風水---木星1

06-15

一、認星識形

古正：我國地理學分為巒頭與理氣兩大部分，以及龍、穴、砂、水、向五大要素。巒頭包括山與水，注重的是空間和實體；理氣包括方位與時間，注重的是氣運。龍是起伏隱現的山脈；穴是埋葬棺材的葬口；砂是除龍脈之外的所有大小山體；水是江海湖泊、河澗溪溝以及山體之外的空間；向是講求山水的方位和氣運。

夏問：巒頭與理氣哪個更重要啊？很流行的《沈氏玄空學》裡面畫的都是一些河洛、八卦、飛星呀什麼的，就是沒有龍、穴、砂、水的示意圖，多是一些井字方塊和圓圈，轉過來飛過去的，夠酷，夠神，夠玄，夠炫！好像講不講巒頭無所謂啊。

古正：說屁話呢！沒有巒頭理什麼氣呀？巒頭就好像是人的身體，理氣就好像是人的年齡，能撇開身體光談年齡？脫離巒頭的理氣，純屬空談嘛！時下許多學風水的人啊，整天就在那兒講飛星，說卦位，不肯跋山涉水去看巒頭，都快成口頭風水師了。

郝學：那《沈氏玄空學》怎麼會有那麼多沈迷追捧呢？

古正：還不是人們想急於改變命運所使然嘛！楊公正宗風水重巒頭，想找一塊好地呀，非得費時費力不可，尋個三年五載是平常事，有的人尋了十幾年也沒有找著呢！即使你找到了好地，也許地運還輪不著你，很可能還要等到你的孫子輩才發起來。像蔡季通的事例就是明證（參見拙文《論風水與命運的關係》）。如此漫長的等待，那些想一覺醒來就升官發財的人，豈不是要被活活急死嗎？誰都希望獲得寅時葬而卯時發的神奇效果，而《沈氏玄空學》就剛好迎合了人們的這種口味！不用翻山越嶺去尋來龍去脈，不用登高走低去論山水向背，不管星峰有情無情，不講穴位是真是假，只需根據山水的方位而準確立向就行啦！

夏問：在《沈氏玄空學·序文》里，沈氏以自己的親身經歷，說他給父親在杭州中台山找到了一塊葬地。江南八十餘位地師看後，都說是塊風水寶地。可是，某官員購買此地後，雖然在挖井時看見土壤有分明如畫的太極圖，然而還是在葬後不久，該官員父子就因犯法遭到流放，並死於流放的半路上，從此「家日零落」。沈氏以此事暗示讀者，哪怕山環水抱、龍真穴的，只要立向不對，就會家破人亡！

古正：同時還暗示讀者，只要立向對頭，山水對位，則可以不管是否龍真穴的，就能夠使你有吉無凶，甚至還能使你大發富貴。可是，我們仔細想想他說的故事，露洞是顯然可見的。首先，他沒有講明那塊好地到底好在哪裡，一沒講來龍去脈，二沒講過峽入首，三沒講星辰穴形，四沒講明堂砂水，五沒講接脈承氣，就只說「形局之完美，實所罕見。」這讓人不得不懷疑他的巒頭功夫。其次，在所謂八十餘位地師里，他沒有指名道姓說出有誰誰誰來，一個人都沒說，這給人一種查無實據的感覺。

夏問：可是，太極土都挖出來啦，不是龍真穴的的有力證據嗎？

古正：這有什麼可稀罕的呀！我有兩個愛好風水的朋友，在葬其祖父的時候，都挖出了分明如畫的太極土，讓主葬的風水師狠狠地美了幾年，逢人便說他看地點穴如何厲害，有透地眼的神奇功夫。但是現在已經過去十幾年啦，兩位朋友的家事還是外甥打燈籠——照舅（舊）。一個朋友一直在外地打工，每月幾百元錢；另一個朋友一直還在務農，不惑之年還沒有成家呢。我算他倆的命，恐怕到老也沒有興發的時候。所以啊，不要迷信什麼太極土，我們這裡的丁某人，不是億萬富翁嗎，他父親的墓地我看過，土質稀鬆，色澤雜黃，並沒有什麼太極土！再說啊，查看那些清朝皇陵的事迹，均只說土質要純要潤，也沒有說要什麼太極土。可見，有太極土的地方不一定就是風水寶地，而風水寶地也未必就一定有太己土。

