馬上您就感覺好了；有人說您很差，馬上您就覺得很低落了。這些變化看似取決於外在的因素，深層的因子還是您內在的程序。

宇宙萬物都是一個能量體，作為人類，如何與天地萬物進行能量交流？如何調整頻率來接近神性能量體振動頻率？如何來接近宇宙本源能量振動頻率？一條快速的通道就是學用好《道德經》！《道德經》是一本宇宙根本真言，學用好《道德經》中生命規律、神性規律、宇宙規律，讓生命頻率到達愛與喜悅的狀態，就是一個宇宙正能量的連接狀態。

現在，我們進入《能量月祈禱文》。

讓我看得到，聽得到，感覺到，我知道：

我和宇宙萬物都是同一生命體——敦厚的大地是我們的母親，廣袤無際的天空是我們的父親；樹林、花草、昆蟲是我們的姐妹，動物和飛鳥是我們的兄弟；高山、河流、草原，還有我們人，都屬於同一個大家庭。我們人類務必記得：善待大家庭中的父親母親，和廣大之愛的父母連根；善待我們無數的兄弟姐妹，和創造之愛的兄弟姐妹及社會大眾連根。人類的貪慾無知將吞噬我們賴以生存的自然環境，而留下惡臭荒漠也會吞噬人類自己。我們人類務必記得：萬物皆有神，人類生命因恭敬宇宙萬物而得於滋潤。宇宙是圓圓的運動，我們怎麼對宇宙萬物，宇宙萬物也怎麼對我們。

我明白，每一個人都是一個能量體；情緒是來自外界的扭曲的真理；當一個人的能量去到更高宇宙層面之後，那麼情緒體和心智體就越來越薄；當我們的心與父母連接、與社會大眾連接、與天地連接的話，那您就徹底地活在和平與喜悅之中。

我明白，「以智治國」所達到的和諧，往往是短暫的和諧。只有建立在自然規律和社會發展規律上的「以不智治國」，才是人心所向、萬眾一心的和諧，才是國家和人民的福氣，才是玄德的境界。所有發生的「民之難治」，只要我們顯化「將以愚之」的敦厚品質，就必定會積下天下太平、社會和諧的深厚功德。

我明白，《道德經》是來自遠古的宇宙集體智慧，是神性智慧的集錄，經過千萬年時空的演化運轉，直接把5000言的大宇宙規律開顯的結晶告知我們。中國保留了這麼一本純粹的、無雜染的神性之書、生命之書、規律之書，保留了這個真理、這個天機、這個天智，讓我們這個時代的人類有福報誦讀他。

我明白，我們選擇處愚處下，不是因為我不會說話。因為我知道，厚德才能載物，助人才能快樂。守愚靜默，看上去好像笨笨的，其實守愚靜默才能生長，守愚靜默才能天長地久！所有成功的人生，都不是用計較心去做成的，而是用真誠心去成就的！

我明白，基因的原理是，父母得了癌症表明您也有家族的癌症基因。但修行的奧秘是要知道，厚德可以創造新的宇宙連接，厚德可以改寫命運程序。要建立健康快樂的有效思維模式，有時比藥品更能有效幫助自己消除疾病。有了正確的行為，人類可以預防百分之七十的心因性疾病的發生。

我明白，人有三等，對上士之人可直言直說，上士有整體和諧大局觀；對中士之人說話要用隱喻或轉個彎，中士容易觸痛內傷；對下士要面帶微笑，雙手合十，因為他心眼小，要用世俗的禮節對待他。

現在，我已經準備好了，人生三層樓的創造之愛、廣大之愛、平衡之愛的「安平泰之光」充滿我的全身，大平安、大自在、大富足的力量源源不絕地流貫我的全身！我可以展現無限的愛與創造力！我接受來自祖先與父母的祝福！我接受上天對我健康、學習、事業、關係等方面的祝福！無限的幸福充滿著我們的家，守護著我們的家！我值得享受人世間所有美好事物的平安富足！謝謝！

下面，我們進入《道德經》第六十五章《大智若愚》。

本章的主題是在講治國，其實就是在講要「無為之治」。

【原文】

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽(jī)式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

