董英傑太極拳老論註解

董英傑太極拳老論註解1、太極者，無極而生，陰陽之母也 。 不動為無極，已動為太極，無極生太極。太極分陰陽，由陰陽演為變化萬象也。 2、動之則分，靜之則合 ， 凡練太極，心意一動則分發四肢。太極生兩儀、四象、八卦、九宮，即堋捋擠按採挒肘靠中定也。靜則返本還元，復歸無極，心神合一，滿身空空洞洞，稍有接觸即能知覺。 3、無過不及，隨曲就伸 。 不論練拳對敵，毋過毋不及，過與不及皆失重心點。如敵來攻我順化為曲，曲者彎也。如敵來攻不逞欲退，我隨彼退時就伸，伸者出手發勁也。過有頂之弊，不及有丟之弊。不能隨曲謂之抗，不能就伸謂之離。謹記丟頂抗離四病而去之。功到不即不離，方能隨手湊巧，運用自如。 4、人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏 ， 與人對敵，如對方出力剛直，則我用柔軟之手搭上，如皮鞭鞭物，緊緊纏搭在彼勁上。能放能長，對方縱欲摔開甚難。譬如彼出大力，我隨粘其手腕往後坐身，但手仍緊搭不離，往懷收轉半個圈謂之走。走為化，以化其力。向其左方伸手使敵身側不得力，則我為順，人為背。粘之使不能走脫也。 5、動急則急應，動緩則緩隨 ， 今者習拳同志多知柔化，不知急應之法，不易與外功對敵，如敵來勢緩則柔化跟隨。此理甚明顯，如敵來勢急則柔化焉能應付哉？需用太極截勁之法，不後不先之理以應之。何謂截勁？如行兵埋伏突出截擊也。何謂不後不先？於敵手已發未到之際，我手於敵膊未直時截入，一發即去，此為迎頭痛擊法。然欲能動急則急應者，非得真傳不可。 6、雖變化萬端，而理為一貫 ， 與人對敵，推手或散手，無論何著法，有大圈、小圈、半個圈之巧。有陰陽之奧妙，有步法之虛實，有太極陰陽魚不丟頂之理。循環不息，變化雖有千萬，太極之理則一也。 7、由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明 ， 著者拳式也，先學姿勢正確，次要熟練，方能懂勁。今之練拳者專談懂勁，忽視練拳功夫，捨本逐末，安能懂勁？更何能有發人之勁？古語云：「方寸之木，可使高於岑樓。」故欲階及神明，必先求懂勁；欲求懂勁，必先求著熟。功夫由下而上，由低而高，不能跨越也。 8、然非用力之久，不能豁然貫通焉 。 拳愈練愈精，功夫既到，則如水到渠成，一旦豁然貫通。然非久練久熟，只尚空談，不能達此境也。 9、虛靈頂勁，氣沉丹田 ， 頂者頭頂也。此處道家稱為泥丸宮，素呼天門。頂勁非用力往上頂，乃空虛而頭容正直，精神上提。但不可氣貫於頂。練久眼目光明，無頭疼之病。丹田在臍下寸余，即小腹處，一身元氣總聚於此。氣歸丹田，以意行之，通流四肢。氣不能沉于丹田，則滯塞於一處，不能分運於四肢也。 10、不偏不倚，忽隱忽現 ， 不偏者守中土也。不論偏向何方，即易失重心。偏前則易拉到，偏後則易推到，偏左偏右，其弊相同。不倚者亦守中土也。例如用手按人，對方突然縮後或閃避，己身即踉蹌前仆，失去重心，予人以可乘之機。此倚之弊也。行功論云：「立身須正中安舒，支撐八面，」即不偏不倚之意。隱者藏也，現者露也。設敵向我身擊來，我身收縮為隱，使敵不能施其力。如敵手往後回抽時，我隨之跟進為現。敵不知我式之高低上下，無法擋卸我手。例如河中小艇，人步踐其上，必略低沉為隱，又裹步必隨起為現。