郝學：嗯，有道理。

夏問：楊筠松是幾乎所有風水先生都極力擁戴的頂尖大宗師，他老人家是怎樣看待理氣的呢？

古正：清朝有個叫高其倬的人，年輕時喪父，將其父葬於河北保安州西項梁山。由於風水不佳，在葬後的兩年內，又死掉了一兄一弟。高其倬懷疑是父墳有問題，便掘墳察看，見坑內水蟻浸棺，寒濕異常，遂將棺木擱置在乾燥處，回家開始鑽研地理。八年後，他將父墳遷葬於大興縣的一塊風水寶地上。此後，他仕路騰達，官至閩浙總督、兩江總督、戶部尚書。這位無師自通的風水奇才，不僅用風水術改善了自己的命運，而且還贏得了大清皇帝的信賴，讓其為皇陵尋龍找穴，成了國師級的風水巨子。

郝學：這位高大人主堪的是哪座皇陵呢？

古正：清西陵，葬雍正皇帝的。是他和怡親王允祥、戶部尚書洪文瀾三人一塊兒辦的。之後便有了乾隆盛世。就是這位高大人，他考證過社會上廣為流傳的幾本楊公經典：《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》。他得出結論說：「世傳楊公諸書，皆後人偽托。惟《撼龍》、《疑龍》二經是真書。」（見高著《疑龍經·撼龍經評註》）

郝學：《撼龍經》、《疑龍經》沒講有關理氣的內容嗎？

古正：沒有，哪怕是隻言片語也沒有！因此，高其倬指出：「且楊筠松地理宗派，自宋迄明為人所道者，是巒體。則理氣非楊學，略舉數條，左證其偽。」隨之他說了三條理由：一是《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》這三書中有些詞句，諸如「顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑」、「太極分明別有圖」等，均出自於宋朝人之口，而非唐朝的楊筠松所道；當時的江西風水名師如黃景文、楊南川、劉謙等人，都是楊公的正宗傳人，但是他們均只講巒頭而不講理氣，只知有疑龍、撼龍二經，而不知有《青囊奧語》、《天玉經》什麼的；三是在宋朝的許多相關史料中，如《宋史》、《直齋書錄解題》、《郡齋讀書志》等大量文獻里，均只能找到疑龍、撼龍二經，找不到青囊奧語等三本楊公書目。也就是說，講理氣的青囊奧語等三書都是自明朝以後才出現於世的，在宋朝以前是找不到它們存在的依據的。

清代官方史學家在《四庫全書總目·葬書解題》也說：「一曰江西之法，肇於贛人楊筠松……其為說主於形勢，原其所起，即其所止，以定位象，專指龍穴砂水之相配，而他拘泥在所不論，今大江以南無不遵者。」官方史學家也說楊公只重巒頭。

此外，還有丁芮朴的《風水祛惑》，作者在對這個問題作了詳盡的考證後說：「風水之術，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體。言方位者，今謂之理氣。唐宋時人，各有宗派授受，自立門戶，不相通用。今考楊筠松書，不免有疑竇。《撼龍經》專言形勢，分貪狼、巨門、祿存、文曲：廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星，《疑龍經》亦然，其所謂九星者，特取譬之假象耳。」作者也證明楊公無理氣之書。