【譯文】

從前用道來行世的人，不重視民眾精明，而重視民眾敦厚。民眾難於治理，因為智巧過多。所以用智巧治國，是國家的禍害；不用智巧治國，是國家的福澤。知道這兩個方面，也就知道治國模式。知道這種模式的法則，就是玄妙之德。玄妙之德深不可測、遠不可極，與一般認識相反，然後達到和諧大順。

本章共六十九個字。

第一段共十四個字，即：「古之善為道者，非以明民，將以愚之」。

老子眼裡的管理者應該是無為而治的典範：首先是做事作風不張揚；其次敦厚不施計謀權術；再次不崇尚財物名譽。在老子眼裡百姓應該是快樂幸福、天真敦樸、衣食無憂。本章和《道德經》第三章、第八十章一樣，講治國理念應該是順應天意得民心，讓整個國家安定祥和。本段分三個層面來闡述：

第一層面，老子推行的並非是「愚民政策」。

首先，一種精神文明被毀滅，原因在於道德沒落、人心的奸險。

物慾橫流的人心敗亂，必然會造成塵世混亂，這是道法自然的一條鐵的規律。這裡的混亂並不是指戰亂、瘟疫等等災禍，是指物慾橫流者，是指時代主流中心點就是以利、以物、以欲為主導，則一些人可以為利益而捨棄性命，可以說盡一切謊言，可以施行一切暴力以追逐利益——其人生觀的全部漩渦，都可以用一個「利」字來解釋、來貫穿、來疏導。如果人心一旦走到這一步，天災人禍必定及時到來，根本沒有討價還價的餘地。所以，老子告知人類，搞愚民政策是搞不長久的，因為人民的眼睛是雪亮的——水能載舟，亦能覆舟。所以老子在本章第一句話就是忠告管理者：要治理國家，要治理好團隊，管理者必須自己帶好頭。所以老子這裡說的「古之善為道者，非以明民，將以愚之」，這裡的「愚之」，不是愚民政策，而是讓我們以正治頭，這個「正」就是真實，作為領導者一定要帶好頭。老子說「愚」的概念就是一切都是實實在在、表裡一致的，不騙人、不造作。如果一個領導者要弄虛作假，那就會上樑不正下樑歪。

其次，《道德經》其他章節中關於「愚」的闡述。

《道德經》第二十章中說「我愚人之心也哉」，也闡述了關於「愚」的內涵，這裡的「愚」是指從事於大道之理去做人，用樸實、真誠、返樸歸真的作風去做事。

還有《道德經》第二十八章所說的「知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。朴散則為器，聖人用之，則為官長。」這裡的「朴」都是「愚」的意思，即對待老百姓不是賣弄手段，不是搞小聰明，不是自以為高明，而是以真誠、實實在在的樸素、實在，去面對人民。這樣的「愚」是以管理者自己的愚，來與人民同樂，來泯除世上一切不平等，做到物我兼我的大平等，這樣自可減少人間的許多齟（jǔ）齠（yǔ）紛爭。這樣的「愚」是以管理者自己的愚，來克制自我而奉養百姓，來整治世道而畜養天下，來絕棄物慾橫流的機巧知識而保全人心的淳樸自然——這就是《道德經》第六十四章中所說的：發現苗頭性問題，常常要在問題沒有發生之前先處理好、沒有混亂之前先治理好，等出現問題後或混亂後再行動就困難了。所以「將以愚之」是表示管理者本身素質的真誠樸實。

再次，很多人沒有讀懂老子《道德經》，甚至抨擊老子的「愚民政策」。

其實老子這裡說的「非以明民」和「將以愚之」，其真實意圖是：作為人類本身來說，人民才是屬於原本智慧的一群人，人民絕對不是少數人所想像的那樣，想愚弄就可以愚弄的。人民代表了絕大多數人，人民且只有人民才是真正推動歷史的英雄。所以老子說「愚之」，是指管理者從自己的真誠樸質做起，才能帶出良好的作風；有良好的作風，社會才能趨於和諧穩定。相反當人們都認為自己聰明的時候，如果每個人的自我意識膨脹都很嚴重的話，那麼社會一定會是一盤散沙。

