中陰救度注意事項（三）

　　第十一條：這一條是孫景風居士為我們解釋附編中的各種真言密咒。密咒就是佛菩薩的心在禪定中所化的符號，漢語稱為真言。就是攝一切法，集一切勇。念咒就等於打電報和佛菩薩相通。咒就等於是電報的密碼，威力很大，念法也很簡單。他舉了幾個例子：如「聽聞解脫咒」，只有五個字：「阿比甲當嘎」。這個咒我們要出聲念，亡者一聽到就會得到解脫。很簡單！因為我們念這五個字就和念誦全部經的功德與威力一樣。這就是佛菩薩力量的加被！還有另外一些咒，如「本覺大密咒」，是普賢王如來的心咒。我們前面講過，普賢王就是阿達爾瑪佛，在密宗里，他是最初的一個佛，即法身佛。這個咒只有七個字，就是「嘛嘛果林薩曼達」。「六道金剛咒」是「啊啊下薩嘛哈」，還有「寂、怒百尊海會聖眾咒」，寂就是寂靜部，是慈詳莊嚴的正法輪身；怒就是憤怒部，是憤怒可怖的教令輪身，即明王身，百尊海會就是說有很多佛菩薩，不只是一百個，就象西方極樂世界的蓮池海會一樣不可勝數！這個咒就是本經寂靜部和憤怒部曼陀羅的總持（曼陀羅就是道場），念誦一遍就等於讀誦全部經文，非常好。所以讀咒的力量很大。我們說念《地藏經》還不如念地藏咒。地藏咒一念就等於念《地藏經》的全文。既簡單扼要，又威力無窮。「能斷金剛咒」就是能斷金剛經的陀羅尼。陀羅尼就是總持（總一切義，持一切法。就是真言、密咒）。「能斷金剛咒陀羅尼」念一遍就等於念九千萬卷《金剛經》。念一卷《金剛經》威力就很大了，念九千萬卷就更不得了了。《金剛經》的威力的確很大，我給大家講一個事實，是一位同事講的：有對夫婦很要好，丈夫已經死了，就託夢給他妻子。他說：「我死後很痛苦，你給我念念經超度超度吧！」他活在世上不需要，死了之後倒讓他妻子幫他念經超度超度。他的妻子想：我怎麼能給他念經呢？我是共產黨員啊！再說我也不懂得怎樣念經。於是她的妹妹幫她想了一個辦法：到廟裡去設個牌位。我們現在廟裡都設有牌位。延生牌位是用紅紙做的，要一千塊錢。度亡牌位是用黃紙做的，要五百塊錢。她就為丈夫設了個度亡牌位。三天後，她又夢到她的丈夫。這兩次現身都只是看見上半身，下半身看不見。他說：「你給我設了牌位不錯，但是我很不得力。因為那裡的牌位很多，念經的人又不是專心致志的念誦。」這是真的。那些念經的師傅們都是馬馬虎虎、敷敷衍衍的。「還是你自己給我念吧，念三卷《金剛經》。」她回答說：「我不會念《金剛經》呀。」他又說：「你去請一本《金剛經》，你又認識字，就照著字念好了」。於是她和她的妹妹商量，去請了一本《金剛經》。她每天早上，天不亮，就起來給她的丈夫念經。她不能讓人看見！因為她是共產黨員，怎麼能念經呢？！所以只好在天不亮的時候，起來為丈夫念。三天之後，於夢中看見她的丈夫就不是半身像了，而且很高興的告訴他的妻子說：「好了，你幫我念了《金剛經》，我已經得到超度了。」由此可見《金剛經》威力很大，而「能斷金剛陀羅尼」的威力就更不可思議了。