我也查找過，即使是在廖金精、傅伯通、吳景鸞、劉謙等許多楊公正宗傳人的著作之中，也找不到《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》等字樣或者是這三本書中的章句。如果《青囊奧語》等三書真是楊公所著，那麼他的徒弟們至少會在自己的書中引用幾句吧。然而就是沒有！《撼龍經》與《疑龍經》裡面也沒說還有理氣這擋子事。恐怕，高大人所言不虛啊。

夏問：可能理氣是楊公的不傳之秘，只能口口相傳而不能留下文字給後人吧？頂多只能畫個方外圖呀什麼的，讓後人玩命去猜，你能猜到多少就得多少，比如《青囊奧語》開頭那幾句，就是故意讓後人猜個沒完，猜著沒猜著，誰也不知道，公理婆理，誰都有道理。只有後學者們，見師輩們爭爭吵吵幾百年沒完，心裡就從來沒有清亮過。

郝學：哎呀，古代的事情現在很難說清楚。歷來拉大旗作虎皮的人多了去了。少林拳說是達摩所創，太極拳說是張三丰所創，其實都經不起考證啊。我看過一本在前幾年頗為流行的一種風水術，叫「過路陰陽」，就自吹是秦朝以前的聖賢留下來的金函秘笈。但是讀其內容，文句粗淺不堪，顯然不是先秦人所作，其中還有什麼「師團旅長逞威雄」之類的話，一聽就知道是民國時期的產物！高其倬是個極其聰明的人，學問淵深，對風水學又是那麼較真，我看他說的話是可以相信的。

古正：高大人也不是空口無憑啊，楊公自己就說過：「定卦番來在夢中，只觀來歷有無蹤，仍得兩手鉗龍脈，莫把三星亂指空。」寥金精云：「卦為宗者誤人多，無龍無穴事如何？任爾裝成天上卦，等閑家計落傾波。」曾文地云：「但登財祿君須下，莫用山頭卦。」卜應天也說：「水若屈曲有情，不合星辰亦吉。山如破碎欹斜，縱合卦例何為？」劉伯溫云：「下地不裝諸卦例，登山不用使羅經。」《太華經》里說：「何用天心何用卦，其餘祿馬皆閑話。」可見啊，無一不是強調巒頭為重的。

夏問：高大人力證楊公之學只講巒頭而不講理氣，他自己肯定是不講理氣的啦。然而，他的風水成就可是非同凡響啊，《沈氏玄空》的主要傳承者們和他比起來就太沒勁啦。真不知道那些偏重理氣的風水師會作何感想哦。

郝學：呀啦嗦，今天這風向轉得好快呀！十分鐘前，好像還有人說巒頭不是很重要啊？

夏問：但是理氣也不能不管吧，古老兄你說呢？

古正：高大人不愧姓高，的確是高人所說的話，高，實在是高啊！足以讓那些在理氣的圓圈方陣中打轉轉的人清醒清醒啦。當然，話又說回來，理氣也不能不理啊，沒有理氣也不是完整的風水學。我看還是《山洋指迷》一書里的話說得最在理兒。該書裡面是這樣說的：「第巒頭理氣，二者孰重？曰：巒頭真，理氣自驗。巒頭假，理氣難憑。故理氣不合，而巒頭真者，雖有瑕疵，不因理氣不合而不發富貴；理氣合而巒頭假者，定不因合理氣而發福祿，是巒頭為理氣之本，明矣！學者必待巒頭精熟，地理真假大小，穴之吞吐浮沉，卓然有見於胸，然後講求理氣，以明乘氣立向，控制消納，征歲運之用亦不可廢。」

郝學：嗯，這話我相信。巒頭好了，雖然不合理氣也會發富貴；巒頭不好，再合理氣也沒用。巒頭為本，理氣為用。學風水首先還得精熟巒頭。

夏問：對！該書說得很有道理。如果光講理氣，那天下的風水師就沒有不當官發財的啦，因為理氣是件很容易做到的事嘛。改改門向，開個窗口什麼的，不是小事一樁嘛。但如果光講巒頭，那現在的中國恐怕都還是周公的後代在做皇帝，因為史書記載，周朝的皇城就是建立在風水寶地上的，應該萬年不敗呀。

