「九五」之尊與「太監文化」

孔子進駐北京了，樹9.5米的巨像，大有君臨天下之勢。具設計者講，像高9.5米，取「九五之尊」之意。這裡先講一點「九五」的來由。「九五」，乃指《易經》中第五爻，逢陽曰九，故稱「九五」。又因《乾》卦的「九五」爻辭是「飛龍在天，利見大人」，所以後來的詮釋者就定為「九五」為至尊之位。把《易經》中的六爻進行了定位，是整個漢代「溺於象占之學」的結果。先於王弼的京房，荀爽，鄭玄，魏伯陽，楊雄等儒士，都以爻位代表天、地、人去對號解《易》，以陰陽爻排位之象去占卜（代表）事物。漢儒的影響，直到後來治《易》者相繼踵之。其理論建立在《乾鑿度》的分析：「初為元士，二為大夫，三為三公，四為諸侯，五為天子，上為宗廟。」 其意是說， 除上爻以外，其他五爻都是指人，僅是地位不同，尊貴有別。以士人為起點，把六爻依次以上貴下賤、奇為陽、偶為陰進行人事定位。九五是君位，即代表君主社稷之器。這說明了《乾鑿度》不僅「弱於象占」，而且排除平民階層，而樹仕宦階層法權，特別帝王法權，這與「獨尊儒術」的 社會環境是一脈相承的。殊不知，任何一爻，或陰（--）或陽（—）都不能呈事物之象，即代表某種事物，充其量莫過於是事物的一部分。可悲的是後者多以此為要，以陽九、陰六臆斷人事，巫卜吉凶。稍微有頭腦的人都應該知道：《易經》中的陰陽爻是對等的，六十四卦，九五與六五是相等的。「五為天子」，逢陽爻，為九五，為尊為貴為天子；逢陰爻，為六五，陰為賤，何尊之有？故「五為天子」是不成立的？再說，除《乾》卦「九五」「飛龍在天」以外，還有三十一個卦的「九五」再沒有「飛龍在天」了。例如《兌》的「九五」爻辭是「孚於剝，有厲」，不僅不「飛龍在天」，反而是被傷害，為凶象了。「九五」之尊，顯然是秦漢俗儒對《易》的歪曲、臆測與附會，也是巫卜之術對《易》的利用。說起太監，無人不知，它是中國的國粹，也是以儒家文化為主軸的帝王統治下，中國人權的一個側面。直說了把男人像豬狗一樣的騸了，讓他再無陽剛雄風，只會俯首帖耳，唯諾是從。魯迅稱「奴才」文化，筆者認為欠妥。因為，為奴者，會自認為低賤，從不敢抬頭視人，從不敢路中央走路，從不敢高聲說話…..，而太監呢，就不一樣了，離開主子就狗仗人勢的稱為主子了。有經驗的老太監還會玩弄主子、欺騙主子、越權主子，知道明史的人都知道太監的利害。太監，也是一種文化，它印記著傳統文化。它近似奴性文化但又稍有不同，不同的是太監都有一套陽奉陰違、兩面三刀的本事。對於源遠流長的傳統文化，國人無不引以為榮，若提起太監，都會叱之以鼻，會以卑微、低賤去定性。其實國人骨子裡的「太監文化」還是根深蒂固的。為什麼這樣講呢？中國的傳統文化是以儒家文化為主軸，並以此寫歷史，以此為道統。孔聖人是其奠基者。「忠」，是儒家文化的核心，但孔子從未講「忠國」「忠民」，而是「忠君」（忠人）。臣民忠於「天子」，奴才忠於主子，是傳統文化的「道統」。天子對其臣民有生殺大權，主子對奴才也是如此。臣民、奴才，在「主子」眼裡，僅是一頭豬、一條狗，把你騸了，一則讓你失去剛性，順從得猶如女人，便於使喚；二則使後宮對性渴望的另一群女奴（妾、妃類）進行性控制，由主子獨淫。說孔聖人是太監文化的奠基者，會招來「尊孔」者一片罵聲。罵歸罵，事實歸事實，如果不承認事實，只為一種偶像去盲目崇拜，這樣的人稱為「儒」，是不是太可悲了呢？這裡舉例儒家的教材《論語.鄉黨》，認識孔子是怎樣為「奴」的，以下舉上兩例：一，《鄉黨.二》：「朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也；君在，踧踖如也，與與如也。」這裡講述了孔子在朝中如何與下大夫、上大夫及面君時的動作、神色，談話的內容、語調，由於等級不同而截然有別。對下大夫「侃侃如也」，言辭鏘鏘、直言不諱。《說文》：「侃，剛直也。」 一副主子之態。對上大夫「誾誾如也」，和顏悅色，說些點到為止的門面話、套話。《說文》：「誾，和說而諍也。」「諍，止也。」再說，誾為形意字，從門從言，也可認為行業內的應酬話，如現在的「打官腔」。一副虛偽之態。對於君王就先一番大禮，然後「與與如也」 讚頌再讚頌，萬歲萬萬歲。如何大禮呢？「踧踖如也」。踧，《說文》：「行，平易也。」 應是整個身體平直伏地（五體投地），直身行幾步，再如此反覆，應像藏民朝聖之姿。