　　在密法寂靜部曼陀羅方點陣圖中有五方五佛。比如東方是不動佛，他的咒就是「東方不動佛往生咒」；西方是阿彌陀佛，他的咒就是「阿彌陀佛往生咒」。阿彌陀佛大家都很熟悉，因為修凈土的人要往生西方極樂世界，都要念阿彌陀佛。釋迦牟尼佛是我們的本師。釋迦牟尼佛的法身就是毗盧遮那佛，報身就是盧舍那佛，化身就是釋迦牟尼佛。他的咒就是「滅一切惡趣王咒」，可以幫助亡者消滅他們的罪孽，使他們能夠超生而不墮入三惡道（就是地獄、餓鬼、畜牲這三道，每一道都有主管）。這些咒均為度亡時不可缺少之咒。有人說，東方不是琉璃光王佛嗎？是的，但要知道東方的佛很多，僅琉璃佛就有七尊，琉璃光王佛是其中的一尊，就是我們平常說的消災延壽藥師佛。所以佛有很多很多，不是一方只有一尊。就看哪一尊佛與我們娑婆世界最有緣，我們就選哪一尊佛。所以東方我們就選不動佛，就是金剛薩埵。在密宗里，他是最重要的佛，又叫大日如來。這些我們以後再介紹。現在，大家只要知道，佛有恆河砂數之多，不止是一尊。實際上一切眾生本來都是佛，就是自己迷了，把佛性遮蔽了。看到什麼東西好看就想要，聽到什麼聲音好聽就想聽。迷於聲色而忘記迷失了本性。所以說大家都是佛，本具如來智慧德相。只要我們能夠一切放下，知道這些色、聲、香、味、觸、法都是塵勞，都是夢幻泡影，都是假相，都不可得，迴光返照自己的佛性，不跟著色、聲、香、味、觸、法這六塵跑，回歸本來，就成佛了！所以說四維上下有很多很多的佛。四維就是指東南西北四方，上下是兩方，東南角、東北角、西南角、西北角是四方，加起來總共十方。我們修行的時候，有的人不是上升而是下降，他就害怕了：「我要下去了，要到地獄裡去了！」不要怕，下方也是佛土啊！並不是到地獄裡去了。有個公案說的很清楚：一個女子在釋迦佛身邊入定了。大家心裡都有點驚慌、不坦然。因為在當時女出家人被稱為二僧，男出家人是大僧。女子應該是後退後退又後退，不能在前面。所以大家都認為這個女子不應該這樣做。這時，文殊菩薩（是表智慧的，他是七佛之師）就想叫這個女子出定。他想盡辦法：把她舉到三十三天，她不出定：把她打下十八層地獄，她也不出定。釋迦牟尼佛說：「你不能叫他出定，下方有個罔明菩薩能叫她出定」。話音剛落，罔明菩薩就從下方來了。這就說明下方也有佛菩薩。《阿彌陀經》里不是也說有六方嗎！所以不要說到下面去就是到地獄裡去了，不是這樣的。其實方所本來沒有，沒有什麼東南西北、四維上下，就是由於我們有分別心：上去了，下來了，這才分出方位。佛性本來就是一個大圓，什麼都沒有，各方都是一樣。所以超度亡者的時候，念一方佛的咒就行了。修凈土宗的人念阿彌陀佛的咒就行了。假如所有的咒我們都知道，並把這些咒都誦給亡靈，超度他，使他能得一切諸佛力量的加被，那就更不得了了。度亡誦咒時最要緊的就是要有堅定的信念。要堅信不疑！假如你有一點疑惑，甚至來試法：「我念這個咒有用處嗎？恐怕沒有用處吧？！」那就壞了。你的力量就減少了。所以不能存有絲毫的疑惑。象凈土宗生西方極樂世界一樣，要具備信、願、行三個條件。這三條如鼎之三足，缺一不可，最為重要。第一，要有信心。當我們為亡靈施法加被他們的時候，要相信我自己就是佛，這個咒的威力一定很大，一定能夠超拔他，讓他升到凈土去。要絕對的相信，一點也不要疑惑。我們在為亡者施「頗哇法」的時候也是這樣。觀想自己就是佛，以我的法力將他的氣從他的腳底往上推移，推到頂門上從梵穴出去。一點也不要疑惑，不要說：「我的力量不夠吧？恐怕不行吧？」那就不好了。我們信佛信心是最重要的。所以在修法的次第中，第一個就是十信位。但在沒有真正證到本性之前，都有細微的疑惑，不是很相信。只有真正證到本性之後才能真正相信。所以我們施法的時候要相信，不能存有絲毫的疑惑之心。就是我們現在修法也是要相信我決定能成佛。要有這個信心你就能成就。因為我們本來就是佛，只因為顛倒妄想，誤認外界的色相為真有實有而抓住不放，才迷失了本性。現在我們修法就是把妄念妄心息滅，知道外界所有的色相都是假的，都是虛幻不實的，就一定能成就。第二，有了信心之後還要發大願。大願就是菩提心，就是發願一定要成佛救度眾生，這個力量也很大。我們說有幾種力量非常大：一個是法力無邊；一個是業力無邊，就是我們所造業的力量很大，六道輪迴就是由於業力的牽引使我們不能解脫；再一個就是願力無邊，真正發了大願力量是非常之大。修密宗、禪宗、凈土宗都要發大願。禪宗就因為願力加持之故，這一生縱然沒有開悟，下一輪再來就能開悟，願力加持他就能不失人身，就能在出生之後一聞千悟，上上升進。禪宗人在真正明心見性之後，縱然習氣未了，思惑未斷，頂多七升天上，七返人間生死也就了了。所以凈土宗人不要再說禪宗不好了。我們只要有願力就能和佛菩薩的力量打成一片，感應相通。你感諸佛，諸佛應你。同樣的道理，你感亡者的識神，亡者的識神也要應你。換句話說，就是亡者的識神被你的力量攝住了，就要聽從你的教導，就能證成報身佛。第三，發大願之後就要具體去做了，這就是行持。就是要真正做到斷惑證真，才能圓證佛果。如果只發願不好好的修行，那等於發空願。即使是超度亡者也要認認真真，一絲不苟的行法才行。所以信、願、行這三個修行必備的條件對我們超度亡者也同樣重要。