古正：風水任說千言萬語，也不離這「陰陽」二字，陰陽就是一山一水，一剛一柔，一開一合，一面一背，一雌一雄，一男一女嘛。要想陰陽交媾，男女結合，繁衍後代，也並非只要是男女就都是適合結為夫妻的，這需要滿足起碼的三個條件：一是適合婚嫁的年齡，童男童女，兩小無猜就還沒到結婚的年齡；六七十歲的老爺子老奶奶又過了適合結婚的年齡，結了不能生育嘛。二是適合婚嫁的身體條件，患了艾滋病或什麼絕症，或是類似太監的毛病，都是不太適合婚嫁的。三是雙方要有一定的感情基礎，起碼要能夠接受對方。在風水上呢，年齡就是氣運，當運的山水才是最有生氣的，氣運未到的山水就是童男童女，氣運已過的山水就是老爺子老奶奶，只有當運的山水才是青年男女，才最適合結為夫妻。身體的條件呢，在山水上就是龍勢的強弱，砂水的秀美，欹斜破碎的山水即如身患重病的男女。男女的感情呢，在山水上就是開面與山環水抱。否則，哪怕山水再秀美，哪怕山水正當時運，也是白搭。

郝學：嗯，你這個比喻貼切。

夏問：哎，《山洋指迷》的作者是誰呀？有沒有真功夫啊？

古正：《山洋指迷》一書的署名者是周景一，但真正的作者很可能是目講僧。因為《山洋指迷》的內容基本上都是《地理索隱》裡面的，而《地理索隱》卻出自目講僧的手筆。目講僧自號無著，真名王卓，他的風水術早在周景一出生之前，就名滿江浙了。周景一應該要算他的孫子輩，所以啊，《山洋指迷》一書很可能就是《地理索隱》的傳抄本啦。

夏問：好啦，巒頭既然如此重要，那你就先給我們說怎樣尋龍吧。

古正：別急。你們連山體的面背都不認識，怎麼尋龍啊？要認真學的話，就得先從風水最基本的構件——山體——學起。簡單點說，就是學會認山頭。正如學文化要先從識單字學起一樣。風水術中的單字，就是一山一水的形象及其五行屬性。識別山體在風水學裡叫識星。學習地理的步驟，就是先學識星，再學辨龍，然後論格，最後審局定穴。

夏問：識星？怎麼從地上扯到天上去了？應該要從尋龍脈學起吧？

古正：要認清龍脈，就得先學會辨認星體。因為脈無星體不明嘛。真龍發脈、開帳、落脈、結穴等，均有星體呈現。祖山有祖山的星體，出脈有出脈的星體，行龍有行龍的星體，開帳有開帳的星體，護山有護山的星體，父母山有父母山的星體，案山有案山的星體，朝山有朝山的星體，砂有砂的星體，水有水的星體。星體不明，則龍脈難辨，龍穴難尋。所以識星是風水術的入門必修課。因此啊，楊公在《撼龍經》里口口不離星體。廖公也說：「認得星辰形體時，禍福自能知。」《入地眼》一書里的靜道和尚也指出：「尋龍鬚要識龍星，不識龍星總是閑。」《劉公葬法》開篇即說：「大凡登山尋地，先看星辰去住向背……」江湖上更是有諺云：「一流地師觀星斗，二流地師看水口，三流地師滿山走。」可見認星之重要啊。

郝學：中國的東西就是古怪，講地的時候硬要將天扯下來一塊兒談！

古正：五行之氣，在天成象，在地成形，上下相感，吉凶互應。天有北極，地有龍穴；天有北斗，地有龍脈；天有紫微、天市、少微、太微這四垣，地有青龍、白虎、朱雀、玄武這四獸；天有二十八宿，地有羅城眾砂。四垣與二十八宿拱照北極，正如四獸與羅城拱照龍穴。因此，楊公以星體論山體。他說：「大抵山形雖在地，地有精光屬星次。體魄在地光在天，識得星光真精藝。」