第二層面，老子推行「真朴自然、慈愛行善、大智若愚」之品質。

首先，我們來學習老子關於「愚」的教導。

《道德經》第三章中說：「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。」老子營建和諧社會是一個什麼樣的境界呢？

第一，「不尚賢」，就是不崇尚個人英雄主義，不搞個人崇拜；推崇的是集體意識，整體和諧，天下太平。

第二，「不貴難得之貨」，就是不以物質財富享受作為慾望的追求崇拜；推崇的是人與自然、人與社會，人與家庭，人與身心的尊道貴德、和諧平等。

第三，「不見可欲」，就是指無色慾淫亂、作風正派。有力量戰勝自身的埋怨魔、傲慢魔、浮躁魔、疾病魔、懶惰魔、邪淫魔、酒鬼魔、吸毒魔的人，最後才有資格說修行，才有能力創造健康，才可以稱為「大英雄」。這就能順應道的客觀規律來達到天下大治。

其次，「將以愚之」，是指人生是以修真朴自然、慈愛行善為基礎，因為敦厚、真誠、慈愛、行善能夠轉化基因，敦厚、真誠、慈愛、行善才能積德。

德的物質越豐厚，就越能和更高的宇宙集體智慧相連結。國家之和諧、民族之幸福，來自於以道治國、以德治國。民風的淳厚、善良、質樸，必然是大治大順的良好格局。所以老子所說的「古之善為道者，非以明民，將以愚之」，對於個體生命而言，它提供了安身立命的基礎；對於一個國家而言，則是一種達至善治的智慧；對於人類一切事務，包括管理在內，都具有深刻的啟發意義。

再次，「將以愚之」，是指用「道」來管理團隊者。

他們用「道」的規律來做事做人，不是為了在別人面前顯示自己的聰明，而是用自己不言之教的敦厚純樸來感化民眾、影響民眾。老子《道德經》在第十章中說：「明白四達，能無知乎？」掌握了「道」之精髓的人，能夠洞察一切，「明白四達」。所以老子認為，唯有「將以愚之」，您才能真正得到民眾的心；才能提升自己的「德」性修為。「德」者，得也，內得於己，外得於人。人心所向、萬眾一心，這才是「玄德」的境界。

第三層面，老子推崇的「古之善為道者」，是屬於宇宙的根本真言。

首先，老子《道德經》談的是直接走進真理、走進實相、走進自己生命的「有無相生」，《道德經》談的是直接面向真理、直視真相的宇宙源頭書。

《道德經》讓我們在平靜之中，去看透這個世界，看穿時間的規律，以平常心去應對將要發生的事情。這對普通人來說，明道是件難事；但在現實生活中，我們自覺維護社會的安定團結，遵紀守法，安分守己，修道養德，按制度規矩辦事，令整個社會各安其位、秩序井然、和諧安康，這也是一種社會之道。

其次，《道德經》是來自遠古的宇宙集體智慧，是神性智慧的集錄。

《道德經》經過千萬年時空的演化運轉，直接或間接地傳播到地球各大洲，在不同文化風俗的攪拌下，今天不管看到什麼經典，都會捕捉到道德真理的影子；誦讀他，都會有一股暖流讓生命的當下回歸純粹真理。《道德經》就是一個大宇宙大智慧開顯的結晶。中國保留了這麼一本純粹的、無雜染的神性之書、真理之書、生命之書，保留了這個真理、這個天機、這個天智，這是讓我們生命可以當下回歸《道德經》的純粹真理。

再次，認真靜心讀《道德經》後，有時沒有辦法解決的僵局彷彿突然之間就煙消雲散了。

因為《道德經》對一個人的影響，首先是生命三層樓的第三層本源平衡層面的，其次是生命第二層神性廣大之愛層面的，再次是生命第三層身體層面的。所以《道德經》前三十八章稱之謂《道經》，面向第三層樓的宇宙規律；後半部分稱之為《德經》，是面向生命第二層樓的神性規律；《道德經》八十一章全部真言，是面向生命第一層樓的肉體規律。我們的生命要自在圓滿的話，就是既要遵循肉體的生命規律，也要遵循神性規律，更要遵循宇宙規律。所以本章開篇第一句的「為道者」，就是讓我們為人為事要提升修為自己「德」的品質。

