《哲學與智慧》

《聽大師講哲學》圖書目錄內容提要：要了解活豐的意義，必須跳出生命本身，直面死亡；要活著不迷失的方向，必須建立一生的信仰；要實現活著的價值，必須樹立「為社會服務」的理想。本書既然是一本介紹性的通俗讀物，就有必要使讀者能盡量客觀、公允地了解哲學大師，了解他們各種觀點的原貌，因此，作者一般不作任何結論性的評述，而是由讀者自己去作出判斷。我希望讀者朋友在閱讀本書時，一不定期要帶著批判的眼光，對某些大師或流派消極的、悲觀的、不合時宜的觀點，予以明辨，做到批判地吸收，力爭作到「取其精華，去其糟粕」。人為什麼而活？忙忙碌碌的現代人感到越來越迷茫。在機器轟鳴、高樓林立的環境中，我們為了擺脫繁重的體力勞動、改善自己的生活，日以繼夜地發明科技，但科技又使人變成機械的一顆螺絲釘，人性喪失了……高度發達的科技時代，正在把我們帶向一個陌生、冷漠、黑暗、充滿危機的世界。現代人還找不找得到人生的歸宿和目標？這本書將告訴我們前人對人的思考，是不是也能激起你對生命的一點感觸？作者簡介：吳光遠，1964年生於江南小鎮。1982年考入中國人民大學哲學系，1989年畢業，獲哲學碩士學位。現任救於北京體育大學。作者自1997年開始創作，迄今已在境內外發表作品300多萬字。主要著作有：《適者生存》、《強者生存》、《非常人生》、《敢想敢做》、《認識你自己》、《天才與命運》、《權力與人性》、《哲學與智慧》、《聽大師講哲學》等。目錄：引言：現代人迷失了方向雅斯貝爾斯：人類精神家園的喪失現代文明要把我們引向何方上篇第一章 理性的啟蒙蘇格拉底：認識你自己柏拉圖：人沒有了思想，便是行屍走肉亞里士多德："人天生就是政治的動物"伊壁鳩魯："活著，快樂就好"第二章 天國的夢想基督精神：愛上帝和愛人如己奧古斯丁和托馬斯：人秘須有信仰馬丁·路德和加爾文：人的信仰是自由的第三章 現實的享受人的發現：人的高貴要超過天使人的解放："想做什麼就做什麼"人性的困境：尋歡作樂就是幸福嗎第四章 自由的真諦盧梭：天賦人權，人人生而平等伏爾泰：法律面前人人平等亞當·斯密："主觀為自己，客觀為別人"第五章 人文的關懷叔本華：人生就是痛苦和無聊尼采：生命就是強者征服弱者弗洛伊德：都是"性慾"惹的禍第六章 生存還是死亡卡謬和陀斯妥耶夫斯基：無家可歸的人克爾凱戈爾：惟有死亡，才是人的最高存在海德格爾：世界，只對於你的存在才有意義薩特：人活著要做自己下篇第七章 道德的教化孔孟之道："德"為做人、治國之本董仲舒：獨尊儒術，馴化百姓宋明理學："存天理，滅人慾"第八章 自然的生活老莊道學：遠離世俗，守住自己魏晉雅士：放浪縱慾皆自然道教：我命在我不在天第九章 邪惡的遏止人性本惡：自私自利乃人之本性立公棄私：必須依靠強大的法律帝王術：君主不可相信任何人第十章 俠客的風範中國最早的"俠客"興天下之利：除天下之害第十一章 空的覺悟釋迦牟尼：以"四聖諦"創立佛教佛學東漸：中國人對佛教的貢獻禪宗："放下屠刀，立地成佛"第十二章 傳統還是西化向西方尋求真理現代新儒家：捍衛中國傳統新文化運動：打倒"孔家店"結語：我們該怎麼辦？假如我明天死去中國人到底缺什麼？為社會服務：實現自我的最大價值書摘：3.不談死亡：死亡與我們無關伊壁鳩魯說過一段有名的對死亡看法的話：「我們活著時，死亡尚未來臨；死亡來臨時，我們已經不存在了。因而，死亡對於生者和死者都沒有關係。」那使人們感到恐懼的死亡並不在眼前，這有什麼可怕的呢?人們害怕的是將來的死。對一個不存在的東西感到害怕，這是荒謬的。當時流行這樣一種情緒：既然人活著有痛苦，而且人必定要死，因此，結論是人最好是別出生，以免除一切煩惱。伊壁鳩魯反問這些人：如果他真相信這種道理，為什麼他不放棄生命呢他指出，人不要懼怕死亡，也不要厭惡生命。伊壁鳩魯認為，活著的目的只是要尋求享受最快樂的時光，而不要去追求活得最長，賴活百年不如好活一天。P15********************************************************************************************《哲學與智慧》圖書目錄總序：中國呼喚人文精神 序言：跳出「紅塵之井」 上篇 西方的智慧 牆上的花／我把你從裂縫中投下／握在掌中，拿到此處，連根帶花／小小的花，如果我能了解你是什麼／一切一切，連根帶花／我就能夠知道神是什麼／人是什麼。 但尼生（Tennyson）的這首小詩，反映出了西方式的智慧：人站在自然的對立面，用理性審視一切；而在人之上，又有神來審視人的理性。理性與信仰是西方智慧的根本。信仰解決「人活著為什麼」的問題，而理性則解決「怎麼活」的問題。 一、古希臘：自我的覺醒 人和自然的分離發生在2500年前的古希臘。智者派代表人物普羅泰戈拉喊出的響亮口號「人是萬物的尺度」，以及蘇格拉底的「認識你自己」，即是一個顯著的標誌，它標誌著人的自我意識也即理性的覺醒。蘇格拉底的學生柏拉圖則把人的翟性進一步提升為「理念」。「理念」既是科學的理性，又是宗教的神靈。因此，20世紀數學家懷特海說：西方2500年歷史不過是為柏拉圖作註解。 蘇格拉底：認識你自己 柏拉圖：群眾永遠生活在無知的「洞穴」之中 蘇格拉底的學生們：關於「善惡」的爭論 亞里士多德：生活應該遵守「中庸之道」 伊壁鳩魯：幸福就是「肉體無痛苦，靈魂無紛擾」 二、中世紀：靈魂的拯救 羅馬帝國晚期，人們的物質生活非常富裕，但精神生活卻是異常空虛，「有錢就變壞」。羅馬國度自上而下肉慾橫流，驕奢淫逸。人們開始思考「活著為什麼」，猶太人在苦難中創立的基督教恰恰能夠回答這一問題，為墮落的靈魂指明了一條救贖之路。 基督教的「原罪說」告訴人們，我們生來有罪。因為我們的祖先亞當和夏娃在伊甸園偷吃了「禁果」——能分辨善惡的「智慧之果」。這就暗示著，人類自從有了理性和智慧，便走上了墮落之路。我們來到這個世界，就是為了贖罪。惟有信仰，才能把我們從理性的罪惡中拯救出來。 基督精神：拯救靈魂必須放棄肉慾 奧古斯丁：喪失了靈魂，縱使得到世界又有何益 托馬斯·阿奎那：人生在世，不過是過路的旅客 馬丁·路德：肉慾的享受不妨靈魂的救贖 三、近代（一）：人的發現 近代（二）：民主的吶喊 四、現代：人文的關懷 五、名言與哲理 下篇 東方的智慧 一、《周易》：凡事預則立 二、儒家：做事先做人 三、道家：無為無不為 四、佛教：平常心道 五、法家：防人之心不可無 六、名言與哲理 後記 參考書目
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