夏問：認星就是以金木水火土五行來論山峰的形狀屬性吧？

古正：是的。地理先須辨五行，木直火尖土星橫，金園水曲多成像，千變萬化此中生。這就是說，木星山水是直條狀的，火星山水是尖銳狀的，土星山水是方平狀的，金星山水是圓環狀的，水星山水是屈曲狀的，不過，以五行論山峰就只有五種形態，而山峰卻有千姿百態。

夏問：對呀，有些山峰似金非金，似木非木，又怎樣確認它是什麼星體呢？

古正：古人將混合型的星體稱為變體或兼星。諸如金星夾土，水星夾金，貪狼兼廉貞，文曲兼右弼，祿存兼巨門等等，就都是兼星。如果從龍脈的體段上看，那麼九星則均夾有祿存、貪狼、巨門、祿存等。九星就是由金木水火土五星變出來的。或者說九星是五星的變體。而九星呢，又有各自的變體。這樣一來呢，總共就有將近上百種星體了。以此上百種星體來分類論山峰，基本上就夠用啦。所有楊公在《天玉經》里說：「五星配出九星名，天下任橫行！」

夏問：慢一點點好嗎？什麼貪狼啊，祿存呀，我們還不知道五星是咋回事呢，怎麼又說到九星去了？

郝學：你還是從五星給我們說起吧。

古正：對不起！剛才是說快了些，好，咱們不急，慢慢說。其實呢，五星九星都是一回事。九星只是五星的擴展嘛，正如六十四卦是八卦的擴展一樣。楊公說龍星（即貪狼、巨門、祿存、文曲、武曲、廉貞、破軍、左輔、右弼這九星），廖公則說穴星（即紫氣、天財、太陽、太陰、金水、天罡、掃蕩、燥火、孤曜等十二星），一般江湖上的風水師呢，卻只根據山水的形狀來喝形叫名，比如貪狼（也就是紫氣）的形狀像人，高大者就叫貴人、將軍，低矮者就叫神童、美女、老翁之類。這就是說，一座山峰就有三套名稱系統，夠複雜的。我看啊，我們完全可以將所有的山水分成五類而言，將穴星與龍星扯在一塊兒談。

夏問：對對對，簡單是美！別故作高深，賣弄學問，搞得特複雜。宋江就特羅嗦，既叫宋江，又叫宋公明，還叫黑三郎、及時雨什麼的，生怕人家說他沒學問。

郝學：古人也將龍星與穴星扯在一塊兒談嗎？

古正：不是扯在一塊兒談，本來就是一物多名嘛。廖金精的《九星歌》明確指出：「太陽一星即左輔，高圓覆鍾釜；太陰本是右弼傳，形跡方更圓；金水原來名武曲，三腦如金宿；木星舊號曰貪狼，一尖直更長；天才誰識巨門體，三般頭腦異；天罡正與破軍同，腳下出尖峰；孤曜祿存同一類，捻拳最相似；燥火廉貞實一名，尖斜芒帚形；掃蕩屬水配文曲，斜拖帛一幅；此是巒頭正九星，體認要分明。」

夏問：解釋解釋吧。

古正：意思就是叫太陽的穴星，就是叫左輔的龍星，其形高圓如倒扣著的大鐘大鍋一樣；叫太陰的穴星，就是叫右弼的龍星，其形方而帶圓；叫金水的穴星呢，就是叫武曲的龍星，有三個以上金星頭腦的山峰連在一起時也是武曲，叫三腦芙蓉，有七個金星相連的則叫七腦芙蓉；叫天罡的穴星，就是叫破軍的龍星，山腳均拖出刀一樣的尖峰；叫孤曜的穴星，就是叫祿存的龍星，其形如捻拳、如豬屎節；叫燥火的穴星，就是叫廉貞的龍星，其形頭尖如火焰，身動似芒帚；叫掃蕩的穴星呢，就是叫文曲的龍星，其形如波浪、如舞動的飄帶，等等。