第二段共二十四個字，即：「民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福」。

老子認為管理者的作風有很重要的兩面性：第一，自己淳樸厚道，才能引發良好的民風；有了良好的民風，社會才能趨於和諧安寧。第二，管理者如果作風機巧、偽詐、小聰明，往往就會引發敗壞的民風；民風敗壞，其管理下的人們就會相互偽詐、彼此賊害，那社會就將無寧日了。《道德經》共八十一章，既是章章獨立，又是章章句句精義相通的完整整體。所以學用《道德經》最宜前後印證、知行印證、書本與實際印證，融會貫通，才易把握精神要義。本段分兩個層面來闡述：

第一層面，社會發生混亂，人民難於管理，是因為自我之智太多的緣故。

首先，「民之難治，以其智多」。

前四個字「民之難治」說明什麼？說明了一個結果，造成這種結果的原因是什麼？一個因素是在民眾方面，另一個因素是在管理者方面。

後四個字「以其智多」說明什麼？要回答這個問題，我們可以到本章第一段中去尋找答案。本章第一段中老子認為，作為管理者在為人民服務方面，本身就應該要具備敦厚純樸的品質——管理者只有在民眾面前處愚處下，才能和那裡的人民溶合起來，生根發芽。所以這裡說「民之難治」，顯然是因為管理者沒有做到「將以愚之」的品質。

其次，這個世界之所以發生戰爭混亂，這個世界的民眾之所以難於管理，是因為不少人在用自我之智去看世界；同時以實現自我為中心，來滿足自我慾望，利已主義、英雄主義。

這樣就必然會在滿足自我為中心上得以無限擴展，甚至於唯名利是圖、不擇手段、鋌而走險，以致社會混亂不安。所以「民之難治」，原因不是民眾的素質差，而是在於管理者的品質，在於民眾往往失去了如《道德經》第八十章中所說的「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」的基本所需保障。所以「民之難治」這個問題，《道德經》第七十五章從三個方面回答了：「民之飢，以其上食稅之多，是以飢；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。」

再次，要知道「民之難治」的原因，我們還可以從本段「以其智多」中得到答案。

管理者如果靠耍心機來治理團隊，必將給團隊和民眾帶來禍患；在民眾面前過多地使用了自我心機之智，從而會失去了民心。這裡的「其」就是指管理者，當管理者的計策不符合被管理者意願時，被管理者就會突破政策約束的速度，造成的結果是：管理者有計策，被管理者就有對策，這就叫「法令滋彰，盜賊多有」——法律條文越多越明確，反而會讓盜賊更加猖獗。所以，作為管理者，永遠不要低估人民的智慧；否則就算管理者能一時得逞，但終究要被顛覆在民眾的汪洋大海之中！

第二層面，用「智與術」治理團隊，其結果會聰明反被聰明誤。

首先，老子所說的「智」，是「道高一尺，魔高一丈」的巧立明目的貪慾作祟，或是慣於耍心眼的千奇百怪的騙術。如果我們以智對智、以巧對巧、以騙對騙，人類社會所造成的苦難永遠沒有盡頭！如何防止人被騙，還是學點愚吧，愚就是守規矩。就比如上公交車，排隊的屬於愚的，但這樣秩序就好，效率就高；插隊的屬於智的，但人人都這樣做，誰也上不去了。

其次，本章的「智」，與《道德經》第三十三章所說的「知人者智，自知者明」里的「智」有點類似，意思是自以為能夠掌控別人、能夠了解別人後，就在玩弄自我之智的小聰明，往往結果是聰明反被聰明誤。所以老子這裡所說「智」的含義是：玩弄小聰明，是把國家搞得一塌糊塗的人，是國之賊啊。

再次，「故以智治國，國之賊」。這裡的一個「故」來連接兩個結果，顯然對上文之間有一個肯定的邏輯關係。要想讓這種邏輯關係成立，這個「其」也只能是治理者，而不是民眾。不管是什麼層面上的人，倘若以虛偽的品質來做人做事，不僅禍害自己生命本身，而且禍害他人、禍害家國！倘教舉國之民大巧、大偽，家國必定迅速敗亡。所以，唯一能夠讓國家長治久安的，就是「聖人常無心，以百姓心為心」、「非以明民，將以愚之」、「不以智治國」等等。

