易經學習教程——第八章 天地乾坤

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(作者:勸學網小雅)

第八章 天地乾坤

一、乾卦解讀  卦辭:元亨,利貞。  乾卦以龍為象徵,講述男性(或主要指男性)開創事業的全過程。陰主「靜」而陽主「動」,所以,乾卦具有「動」的特性。又因為乾卦的六個爻皆為陽爻,所以乾還具有「健」的特性。震卦也是主「動」,但只是陰轉陽時的初動,沒有「健」這一特性。這個「健」和「動」兩大特性貫穿了六個爻,理解爻辭時,一定要結合這二特性,也正因為有「健」這一特性,才使乾卦有足夠的「動力」。所以,象辭說「天行健,君子以自強不息。」  「大哉乾元,萬物資始,乃統天。」這是對乾卦的感嘆,注意,這個萬物可以指整個宇宙的萬事萬物,這時的乾是指絕對的乾,是大「乾」。如果占卜時是問某個家庭、某個公司或某件事,這時的「乾」就是家庭中的「父」、公司的創辦人或某件事的直接肇事人。如果占上卜對象變了,你仍將乾比作真實的「天」,這就誤解了易經。你所占卜的事情,它一定有一個主宰,這個主宰就是「乾」,就是「天」。  「雲行雨施,品物流行。」這是講「天」所產生的「萬物」要發生許多變化,而這些變化的原因都是這個「天」所引起的。「大明終始,六位始成,時乘六龍以御天。」乾六爻皆陽,故稱大明。大明的全過程分為六個階段,以龍為象徵來表現不同的作用。  之所以用「龍」來作比方,是因為龍具有「強健、好動」的特性。有人認為以龍比喻乾卦,這是根據二十八宿天象青龍而來,也有人認為龍是「龍馬」,指雄性的領頭馬,總之龍的特性最適合代表乾卦。六龍其實是一個龍在六個不同時期的不同表現,有人形象地稱之為:潛龍、見龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍。  「乾道變化,各正性命,保合大和,乃利貞。」剛才講道乾道的特點是健而動,這個「動」不是亂動、瞎動,是按規律在動,所以稱為「正性命」。「性」指事物固有特性,例如性格、本性等都是天生的。「命」是「性」的結果,有什麼樣的性就有什麼樣的「命」,所以這二字經常連在一起使用。「各正性命」就是各自發揮自己的特長來運動。這樣才不致形成大亂,所以能保合大和。  「首出庶物,萬國咸寧。」這是上一句的結果,各正性命乃至大和,這樣就能產生萬物,且萬物咸寧。庶是「多、眾」的意思,庶物就是萬物,萬國也指萬物。乾卦的一種理想結果,也是儒家的美好願望,因為事實上,陽氣好動,如果沒有陰氣的協助,則一定四處碰壁,到處爭鬥,傷及自身。只有陰陽調和才能萬國咸寧。  元亨利貞,在第七章已經詳細講述,以後也將不再解釋。整句卦辭的意思是:乾卦從一開始就非常亨通,有利於事物的發展,必將取得較好的結果。  初九爻:亢龍有悔。  潛龍,潛伏在水底之龍,比喻能力還沒有開始發揮的人或事。勿用,這也是第七章細講過的,並不是不用的意思,而是正在積蓄力量,做準備工作的意思。整句的意思:潛在水底之蛟龍,正在積極聚集力量,做好工作,為將來的理想而努力。一般大學剛畢業的學生,有知識有文化,好比潛龍,正如小象所說「陽在下也」,但因缺乏各方面的經驗,需要應付各種複雜事務的鍛煉,在現象上,初九爻是最下面的爻,處於只是「勿用」的階段。  九二爻:見龍在田,利見大人。  