郝學：哦，既然是這樣，你就按簡單的說吧。只要你老兄把思路理清，別把我們繞暈就行。

古正：所有的山峰呢，都有立體與眠體之分。立體見於山中，眠體見於平陽。

郝學：是不是只要山體成形，不管是金木水火土，就都是好東西吧？

古正：成形固然重要，但開面更加重要。看風水的頭等大事，就是要能識別山體的面背。後山不開面，則脈不下；前山不開面，則朝不來；左山不開面，則左抱無情；右山不開面，則右抱反背。山峰以其正面對著墓穴時，叫做朝拱有情；背對著或側對著墓穴時就叫反背無情。無論山多美，水多秀，只要是對墓穴無情，便凶多吉少。就好像你雖然遇著了為之神魂顛倒的神仙美女，但人家卻不拿正眼看你，又有什麼用呢？故而，大地理家蔡季通先生在其扛鼎之作《發微論》裡面說：「地理之要，不過山水向背而已矣。」

郝學：面和背是根據什麼確認的呢？

古正：首先是要確定面和背的觀察點，否則山體移步換形，變個角度換個樣，在這兒看是面，在那兒看就是背啦。哪兒才是觀察點呢？就是作穴點。山水的向背都是以墓穴為中心點來確認的。其次，是確認山體面背的依據。楊公在《疑龍經》里說：「若是面時寬且平，若是背時多陡岸。面時平坦中心出，不似背面風盪散。」這就是說，山峰的正面是寬平的，端莊的，出脈明晰而長的；背面則是陡峭的，欹斜的，無枝腳或雖有也不規則，如懸針尖利，出脈模糊而短促的。面嫩背老，面秀背粗，面潤背枯，面凹背凸，面平背陡。這是面背的幾個特點。《發微論》裡面是這樣論述向背的：「其向我者，必有周旋相與之意；其背我者，必有厭棄不顧之情。凡相對如君臣，相待如賓客，相親相愛如兄弟骨肉，此向之情也。凡相視如仇敵，相拋如路人，相忌如嫉冤，此背之情也。」

夏問：我理解啊，山體的面與背，就像菜葉的面與背，向心的一面要光滑細嫩一些，背面的紋理則粗大一些。菜葉無論長成怎樣，都是向心的。

古正：嗯，悟性不錯。所以凡是有情的山峰，都以寬平秀麗之面向著我，而以陡峻臃腫之形藏其後。《山洋指迷》裡面還指出：「星辰雖變態多端，而真假只決於開面。如貪巨武輔太陽太陰天財紫氣金水等吉星，不開面則凶；破祿廉文罡燥孤曜掃蕩等凶星，開面則吉。蓋吉凶不決於星體，而決於開面。」可見啊，無論火星木星，開面則以吉論，不開面則以凶斷。當然，雖開面但不向我，也是不吉的。

夏問：是否在穴前一看，凡是以正面朝向我的山頭就都算是有情的呢？

古正：不僅要觀其面，更重要的是還要看其腳。正如向我走來的人，其兩腳尖也必是向著我的，山腳也是一樣的。如果山腳斜飛竄走，並無朝我來之意，眼睛看著你，腳底下在開溜，像小偷見了人似的，這便是虛假的朝拱，看似有情，實則無情啊。

郝學：唉，我還以為學風水容易呢，徜徉於青山綠水之間，這裡指指，那裡點點，誰知它也不省心啊！山的面背、高低、長短、大小、動靜、美醜、有情無情等，都沒有具體的尺度可以把握，全憑一雙眼睛看。沒有藝術細胞可是成不了合格風水師的。