第三個層面，「不以智治國，國之福」，則是對社會民眾敦厚樸實的肯定。

首先，這裡說的「不以智治國」，是指以道德來治理團隊。

可是今天的世界是以經濟建設為核心，家庭的權威都以家裡的「財神」為軸心，能夠賺錢的人成了國家的主宰，也成了家庭的主宰，很多家裡的老人已經失去了應有的尊重，這對中國傳統家庭觀念的衝擊是巨大的！因為財神自己會掙錢，有的財大氣粗、酒色嫖賭、五毒俱全，甚至於有的人將變得冷酷無情、成為金錢的奴隸……這對這個社會帶來的災害是巨大的！所以，「以錢治國」，也只是「以智治國」的變種而已。「智」，有時候就是「心」之賊焉。這種風氣一經蔓延，不僅是國家，而且單位、社會、家庭等都會如此，這是社會最危險的事情！

其次，「不以智治國」，就是實行「無為之治」即民主法治。

實行民主法治必然「以百姓之心為心」。人民當家作主，享有充分的人權和自由，這自然是國家和人民的福氣。

再次，「不以智治國，國之福」。

這是老子教導人類：如果要天下太平、社會和諧，人類一定要亮化自己敦厚樸實之品質，這樣必定會為自己生命積下深遠的功德，這也必定是國家的福德。

第三段共三十一個字，即：「知此兩者，亦稽(jī)式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順」。

本段是對前面兩段的小結，本段值得關注的一個點是「此兩者」，這是針對前文「以智治國」和「不以智治國」所言。「不以智治國」，並不是說治理一個國家，不需要任何的智慧、任何的計謀，而是說您不要過度地使用您的智慧，在民眾面前耍弄心機，最後是適得其反。本段還值得關注的另一個點是「稽式」，即指治理國家模式的調查。而老子所說的「智」與「不智」都是相對理解差別而言，都是作為借鑒或吸取經驗教訓等方面去理解。本段分兩個層面來闡述。

第一層面，「玄德」是符合道的宇宙根本法。

首先，「知此兩者，亦稽式」。

這裡的「稽」就是考察、審查、查詢，其實就是實事求是，就是要深入調查，做事情都要認真研究。老子感慨這種深入調查研究、實事求是的做法，它的作用是無窮無盡的深、遠，就是對事物的作用是非常深廣的。

「常知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。」玄德的行為是和一般事物的特性不一樣的，甚至是相反的，因為「大曰逝，逝曰遠，遠曰反」。「玄德」是什麼？玄德就是最大的「德」，當然從「道」的特性上說會「反」；此外，「反者道之動」，「反」本身就是「道」的一種運作方法。

其次，「知此兩者」，這兩者就是「以術治國」和「以道治國」。

知道了「以道治國」與「以術治國」這兩種方式在本質上的不同，以及它們所能帶來的利害關係的不同；知道了「以術治國」對於社會的危害，和「以道治國」對於社會的有益，也就懂得了辯證法。能夠自始至終用科學的辯證思想來指導國家建設和人們的道德實踐活動，並把這些牢牢記在心上，便是基本具備了玄德的要求。玄德是源於道的正確意識，是合乎自然規律的普遍真理。玄德的指導作用是巨大的，影響是深遠的！

再次，作為一個治理者真的處處遵循玄德，就是實事求是，認真深入調查，才能將天下治理的井井有條。

所以，「不以智治國」，並不是真的要像書獃子、傻子一樣，而是「大智若愚」。老子希望管理者具有虛懷若谷的精神境界，從而能夠接納和聽取民眾的意見。懂得應該「不以智治國」，而不去「以智治國」的道理，也是懂得「道」的一種表現。能夠常常守住「道」不偏離，這種行為就是玄德，就是非常玄妙、圓滿的行為。只要用玄德取代了人們以自我為中心的名利觀念，「人之道」就會轉向「天之道」，天下大順的局面也就形成了。這種大順，是因為它符合「道」這個宇宙根本法。