見龍在田的「見」通「現」,是「出現」的意思。利見大人的「見」是「面見」之意。整句意思:龍發揮自身的力量,有了一片廣闊的用武之地,得到更高層人物的賞識。上面所說的大學生經過幾年埋頭苦幹,作出了成績,逐漸成為了骨幹,領導也開始重視這個小夥子。這正如小象所說「德施普也」。九二爻是下經卦的中爻,正是英雄用武之時。  九三爻:君子終日乾乾,夕惕若,厲,無咎。  惕,警惕,高度地思想集中。厲,嚴厲。「終日乾乾」這很難解釋,不管其它書上如何翻譯,小雅總覺得缺少理由,便懷疑是否原文有誤,於是查閱了馬王堆出土的《帛書周易》,這才發現原來的文字是「終日鍵鍵」,這樣就非常好理解,也不難解釋了。九三爻是下經卦的上爻,已經走上了領導崗位,自己的任何一個小錯誤,都將影響手下人的工作,因此必須整天有充沛的精力,時時刻刻嚴厲要求自己或部下,這樣才能做到沒有過失。小象說「終日乾乾,反覆道也」就是說不斷地給自己提醒加油,使自己保持健壯。  九四爻:或躍在淵,無咎。  「或」表示不是全部,不是始終,只是部分或一時。整句意思:一時跳出深淵,這並沒有什麼過失。九四爻位於上經卦的下爻,說明地位已經發生了質的變化,處於高層人物,為最高層服務。無論是工作的方式還是工作的內容,都比前面要跨出一大步,所以爻辭中用了「躍」字。小象說「進無咎也」,意思是積極進取是可以的。  九五爻:飛龍在天,利見大人。  九五爻是上經卦的中爻,是整個卦的最高最尊位置,因此,爻辭用了一個「飛」字,說明已經能達到自己能力的最高處,又因為乾卦陽氣充足,所以仍然利見大人。注意,既然達到了最高位置,為什麼還有比自己更高的「大人」?這是因為九五爻只是一個爻位,這是行政權力最高的位置,還有比這更高的退居的爻位,你只是到了這個行政最高位,所以小象說「大人造也」,造,就是到達的意思。這時你也是許多人的「大人」了。  上九爻:亢龍有悔。  亢,kàng,本意為頸,《說文解字注》上說「鳥飛而下」,飛到最高處開始向下的鳥為亢鳥。因此,飛到最高處開始向下的龍稱為亢龍。上九爻為最上一爻,已經達到最高層,沒有了奮鬥的目標和動力,是以有悔。小象說「盈不可久也」正是此意。占卜遇到這一爻,就要功成身退,否則就兇險。  任何事必定遵循物極必反的規律。上九爻已經到了陽極,陰氣開始產生。處於這一爻的人,如果能無為,不圖功名,放手讓他人幹事,則吉,反之則一定有悔。

二、坤卦解讀  卦辭:元亨,利牝馬之貞。 君子有攸往,先迷後得主,利;西南得朋,東北喪朋。 安貞,吉。  牝馬,就是母馬,古代用牡表示公牲畜,牝表示母牲畜。為什麼用牝馬來象徵坤卦呢?主要有2方面的原因,一是與乾卦的龍馬相對應,另一更主要的原因是,母馬比其它母性動物更具有溫順而健壯的性格。坤卦的特性正是「順、藏、生」,牝馬全部具有。大象說「地勢坤,君子以厚德載物」就是講的「藏」和「生」二個特性。  坤卦也有「健」的特性,不過,這一特性與「順」、「藏」相結合,具有跟隨龍馬、輔助龍馬的能力,所以坤卦也同樣「元亨利貞」。和乾卦一樣,也有自己的「事業」,不過,這個事業不是靠自己創出來,而是依附於龍馬的事業,龍馬成功自己也成功,龍馬是牝馬的「主」。所以「君子有攸往,先迷後得主」。之所以先迷後得,是因為坤卦為全陰爻,而陰爻主靜,必須要等龍馬行動之後找到牝馬的緣故。  西南得朋與東北喪朋,在上一章已經詳細說明,整句卦辭的意思是:坤卦從一開始就非常亨通,對溫順賢良的母性有較好的前景。