夏問：我看也是。風水師所學的就是環境美學。看風水就是選美。什麼是美呢？別看人們天天說，其實也沒有一個具體的尺度可以把握。說來說去就只有那麼幾條：和諧、對稱、線條規則、色澤亮麗等。符合這幾條的人就是帥哥靚女，符合這幾條的山水就是秀山美水。一座山峰的正面必定更符合這幾個條件，而背面則肯定是很少符合的。是這個意思吧，古老兄？

古正：是這個意思。風水師要具備畫家的眼光和美學家的思維。國畫大師張大千畫了一隻白色老虎，爬山時回頭一望，他在旁邊題詞說：「可喜龐兒淺淡妝，穿一身縞素衣裳，怎禁得臨去秋波那一轉！」看，可怕的食人獸在他眼裡也成了嬌滴滴的美西施啦。我們看風水就要有這種眼光，要把一山一水都看活起來，看出形象來，看出情意來，看出氣質來，看出風度來，看出精神來，看出品格來！

當一個合格風水師的必備條件，就是要有「神眼鐵腳豬肚皮」。這神眼呢，就是要能看清山水的面背老嫩，察明來龍去脈，識別真龍假龍，認準星峰穴形。鐵腳就是要能長途跋涉，翻山越嶺。

夏問：豬肚皮就是像豬八戒那樣，肚皮就是攜帶型潲水桶，什麼東西都可以往裡面倒！

古正：正是。否則一旦到了人煙稀少的地方，或是沒有好食物下肚的地方，可能就要「青山處處埋忠骨」了。

郝學：咱們還是少扯淡，古老兄，請你詳細解說一下山水五行吧？

古正：好，那你們就接招哦。

夏問：最好畫些示意圖吧，看風水就得看，不是聽風水。

古正：說得有道理，我就給你們來個圖文並茂吧。

1、木星

木星形山水，長直如樹木狀，聳立如頓筍、笏板或人形；橫卧似金橋、玉幾或蘆鞭。山頭微帶尖、圓、平者均可。清者為文星，濁者為才星，欹（崩崖倒側）斜（邊有邊無）破（碎面斷頭）空（岩穴空洞）者為凶星。木星吉者，出人清貴，詩書文章超眾，出文人秀士，凶者出道士，孤寡人。

木星在龍叫貪狼，在穴叫紫氣，在砂叫貴人，在水叫水箭、水槍。

立木高尖者為文筆，也叫尖貪；圓而帶方者為笏板、圭璧，也叫圓貪；出於屏帳者為貴人，高大者雄健者為將軍，小巧秀麗者為神童、美人、仙人等；孤峰一座者叫孤獨貴人，不貴；木形山立於屏帳之外者，雖秀不貴；木星二、三相連者叫筆架；木星四、五相連者叫出陣，主兄弟武貴；木星頂正腳歪者叫乘龍，大貴；腳尖帶利者叫帶刀劍，主武貴。

橫木長直有力而無枝腳者也叫文筆，也叫橫貪；細長無力者叫魚桿船篙，主人辛苦勞作；兩頭連接他山者叫金橋，主出異人；短而平直者叫玉尺、文案，均主文貴；橫而折、且秀麗者叫曲尺，主貴；醜陋者叫牛軛，主賤；橫而拱背者叫橫擔，主勞苦；橫長有節目者叫蘆鞭、絲鞭或鐵鞭，主掌兵刑之權。

文筆峰又分為狀元筆、訟師筆等多種。尖正身直、高聳入雲者為狀元筆，位居案頭者叫宰相筆；尖頭稍偏者為榜眼、探花筆；雙筆交尖者叫罵天筆，位居案後則叫訟師筆或教唆筆；尖頭開多叉者叫畫師筆，位居駝峰後者叫畫符筆；尖偏斜而位居穴側後方者叫巧匠筆；許多木星交織而出者叫雕青筆，即雕刻筆。短小而交尖似羊蹄者，主出惡子。訣云：「狀元筆，雲霄出；宰相筆，案頭出；訟師筆，背地出；畫師筆，成把出；畫符筆，駝背出；巧匠筆，耳後出；雕青筆，纖纖出；似羊蹄，出惡子。」