第二層面，「玄德」是社會和諧的最高道德。

首先，「知此兩者」，這兩頭的道理，一頭是用「術」，一頭是用「道」。

「術」與「道」是處於不斷變化運動中的兩個端，懂得原則與因果，就會遵循客觀規律的運用，就是道德的運用。了解這兩頭的淵源，就會知道變通。強調「道」的原則踐行，旨在建立以集體主義為核心的道德觀，避免極端個人主義和利己主義。

其次，關於「玄德」。

《道德經》第十章和第五十一章重複強調關於「玄德」的表述：「生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德」，這是說玄德包含了「生而不有」（大公無私）、「為而不恃」（不恃功傲人）、「長而不宰」（不強迫他人）等品德與情操。「故以道治國」，並不彰顯個人的功績，一切都是順應自然而得到的結果；而「以智治國」，則主要是突顯個人的智慧與才幹，而且要居功、要攬權，要以自己的思想意志來控制他人，以到達他們制定出來的目標。「以道治國」是要引導每個人都去主動順應大道，並以顯現自我本性來進行自我約束。「以道治國」目的是要建立一個以心靈美好為根本的世界；而「以智治國」，目的是建立一個以世俗功績為核心的世界——但一旦突出「自我」，就已經偏離大道了！

再次，「玄德」中的「玄」，有看不見、摸不著的含義。

「玄德」有一種不顯山、不露水的境界；有一種「十年樹木，百年樹人」的韻味；有一種「隨風潛入夜，潤物細無聲」之功效。「玄德」，就是一種內在、隱藏著的和諧，是一種整體、辯證式的和諧，是一種道法自然的和諧；它並不要求去彰顯某一個人或某一些人的「智慧」，它要求人人都向著聖賢的方向發展。因此，只有達到「玄德」之境界，並善於總結正反兩方面經驗的人，才能治理好國家。當然，「智」（術）不是不能用，但一定要與整體相協調；否則，您花再大力氣建立起來的「偉業」也不可能長久。所以，看不見的和諧比看得見的和諧更好。懂得這個道理，並以道去治國，天下就能太平，就能大順。

本章的中心主線是：

人性中的光芒是天賜的聖性，這個聖性就是「古之善為道者，非以明民，將以愚之」，把這個「愚之」展開來就是「生而不有」、「為而不恃」、「長而不宰」等品質，就是聖性的具體體現——有了這些品德，就沒有人去攀比，沒有人去居功自傲，沒有人去強制他人；人人都以自我完善為人生目標，生活在自然而然的在和諧之中，世界便容易走向大同。只是這種和諧沒有顯現出某些人的「智慧」，但這確實又是一種「隱藏著的和諧」，是一切現象和諧的基礎。

下面，我們一起進入本章的【悟道心得】

一、天下所有成功的人生，都不是用計較心去做成的，而是用真誠心去成就的！

二、守愚靜默，看上去好像笨笨的，其實守愚靜默才能生長，守愚靜默才能天長地久！

三、這個世界上沒有什麼事是放不下的，痛了就自然鬆開了手。

四、學歷是重要的，也不是最重要的！所謂學歷只能代表過去，厚德載物的學習能力、創新技能，才能代表將來。

五、基因的原理是，父母得了癌症表明您也有家族的癌症基因。但修行的奧秘是要知道，厚德可以創造新的宇宙連接，厚德可以改寫命運程序。

六、要建立健康快樂的思維有效模式，有時比藥品更能有效幫助自己消除疾病。有了正確的行為，人類可以預防百分之七十的心因性疾病的發生。

七、生命中最偉大的時刻不在於永不墜落，而在於墜落後總能再度升起。

八、承認自己的偉大，就是認同自己的愚蠢。

九、不要見了大人物就很自卑；不要面對小人物就很輕視。對周邊世界的人和物保持真正質樸的狀態，萬事平和心，就是有福的狀態。

十、根本不必回頭去看咒罵您的人是誰，如果有一條瘋狗咬您一口，難道您也要趴下去反咬他一口嗎?