對於君子所要實現的事業,將從迷惘困境中走出,並得到上級的重用,西南方能得到朋友相助,而東北方失去朋友相助。一生較為平安美好。  「至哉坤元,萬物資生,乃順承天。」這個天不是指天空,而是指乾卦這個天,坤卦要順承的天。萬物也不是宇宙萬物,而是乾坤所生萬物。「坤厚載物,德合無疆。」是指坤能藏物,是以有德。「含弘光大,品物咸亨」是指所藏之物,又能滋養萬物,使萬物咸寧。「牝馬地類,行地無疆,柔順利貞。」是指牝馬和大地同屬一類,不論走到哪裡,始終保持柔順的美德。  「君子攸行,先迷失道,後順得常。」這正是前面所說,坤卦不好動,不具有開創能力,只有配合順承的能力,一旦找到了「主」,一切順常。「西南得朋,乃與類行;東北喪朋,乃終有慶。」上一章已經講過,西南為坤,當屬同類,東北屬艮,艮乃終止之意,但為何「有慶」實有疑點。「安貞吉」是指坤卦以靜為主,不會象乾卦那樣衝鋒陷陣、甘冒危險,所以平安吉祥。  初六爻:履霜,堅冰至。  履,本是鞋子,引伸為踩,履霜,就是踩在霜上的意思。堅冰至,(感覺到)冰凍天氣的來臨。為什麼會有這句爻辭呢?這需要了解陰陽的特性。陽主「動」而陰主「靜」,「動」則容易被別人所知,人們經常說「靜觀其變」,意思是對方不動,你不能知道他的意圖,只要一動就可以被人看出。而「靜」正好與這一特性相反,靜能感知一切,當你完全入靜之後,可以聽到許多你平常感覺不到的聲音,這不是幻覺。  初六爻位於坤卦底部,一有風吹草動立即感知。另外,坤卦在一開始,尚未得主時,沒有可順之主,只有靜觀其變,等待乾卦的到來。所以,小象說「履霜堅冰,陰始凝也。馴致其道,至堅冰也。」坤卦在開始之初,不需要開創,也沒有遠大抱負,所要做的就是熟悉環境,做一些他人不願做的小事,這樣,將來才能成大德。  六二爻:直,方,大,不習無不利。  直,為正直,其小篆為「 」,《說文解字》有「直,十目所視無所避」,也就是說十個眼睛盯著無法避開,引申為正直之意。方,其甲骨文為「 」,形狀象兩船並立,《說文解字》中有「方,並舟也」,《詩經》中也有「江之永矣,不可方思」,《爾雅》中有「大夫方舟」等皆為「並行」、「相輔相成」之意,引申為「穩定」之意。那麼,「直方大」是什麼意思呢?誠心誠意地順承輔佐(乾卦的事業),使之穩定地成長壯大。經文中的標點乃後人所加,難免有誤。  「習」是演習、練習,引申為學習、進取之意。為什麼不習也沒有什麼不利呢?因為六二爻是下經卦的中爻,是應該發揮作用的時期。坤卦不需要去開拓創新,需要發揮的是順承輔助作用,是將乾卦的冒進速度有效地控制和把握住,從而使乾卦的事業不致於過失,看上去是阻礙了乾卦的發展進度,實際上是穩定了發展的局勢。所以坤卦不需要進取,不習無不利。  小象說「六二之動,直以方也。不習無不利,地道光也。」也是上面所說的意思,正直有誠意地輔助,從而使之穩步發展,即使不進取開拓,也沒有任何不利之處。補充一點,大家占卜時,不要遇到卦卦就認定是女性的卦,遇到乾卦就認定只適用於男性,這是不對的。有些女性性格很要強,而有些男性性格溫順,具體情況一定要區別對待。可以說坤卦更適合女性,不可以說只適合女性,乾卦也是。  六三爻:含章可貞。 或從王事,無成有終。  「章」本指音樂篇章,十章音為一章,就可以表現出來,引申為「章顯才華」之意。「含章」就是內含的才華章顯出來。