又猶龍之變化，能升能降，降則隱而藏形，現則飛升太虛興雲佈霧。此理言太極能高能低，忽隱忽現，有神機莫測之妙。 11、左重則左虛，右重則右杳 ， 重者不動也。試思與人對敵而不動可乎？用拳必須身體活動，手腳敏捷，方能應敵。敵如擊我左方，我身略偏虛使彼不能得逞；如敵擊我右方，我右肩往後收縮，使其拳來無所著。我體靈活，不可捉摸，即左重則左虛，右重則右杳也。 12、仰之則彌高，俯之則彌深 ， 仰位上，俯為下，敵欲高攻，我即因而高之，使不可及。敵欲壓我下，我即因而降之，使敵失其重心。此守法也。設自己主動進攻，仰之彌高則眼上看，心想將敵人擲上屋頂。俯之彌深，則心想將敵人打入地內。昔班侯老師夏日在村外場（場即北方收糧場地）內乘涼，突來一人。拱手問班侯老師居處，答曰吾即楊某也。其人突出大食中三指襲擊，老師見場內有草房高七八尺，招手曰：「朋友請上去」，遂將其人擊上屋頂。又曰：「請速下回家覓醫」，其人狼狽逃去。鄉人問何能擊之使上，曰仰之彌高也。有洛萬子曾從班侯老師習技數年。欲試師技，班侯老師曰，將汝擲出元寶形好否。萬笑曰且試之。及交手，果如所言，萬手腳朝天，右胯著地如元寶形，將胯摔脫矣。醫療數月方愈。萬功夫甚好，至今尚健在，常曰俯之彌深利害極矣。 13、進之則愈長，退之則愈促， 向敵進攻或追擊時，我進身跟步，步步逼之，使不能逃脫，故我手能愈進愈長也。如不跟步，則手短不能及矣。退讓敵人時，或虛身以化之，或退步以避之，隨機應變，以其力不能及為度。故我能退而愈促也。總言之，即粘連粘隨之妙，去丟頂離抗之病也。 14、一羽不能加，蠅蟲不能落， 練功既久，感覺靈敏，稍有接觸，即能感覺而應之。一羽毛之輕，我亦不駝，蠅蟲之小，亦不能落我身。蠅蟲附我身，如著落琉璃瓶，光滑而不能立足。蓋我以微妙之化力將蠅蟲足分蹉也。能如此則太極之功成矣。昔班侯老師於夏日行功時，常卧樹蔭下休息。偶或風吹葉落其身上，隨落隨脫滑落地，不能停留。又常試己功，解襟仰卧榻上，捻金米（即小米）少許置臍上，但呼一聲，小米猶彈弓射彈丸，飛射屋頂瓦面。班侯老師之功誠不可及，同志宜勉之。 15、人不知我，我獨知人，英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。 與人對敵，不用固定方式。如諸葛用兵，或守或攻，敵莫能預測。諺雲不知我葫蘆買什麼葯。此人不知我也。自己能懂勁，則感覺靈敏。敵手稍動，我即知覺，隨手湊巧應之。如非近身搭手，亦可離遠審察敵之意圖，此我獨知人也。兵法雲，知己知彼，百戰百勝。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。 16、斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外呼壯欺弱，慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手慢，是皆先天自然之能，非關學力而有為也。 拳術種類甚多，各門姿勢不同。注重力大手快以取勝則一。然此只應用天賦之本能，與所學之技藝無關也。太極之理，則精微巧妙，非徒恃力大手快取勝，異與凡技也。 17、察四兩撥千斤之句，顯非力勝； 太極功深，有引進落空之妙，千斤無所施用，所謂四兩撥千斤也。昔京西有富翁，壯宅如城，人稱小府張宅。其人好武，家有鏢師三十餘人。