木星居於帳前稱為貴人、將軍、神童；在帳角稱為旗槍；在龍頭稱為角；在龍口稱為牙；在過峽左右稱為太乙天乙；在案山左右稱為侍衛；在水口稱為捍門華表。

若見一路連續木星，謂之純木無化，主出迂腐無用之人。

木星頭上出火星，為官有聲名；木星脫落變土星，官職居朝廷；木星身上若生水，寺觀神壇位；木星若然生金腦，為官多起倒；木星帶火在腳下，破傘隨娘嫁；若見火腳利如槍，軍賊並瘟惶；木星若然帶金武，為官耀威武；木星開口最為吉，斜側商藝術。

木形水則多不吉利，直來直去損人丁嘛。穴前有水直去，叫牽牛水，主家財退散，第一莫下去水地，立見退家計；水直如槍朝墓穴而來，叫衝心水，主損人丁；直水射龍虎。叫射脅水，也主損丁破財；直水斜出，叫斜撇水，主人去財退；幾條直水聚於穴前，叫聚殺水，主刀兵凶亡；直水橫亘於穴前，叫橫陳水，主平常。

夏問：老兄，該拿圖來啦！

古正：你們看木星的山水示意圖：

郝學：好，這下心裡有底啦，看圖還是容易理解一些。

夏問：要是有照片看看就更好啦。

古正：來一張讓你們開開眼界！

夏問：哇，美暈啦！滿是木星啊，狀元筆、宰相筆、畫師筆、訟師筆，應有盡有啊。

郝學：是啊，什麼筆都有，並且還端直秀麗，這兒應該要出幾個神童、狀元吧？

古正：不會。也沒有出。這是貴州窮山區。

夏問：原因何在呢？

古正：上個世紀六十年代，我國流行著這樣一種說法，就是根據一個人上衣口袋裡插有幾隻鋼筆來判斷此人的身份。即：「一支鋼筆是高中生，兩隻鋼筆是大學生，三隻鋼筆是教授。」

夏問：四隻鋼筆呢？

古正：是修理鋼筆的。

夏問：喲嚯，筆多了還不行啊？

古正：物以稀為貴，多為賤，天下事物莫不如是。考古人員從廢墟里刨出一個商朝時期的破罐兒，就視若奇珍異寶，幾千年前的文物啊，誰不稀罕？可是我們隨便在大路邊上撿一塊石頭，它就有上億年的歷史，可是一文不值啊，原因就是這東西太多了。一樣的道理，文筆太多了也就不值錢啦。這是原因之一。還有一條原因就是物貴有生化。比如這木，就要有水生或火化，方能成器作用，否則就是中看不中用的廢物。如果我們今後到山裡看見一路都是純木、純金、純土、純水、純火的星體，前後沒有生化之星體，那就表示這地方沒有真龍真穴。即使這地方美的跟張家界似的，也不算風水寶地。純木無化氣，出人多迂腐無成。「我行雅州見雅山，簇簇文峰有百千，喚作雅州名甚好，卻少雅士在其間。」這是清代風水名家沈新周，在雅州見了滿地文峰之後所發的感慨。

夏問：張家界的山可不是一路文峰啊，那麼奇異，那麼秀美，怎麼也未見出幾個大文人呢？

古正：美則可矣，秀則不夠。我們這裡的山啊，雄奇幽野，岩石嶙峋，帶有煞氣，所以多生猛烈之士，什麼覃垕王、向王天子、反袁司令湯子模，拿菜刀起義的賀龍，還有中國最後一個匪首覃勛兒等等，都是造反有名的。你們看圖片：