「貞」,在上一章已經說過,是問卜之意。為什麼才華章顯就需要佔一下呢?下一句的「或」幫我們回答了這個問題,有才華彰顯的人,不一定都有大用,只是一部分或某一時期。「無成有終」,因為坤卦是以協助的身份參加,因此不需要有什麼成就,但不管成敗如何,坤卦自身都是善終。  六三爻是下經卦的上爻,已經處於領導位置,這時應該顯示自己輔助方面的才能,或許能(與乾卦)一起完成上層所給的任務。小象說「含章可貞,以時發也。或從王事,知光大也。」也是這個意思,在適當時候顯露才華,有可能使工作發揚光大。  六四爻:括囊;無咎,無譽。  囊,口袋。括囊,將口袋紮起來,引申為包羅萬象,任何東西都收藏起來。無咎無譽,沒有什麼好的壞的,這是指收藏到口袋裡的東西不分好壞統統兼收。一般書上認為無咎無譽是指括囊這件事情不好不壞,這是說不通的,一方面是古人理解不對,另一方面標點不對導致今人誤讀。  坤卦之所以這樣做,是一種小心謹慎的做法。乾卦開天闢地消耗很多,作為乾卦的幫手,將各種有用沒用的東西收藏整理起來,以備需要時使用,防止糧需不足。六四爻為上經卦的下爻,屬於高層人物要考慮全局,但又不象陽爻一樣去第一線,只是輔助乾卦考慮一些後勤之事。小象說「囊無咎,慎不害也。」意思是將什麼都收藏起來,這是沒有錯的,小心一點,這也是沒有害處的。  六五:黃裳,元吉。  裳,在古代,上面穿的為衣,下面的裙為裳。黃裳是尊貴吉祥之物,在大型正規場合必須要這樣穿。這句辭 的表面意思很簡單,就是指身著黃裳顯示大的吉祥,看不出還有其它什麼意思。我們再看一下小象才能明白其背後的意思。小象說「黃裳元吉,文在中也。」文,本指縱橫交錯的紋理,引申為明白事理、文化、文才等。整句爻辭是指表面上不需要做什麼事情,只要容儀天下、顯示文靜安祥,但心內一定要明白事理,知道哪些事情可做哪些不可做,要有文化素養,這樣才有元吉的結果。  六五爻是上經卦的中爻,地位尊貴,因此不需要再去做一些瑣事。但地位顯赫,萬民敬仰,舉止行為必須為人師表,同時對乾卦順從,這樣才符合坤卦的特性。如果違反這樣的原則,雖然爻辭上有「元吉」二字,也一定是兇險無比。  上六:龍戰於野,其血玄黃。  天地玄黃,玄為天之色,黃為地之色。這樣的解釋很容易讓人誤解玄色為青色或蘭色,其實,玄色為近黑色,玄,就是深邃,深得看不見任何東西,黑古隆咚的顏色。天什麼時候才為深黑色呢,只有當陽光被遮住時才會是黑夜。所以,這一爻辭是指陰氣超過了九五之尊,擋住了君王的光輝,於是必有一戰,而且是異常地殘烈。  上六爻為上經之上爻,已經超過君位,也是陰爻的極限,一般情況下,物極必反,坤卦干預乾卦的政事,導致流血衝突。小象說「龍戰於野,其道窮也。」這時乾卦的龍也已經勢單力薄了,這樣才會有其血玄黃的結果。三、乾卦文言解讀  《文言》是孔門弟子後期所作,對乾坤二卦用儒家思想來詮釋,後來,周易就成了儒家的經中之經了。易經反映萬事萬物的規律,當然也能反映儒家思想。十二辟卦可以被用來表示月份的陰陽消長,風水也可以將四維與天干地支組合成二十四山,可見,易經八卦只不過是一種代表符號,占卜家賦予它合理,那它就是算命的工具;儒家賦予它思想,它就是儒家經典。  八卦就是一種符號,象二進位一樣的符號。這種符號應用到算珠上就是算盤,應用到電腦上就是計算機,應用到易經中就是八卦。所以,易經可以為儒家所用,也可以為道家、佛家所用,用它來解釋現代中國也可以。