踖，《說文》：「踖，長脛行也。」 即跪地行走。「踧踖」二字組詞的大禮，雖然不能定型於某一種，但是從古戲中、從傳承至今的禮節中，應該知道，是很「忠君」的，是奴性十足的。歷代的儒生，為了掩飾孔子這奴性十足的「禮」，把「踧踖」釋為局促不安，或恭敬而局促不安，應是對漢字本意的剽竊。二，《鄉黨.四》：「入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進，翼如也。復其位，踧踖如也。」這裡記述了孔子在衙門為官的過程，包括進衙門、路上見到在職的官員如何表情、如何進入朝堂、如何出列奏本、奏了本又如何歸位的等一套程序。我們就一字不拉的用現代語言把它表達出來：每當孔子進衙門時（入公門），低著頭、彎著腰（鞠躬如也），其姿態好像沒處容身（如不容）。從不敢在正門停留（立不中門），也不敢從正門步入朝堂（行不履閾）注①。每當路過在職的官員（過位），抖起精神（色勃如也），走路也不敢邁開大步（足躩如也）注②，打招呼低聲下氣（其言似不足者）。到了朝堂，拽拉衣袖，整冠齊備後才能進入（攝齊升堂），低頭哈腰（鞠躬如也），連大氣都不敢出，而立在其位上（屏氣似不息者）。要參政議事，「奏本」出列（出），在官員等級的站位上退後一個等級（降一等），表情莊重（逞顏色），提出議案時，語氣柔和再柔和（怡怡如也），得到君主的同意後，才沒有等級差別（沒階），而直接來到君王殿前（趨進），這時動作要快（翼如也）。奏本完畢，歸位時（復其位），要施大禮謝恩，伏地跪拜而退（踧踖如也）。這就是儒家尊崇的「禮」，也是孔子身體力行的，中國歷代以大同小異的形式延續著、傳承著。這樣的「禮」有人權嗎？在這樣的「禮」熏陶出來的民族，能不「奴性」嗎？太監，僅是在這樣的「禮」儀下，熏陶出來的「奴性」的集合體而已。臣民等同於奴才，奴才等同於太監。其源於儒家的「禮」。奴性，是一種文化現象，太監，也是一種文化現象，僅是名稱不同。只是講「太監文化」，人們從觀念上不易接受，其實二者同歸。在這種文化的薰陶下，現在不是還有百姓為求官府開恩而跪拜嗎？不是多有人見了官員而點頭哈腰嗎？不是阿諛奉承、溜須拍馬大有人在嗎？這就是太監心理、太監性格。在龐大的秘書群體內，有幾個在領導跟前不是唯唯諾諾，只回答一個字「是」的？稱太監太難聽，有幾多公務員，不是因為在領導面前當「太監」而步步高升的？孔子見君王施跪拜大禮，因為君王為「九五」之尊。由於「九五」貴賤文化的傳承，傳統的等級觀念而根深蒂固。由於「克己復禮」的等級觀念根深蒂固，凡當官的沒有不認為自身高貴的！沒有不威風八面、頤指氣使，說話「字字是真理，一句頂一萬句」的！沒有不想讓百姓施三叩九拜大禮的！沒有不想讓所有臣民都像太監一樣俯首帖耳、唯命是從的！就是一機關、一個企業的「一把手」，都希望他的部下都「閹了」、「蔫了」，要男的像太監那樣聽話，要女的像「妾」而為性奴隸！不過女的「一把手」不希望她的男部下沒有男人味，更不希望「閹了」「騸了」，只希望像太監一樣見她唯唯諾諾，為我所需，突顯其尊而已。到了這裡，有頭腦的平民百姓應該知道歷代統治者為什麼「獨尊儒術」了吧？因為它可以強化皇家法權，強化人世間的貴賤等級。讓天下平民自認為「命賤」，就應該俯首帖耳的當「太監」，任其奴役！到了這裡，有頭腦的平民百姓應該知道抬孔的偉大意義了吧？是否悖於當下熱議的民主、自由、人權的思潮呢？由人們自己去判斷吧。到了這裡，崇尚國學的網友，才知道「國學熱」被利用吧？要你是「忠君」呢，還是「忠國」「忠民」？孔子進駐北京，不是答覆了嗎？到了這裡，如果鄙人去北京，一定到「九五」之尊的聖像前，深深的三鞠躬，一是感慨儒家後人的睿智，會揣摩統治者心理，讓孔聖人發揚光大；二是感慨孔子的「禮」，能使自己千年不倒，百姓千年跪拜不起；三是感慨中華民族的復興與偉大，竟是「太監文化」復興！注①：閾（音玉），《說文》：「閾，門榍也。」 過去的正堂，由於殿堂寬闊，其門由諸多門扇組成，為了便於固定諸多門扇，特設「榍」，讓一扇一扇的小門鑲進去。「行不履閾」，其意不從正門進殿。注②：躩（音覚），為形意字，從足從矍。《說文》：「矍，隹欲逸走也。」 隹，古稱禽鳥類。逸走，為隱足之象。足躩，是說走路看不到足動，即不敢邁大步之意。
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