十一、每一次嫉妒生氣，或焦慮惆悵，或不順眼等煩惱出現，都是讓我們覺知自己缺點，與如是在一起。

十二、我選擇若愚、厚德，不是因為我不會說話，因為我知道，厚德才能載物，助人才能快樂。

十三、想得太多的人，身體容易累，所以心累會影響心情，心累會扭曲心靈，心累會危及身心健康，所以身體累不可怕，最可怕的是心累。

十四、宇宙是圓形的運動，起點也是終點，您怎麼對人，別人就怎麼對您，道理就這麼簡單。

十五、沒有舍，就沒有得。不為自己謀利益，最後卻成就了自己，這就是處愚處下的天長地久奧秘。

十六、做人不能惡，作惡必報應。作為人總是善良，不是因為軟弱，而是人的自性就是善良。

十七、有時低下頭，並不表示您永遠喪失尊嚴。低頭是更高的昂起頭，有些低頭註定他走向高貴，不管命運將它拿捏得如何卑微。

十八、很多情況不是因為有了希望才去熱情努力，而是因為熱情努力才會看到希望。

十九、不勞而獲就是貪，一個貪字含著禍，拒絕貪便宜，學著踏踏實實的做人做事，因為不是自己不在成長，而是在往下紮根。

二十、人有三等，對上士之人可直言直說，上士有整體和諧大局觀；對中士之人說話要用隱喻或轉個彎，中士容易觸痛內傷；對下士要面帶微笑，雙手合十，因為他心眼小，要用世俗的禮節對待他。受得了何種磨礪，決定您成為何等人。

二十一、清晨醒來的第一分鐘，您對您的身體感恩了嗎？您對您的先生/太太感恩了嗎？您對您的父母孩子感恩了嗎？您對所有的發生感恩了嗎……當您有了這麼多感恩，一切都會持續變得更好！

現在，我們進入「和諧社會我的責任，和諧家庭我的責任，和諧身心我的責任」的安平泰祝福！

請您把「覺知」放在身體的中央，請您觀想：您身體的中央會出現一個圓圓的安平泰圖騰——安平泰圖騰分有三個圓組成，最外面是紫色的圓，中間是藍色的圓，最裡面是金色的圓。

當您不斷把領悟《道德經》根本真言內化於心、外化於形之時，不斷清理內心壓力、焦慮、傷害、痛苦、污染等意識和潛意識的負荷之時，您心中安平泰圖騰的紫色之光不斷地擴大。紫色之光代表創造之愛，紫色之光不斷地滋潤著您全身各系統、各器官、各細胞的每一個角落，您的身體充滿了豐盛、自由、圓滿的能量流經。

當您不斷在工作中、生活中學用踐行《道德經》根本真言之時，您心中安平泰的圖騰就發送藍色之光，藍色之光不斷地擴大。藍色之光代表廣大之愛，藍色之光能夠像大海一樣凈化混濁的，成為讓人心安的、和諧的，成為沉靜的、流暢的、喜悅的、感恩的、成為環境的高能量聯接狀態！當個人天性亮化，愛流向我們，快樂流向我們，豐盛流向我們，恩典流向我們。

當您把「和諧社會我的責任，和諧企業我的責任，和諧家庭我的責任，和諧身心我的責任」落地之時，您心中安平泰圖騰將發送出金色的光芒。金色的光芒代表著平衡之愛，金色的光芒不斷地擴大，金色的光芒懷抱著您的家庭、您的企業、您的團隊、您周圍的世界。當您邀請更多的人來學用《道德經》，讓更多的人成為自在、圓滿、愛的存在，金色的光芒將不斷地擴大，金色的光芒覆蓋全世界。

全世界需要和平，全世界需要靜心！現在，讓我們點上心香一炷，再次來祝願：敬畏自然，世界和平，社會祥和，眾生吉祥！

親愛的家人，謝謝您參與《道德經學用每月一信》的公益祈福活動！

您感動生命的真實故事，是功德，是愛的指引與祝福，將引導更多的生命回歸圓滿和諧的狀態。能量月的金色之光，將灑向您的是大吉祥、大自在！祝福大家，持續跟隨《道德經》智慧的指引，成長為既綻放又落地的生活英雄！

謝謝您，我愛您！

趙妙果

2016年9月1日