可以說周易中的《十翼》是儒家經典,也可以說通行本周易是儒家經典,但不能說易經只是儒家經典。前面小雅的解讀雖然在一些細節上與下文略有不同,但總體思想上並沒有與儒家相違背。  元者,善之長也,亨者,嘉之會也,利者,義之和也,貞者,事之干也。 君子體仁,足以長人;嘉會,足以合禮;利物,足以和義;貞固,足以幹事。 君子行此四者,故曰:乾:元亨利貞。  這一段內容,小雅認為不是孔子所說,乃孔子弟子的言論,將元、亨、利、貞分為四種品德,這樣一分導致無數後人曲解易經。下文當中的「子曰」部分可能的確是孔子所言,因為孔門弟子即使當老師,也只能稱「有子」、「曾子」等加上姓,用以與先師孔子相區別。  其字面意思是:元是諸善之首,亨是完美之薈萃,利是各得其宜的和諧,貞是事情的主幹。君子本體為仁,因此能領導眾人;美好言行集於一身就一定是各方面符合禮儀規範;對萬物有利,則必定暗合道義;忠貞堅忍就足以使事業成功。作為君子就要身體力行符合這元亨利貞四德。  潛龍勿用,何謂也?子曰:龍德而隱者也。不易乎世,不成乎名;遁世無悶,不見是而無悶;樂則行之,憂則違之;確乎其不可拔,潛龍也。  象潛龍這一類人是有德而歸隱的人,他不會因世道風氣的影響而改變自己,也不會因為名聲而活著;懷才隱居於世人之中而不會有屈才的煩悶。高興時就出來為民做有點德之事,一受到阻力就歸隱,沒有人可以將他請出來,這就是潛龍的性格。  見龍在田,利見大人,何謂也?子曰 :龍德而正中者也。 庸言之信,庸行之謹,閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化。 易曰:「見龍在田,利見大人。」 君德也。  這句是解釋九二爻,因其居中符合中庸之道,即「信」於中中庸之「言」,「謹」於中庸之「行」,讓邪念空閑不用而保存真誠,與人為善而不自耀其功,德性廣博而感化世人。這就是見龍在田利見大人的君子品德。  君子終日乾乾,無咎。何謂也?子曰:君子進德修業,忠信,所以進德也。修辭立其誠,所以居業也。知至至之,可與幾也。 知終終之,可與存義也。 是故,居上位而不驕,在下位而不憂。故乾乾,因其時而惕,雖危無咎矣。  這句解釋九三爻辭,君子要不斷增進品德修養,做人做事要講忠信,這就是進德。撰文著書要說實話、說良心話,不能說一套做一套,只有內外相一致,才有功業可居。預知事情能發展何種地步,就做到何種地步,這樣的人可以與他討論事情的微妙之處;預知事情能有何種結果,就以何種結果終止,這樣的人可以與他存問道義。因此,處於高位就不能驕傲,處於低位也不需要憂慮。這樣時時警惕,雖有危險也無大礙。  或躍在淵,無咎。何謂也?子曰:上下無常,非為邪也。 進退無恆,非離群也。 君子進德修業,欲及時也,故無咎。  這句解釋九四爻辭,人的一生之中,居於高峰和低谷的事情並不是邪氣所致。進與退之間並不恆定,這也不是你與眾不同。事業上無進展時,就就在德業方面多下功夫,積極進取,這樣才能做到無咎。  飛龍在天,利見大人。何謂也?子曰:同聲相應,同氣相求;水流濕,火就燥;雲從龍,風從虎。 聖人作,而萬物睹,本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也。  