慕廣平府楊露禪之名，托友武祿青往聘。及至，張見楊太師身軀瘦小，衣服樸素，貌不驚人，心輕之。因執理不恭，設宴亦不豐。楊太師知其意，遂自酌自飲，略不旁顧。張不悅曰：「常聞武兄言先生盛名，但不知太極果能打人乎？」楊太師曰：「有三種人不可打」。張問為何三種，答曰：「銅鑄者、鐵打者、木作者，此外無足論。」張曰：「敝舍鏢師三十餘人，為首者劉教師，力能舉五百斤，與戰可乎？」答曰：「無妨」。及起試，劉髮式猛如虎，拳風有聲。臨近，楊太師以右手引其落空，以左手輕拍之，劉跌出三丈外。張撫掌笑曰：「真神技也」。遂使廚人從新換滿漢盛宴，敬奉如師。劉力大如牛而不能勝，蓋無巧也。由此可知顯非力勝矣。 18、觀耄耋能御眾之形，快何能為？ 七八十歲為耄耋。耄耋能御眾人，指練拳者言。不練拳，雖在壯年，欲敵一二人難矣。戰定軍山之老黃忠言，人老馬不老，馬老刀不老，其言甚壯。練太極者，筋骨內壯，血氣充足，功夫至老不脫。人老而精神不老，故能御眾人也。昔建侯老師與八九人較，眾一擁而前圍攻之，但見老師數個轉身，眾人俱已跌出。有八九尺者，亦有遠至丈余者。老師時年近八十，耄耋御眾，非妄言也。快何能為之快字。指無著數之快，此忙亂耳，非真快也。焉能應用？快而不失法度為真快，斯可應用矣。 19、立如平準，活似車輪， 立如平準，即立身中正，支撐四方八面，不偏不倚也。活似車輪，言氣循環不息，環行全身，不稍遲滯，如車輪之轉動也。 20、偏沉則隨，雙重則滯， 何謂偏沉，前說車輪之譬。猶用一隻腳偏踏車輪，自然隨之而下。何謂雙重，猶右腳踏右上方，左腳踏左上方，兩方力量均衡，則滯而不能轉動。其理甚明。 21、每見數年純功，不能運化者，率自為人制，雙重之病未語耳。 常有數人練太極拳，勤習不懈。用功五六年，與人較，則平日所學，全不能運用，不能制敵。有旁觀者曰，汝用功五六年，可謂純功矣，何以不能勝？請演十三勢觀之。見其練法怒目切齒，奮力如牛，筋絡盡露。旁觀者笑曰，此為雙重練法，尊駕未悟雙重之病耳。另一人曰，我不用力練五六年，為何連十歲頑童亦不能打倒。又請演十三勢觀之，見其練法毫不著力，如風吹楊柳，飄搖浮蕩。旁觀者笑曰，此為雙浮練法，尊駕為雙浮誤矣。雙重為病，雙浮亦為病也。 22、欲避此病，須知陰陽相濟，方為懂勁。 欲避雙重雙浮之病，須明陰陽之理，陰陽即虛實也。總言之，粘連走化，懂敵人之勁也。 23、懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。 能懂敵之來勁後，不斷練習，即久練久熟，愈練愈精。常默識老師所授用法，揣摩其身手動作，極熟後，則意到手到，心手合一，漸至從心所欲也。 24、本是捨己從人，多誤捨近求遠， 與敵對手，要隨人所動，不可自動。吾師澄甫先生常言：「由己則滯，從人則活。」。能從人便得落空之妙，由己反不能由己，能從人便能由己。理雖奧妙而確切，惟功夫未到，則不易領略其意耳。常人與敵對手，多不用近而用遠，須知以靜待動，機到即發為近。出手慌忙，上下尋機擊敵為遠，此多誤舍近而求遠也。 25、所謂差之毫釐，謬以千里，學者不可不詳辨焉。 太極拳精微巧妙，分寸毫釐，不可差也。如差毫釐，等隔千里，不能應用矣。學者於此，不可不注意焉。
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