　　所以，我們念上述這些咒，只要能信心不渝，就能夠與亡者感應相通。亡者得到咒力的加持就能夠解脫。一切業障都拘不住他。他可以不受業障的牽纏而證得報身佛。因此我們在度亡靈加被他們的時候，要念附編里的每個咒。這些咒，字都不長，但威力很大，它們所具有的功德在本經附編里講了很多，這裡就不再一一講述了。

　　第十二條：曾有人問：「密法是密秘灌頂傳授，不能公開宣講。現在我們公開講這個法是不是違背了密宗的規矩呢？」的確，密法必須經密秘灌頂才能傳授，這是因為：第一，密法非器莫傳。就是說傳密法要看被傳人的根器是不是相當。如果這個人的根器不相當，既使傳了他密法也沒有用處，因為他修不上去。第二，密法匪人莫傳。就是要看被傳人是否真正正直，真正善良。因為密法有很多種：有啟用的法，有證體的法等等。尤其是啟用的法，假如傳了匪人，就是心地不正的人，他會濫用這些法去做壞事，去害人。對於真正正直善良的人才可以傳給他密法。不然傳了匪人之後，他用密法去害人就是你傳法人（師傅）的罪過。鑒於此，密法不能瞎傳，要求密秘傳授。就象我們的心中心法，紅教里的大圓滿法等都是密秘傳授的，雖然如此，但我們度生的心卻是平等無二的。

　　而這部《中有教授聽聞解脫密法》是救度亡靈用的，是在人死的時候對亡者做最後一次救度，不是什麼啟用的法，也不會對別人產生危害。因此本法不同於其它密法，可以公開流通，廣為宣傳，廣為詳說，不必密秘的只對一個人講。即就是有很多人在房間里，也可以為亡靈高聲朗誦。讓大家都聽到，在八識田裡種個種子，結個善緣：「噢，密法里還有這個救度法呢！」這樣大家都能知道這個法，都能脫離生死輪迴，這多好啊！因此，要詳詳細細地對大家說，要把經文的意思都解釋出來。當我們為垂死之人念誦經文時，因為有佛菩薩的加持，不必拘泥行法的人是不是修過密法，是不是有道行，是不是有法力。只要他能夠了解經文中句子的意思，口齒伶俐就行了。如果對經文糊裡糊塗的就不行，糊裡糊塗是要出錯誤的。另外口齒不伶俐的人讀誦也不行，因為說話說得不清楚，亡者不容易明白，萬一聽錯就把亡者害了。所以這兩點大家一定要多加註意。

