【六維中醫】醫道本源——《易經》

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《易經》被尊之為「群經之首，諸子百家之源」。正如清朝乾隆欽定編纂的《四庫全書總目提要》盛讚其為：「《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術；以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說。」

《周易大傳·繫辭上》言：「《易》有太極，是生兩儀，兩易生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」 《易》者，陰陽之道也；卦者，陰陽之物也，爻者，陰陽之動也。《黃帝內經》中曰：「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。」中醫之綱「陰陽五行、天人合一、取象類比、司外揣內」及藏象學說、五運六氣、經絡學說、臟腑學說皆源於易也。

明代張介賓在《類經附翼·醫易義》中說：「賓嘗聞之孫真人曰：「不知易不足以言太醫。」每竊疑焉，以為《易》之為書，在開物成務，知來藏往，而醫之為道，則調元贊化，起死回生。其義似殊，其用似異。且以醫有《內經》，何藉於《易》捨近求遠，奚必其然?而今也年逾不惑，茅塞稍開，學到知羞，方克漸悟。乃知天地之道，以陰陽二氣而造化萬物；人生之理，以陰陽二氣而長養百骸。易者，易也，具陰陽動靜之妙；醫者，意也，合陰陽消長之機。雖陰陽已備於《內經》，而變化莫大於《周易》。故曰天人一理者，一此陰陽也；醫易通源者，同此變化也。豈非醫易相通，理無二致，可以醫而不知易乎?」

而余以為「易者醫之體，醫為易之用」，易者彌綸天地之道，中醫者道之用也，何謂也？古之大醫,首重悟道，通曉周易,而後知術，明觀風水,精熟祝由。方術之法,一通百通也。

所謂方術者，術數與方技之統稱。術數則是推演 「天道」生滅變化之學問，涵天文、曆法、五行、占卜、相術等；方技則是為究生命之學問，涵醫藥、房中、服氣、辟穀、煉丹等。方術之法概之有五，故名五術。五術者，山、醫、命、相、卜也。依此而明生命之本源，曉悟道之根本，知修鍊之法則，療身心之疾患，趨吉而避凶。分而述之：

一山者，入山遁世修鍊之術也，通過食餌、築基、玄典、拳法、符咒等法來修鍊身心。入山修鍊以食餌養其身，靜坐築基煉之身，以老莊之玄典而修其心，習拳法強體魄，用符咒以避邪鎮煞、趨吉避凶。 以期悟道、證道，與天地合一，以期長生不老完善人格，修養身心，圓滿人生之術也。

二醫者，治療身心疾患之術也，乃是利用方劑、針灸、靈治等法，以達身心健康、治療疾病之法。取藥物製成、湯、散、丸、膏等劑，外治疾病，內助修鍊。用針法與灸法，通經活胳、疏通氣血，刺激患部，治療疾病之術也。用靈治而慰心理，療心理之疾患。

三命者，推理命運之術也，以期了解人生，通達自然法則，進而改善命運。推命主有「紫微斗數」、「子平推命」、「京房納甲」、「梅花易數」、「奇門遁甲」等。依人出生之時間與陰陽、五行、八卦、河洛為理論基礎。以推演人生之命運，事物之變化，天道之規則，以期達到趨吉避凶之法。

四相者，「相」是對眼睛所看到之事物形象作觀察，以達趨吉避凶之術也。有「印相、名相、人相、家相、墓相」等五種。印相是通過觀看人的印章、書畫，以定人生命運之旺衰，精神之充盈，修養之高低。名相乃是以人之姓名或店鋪之名稱，通過五格剖相，同時運用命理等結合來推斷吉凶發展之術。人相即是通過面相、手相、骨相等，而了知人生吉凶、疾病之術。家相也就是陽宅風水，以觀察其格局，進行分析來推斷對人類所居住環境吉凶的一種方術。墓相也就是陰宅風水，以通過選地安葬祖先，而達到對後代子孫陰庇的一種方術。

五卜者，取天人感應之理，至誠感通，以推演天時變化之術也。包括占卜、選吉、測局三種，其目的在於預測及處理具體事情，明了事物變化之吉凶規律。占卜是以《易經》為理論依據，以時機為基礎，至誠禱告，感應天地而推斷吉凶之法。選吉，以《奇門遁甲》為代表，通過布局、布斗、符咒等結合，處理事物發展不吉的因素，主用於古代軍事。測局以《太乙神數》為代表，通過十二運卦象之術，是推算國家政治命運、氣數、歷史變化規律之術數。

是故，余以為醫源於易，易為醫之體，醫是易之用，顯而易見也。何以證？「中醫」一說，始見於《漢書·藝文志》的「有病不冶，常得中醫」。今日「中醫」一詞乃指中國之醫學，也可意為「中和」之醫，故常說陰陽平衡、滋陰補陽、扶正祛邪之謂也。

胤堯居士於廣州五福堂

2015/9/2

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