　　其實，佛法中所說的「密」者，就是指我們佛性這個密秘寶藏。即所謂：「我有一寶，秘在形山」。就是說我們有一個大寶貝，密秘的藏在我們這個有形的、以四大為體的色殼子裡面。我們修法就是要把他打開，把他找出來，但必須用功修行才行。現在的人，根器很淺，業障很重，都不肯好好用功，都是敷敷衍衍的。我聽到很多人說：「我一面念佛持咒，一面思想還亂動。想這個想那個，叫他不要想了，但就是息不下來。」為什麼息不下來呢？就是因為我們在白天的日常動用中太執著。不知道這些都是幻想，都是假的，追逐不舍、不肯放。所以坐下來的時候思想妄念就一刻也不停。假如白天我們真能做到時時處處用心觀照，知道一切色、聲、香、味、觸、法都是幻影，都不可得，不理睬它，隨緣應用，那麼坐下來妄念就一定很少。所以只要我們真肯放，沒有一個不成功。因為我們本來是佛嗎！「放下屠刀，立地成佛」這句話一點也不錯。人就是不肯放，都在那兒計算利害得失：我怎麼樣可以發財，怎麼樣可以陞官，怎麼樣才能享受得好。這樣白天亂動，坐下來的時候妄念能不來嗎？！睡著的時候能不做夢嗎？！都是亂夢顛倒，這樣不行！所以還是要現在用功，萬一用功不得當，最後還有這麼一個救度方法。中有時期得度是最容易的，因為色殼子已經沒有了。靈識一出來聰明伶俐的很，他一聽到指示，和本性光明合上去就成道了。我說這話並不是鼓勵你們現在不用功。不是說現在不用功不要緊，將來我還有這個法可以最後得度。我們現在越用功越好。因為現在功夫真做好了，在死位中有時期就得度了，不需要等到法性中有時期了。我們一斷氣從色殼子里出來就超脫了，不需要別人給我們照這個經文來念誦就能得度。這樣多好呢？！所以還是現在用功好。現在不肯放，將來到中有的時候還是要放，到中有的時候，你戀著家庭不放行嗎？還能超脫嗎？所以古來大德都說：「要生西方一定要捨得離開這個娑婆世界，否則，猶如抱樁搖櫓。」「抱樁搖櫓」就是把船的纜繩扣在岸邊的木頭樁子上，然後去船上搖櫓。這樣船能走嗎？假如你想生西方極樂世界，還戀著家庭，捨不得離開，就猶如抱樁搖櫓一樣，徒廢心力。所以要放，不放到死時也得放，與其那個時候放還不如現在放。因為根本就得不到呀！本身都沒有還有身外之物嗎？還有妻子兒女、金銀財寶嗎？大家都是念念不忘，不知這些都是妄想，都是在做夢，不肯覺悟。可見這個情見很難覺破。所以菩薩叫「覺有情」，就是要把這個情見覺破、除盡！所以釋迦牟尼佛就做了個榜樣給我們看。他是王子，可以做國王，有妻子兒子，但他照樣出家，離開他們。而我們有很多人象鑽頭蜜蜂一樣，想高高在上做皇帝，做總統，大權在握，要啥有啥。這樣是要造業的。我們的妻子兒女與我們只不過是一場因緣和合。什麼因緣呢？就是債務的因緣。不是你欠他，就是他欠你。子孫對你孝順就是他欠你，子孫對你不孝順就是你欠他。都是一場債務的緣牽纏在一起。人就是迷而不覺，只要大家真能夠醒悟，一切放下，沒有一個人不成道。所以說來說去我們在中陰階段還是要不迷才行。後面的經文也是這樣要求我們的：不要戀著家庭兒女，一切都不可得，更不要戀著身體了。這個身體是個大禍根！大包袱！你背著它就是業障的根源。人之痛苦、人之所患就是因為這個身體。假如沒有這個身體就好了。所以我們現在就要明白這個道理，不要再認取色身。禪宗有一個偈子說得很好：「應以空寂為體，不要認取色身；應以靈知為心，不要認取妄念」。空寂為體就是說：象虛空寂滅不動，沒有東西，這才是你真正的本體。色身是假的，不要認取色身。靈知為心就是說：了了分明而不著相，把妄念息下來。妄念就是分別不停，執著不放。所以本經就教導我們：要一切放下認取光明。這樣就解脫了。　　中國佛教凈土網　新聞資訊　凈土經典　凈土論要　高僧大德　祖師傳記　恭請十方善信隨喜轉載，弘法共修，功德無量

推薦閱讀：