這句解釋九五爻辭,其實省略了一些主語,即(德高望重之人登高一呼,則)支持此人的民眾積極響應,相互團結在一起,(支持這個品德高尚之人,即九五爻這個龍)之所以有這種現象,這是和「水順從濕地而走,火順著乾燥處而燒,雲跟隨著龍,風常伴著虎行」等道理是一樣的。  亢龍有悔。何謂也?子曰:貴而無位,高而無民,賢人在下而無輔,是以動而有悔也。  這句解釋上九爻辭,字面意思幾乎不需要翻譯,貴而無位,高而無民,一方面是說該爻已經超過九五之尊,另一方面是指民眾為九五所用,因此才會「賢人在下而無輔」。這時如果無所作為還可以,如果仍然放不下事情,則必然有悔。  潛龍勿用,下也。 見龍在田,時舍也。 終日乾乾,行事也。或躍在淵,自試也。飛龍在天,上治也。 亢龍有悔,窮之災也。乾元用九,天下治也。  潛龍勿用是處於下層之故。見龍在田(字面上是時間未到,這是說不通的)。終日乾乾是指認真做事。或躍在淵自己嘗試。飛龍在天是天下大治的局面。亢龍有悔是末路窮盡之意。用九是天下已治。  這段文字通俗易懂,並沒有翻譯的必要,值得一說的是「時舍也」,小雅幾乎翻遍了所有古今解釋,沒有一個是讓人信服的。知之為知之,不知為不知,在此呼籲專家們不要忽悠讀者。此處是不是文字有錯,我們可以留下疑點來討論,不要強行把不相干的意思混進來。  潛龍勿用,陽氣潛藏。見龍在田,天下文明。終日乾乾,與時偕行。 或躍在淵,乾道乃革。飛龍在天,乃位乎天德。亢龍有悔,與時偕極。 乾元用九,乃見天則。  乾龍勿用是陽氣潛藏之故。見龍在田,這時天下文明。終日乾乾,與時俱進之意。或躍在淵,事業到了需要變革之時。飛龍在天,德高而權重都已經到了頂點。亢龍有悔,已經超過了頂點。用九,這是自然規律的體現。  乾元者,始而亨者也。 利貞者,性情也。 乾始能以美利利天下,不言所利。大矣哉!大哉乾乎?剛健中正,純粹精也。 六爻發揮,旁通情也。 時乘六龍,以御天也。 雲行雨施,天下平也。   乾元是從一開始起就亨通順利。利貞是指事物的稟性和氣質。乾從一開始就是大利來奉獻天下,而從不宣揚,真是偉大啊。純陽剛健,其性剛強,其行勁健,是因為純陽的緣故。六爻的變化,旁通各種情勢。分不同時段,假借六龍來說明乾道性質。雲行雨施,濟助天下。  君子以成德為行,日可見之行也。潛之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗用也。  君子以成就德行作為行為本分,因為人的行為是每都可以看得見的。之所以稱之為潛龍,一是因為德行要隱藏而不是好表現,唯恐他人不知。二是品德的修行還沒有完成,所以還沒有達到「用」的地步。  君子學以聚之,問以辯之,寬以居之,仁以行之。易曰:「見龍在田,利見大人。」 君德也。   君子通過學習不數年積累知識,用多問來辯明是非,用寬廣的胸懷與人相處,以仁愛之心來行事。這就是見龍在田利見大人的君子品德。  九三, 重剛而不中,上不在天,下不在田。 故乾乾,因其時而惕,雖危無咎矣。   九三爻為陽多重疊之處,因而為重剛,但又不得中,處於上不在天,下不在田的位置,用現在的話說處在半空中,處在危境之中。但因為充足又發奮圖強,處處小心謹慎,所以,雖危無咎。  九四, 重剛而不中,上不在天, 下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故無咎。   九四爻也是為陽多重疊之處,因而為重剛,但又不得中,處於上不在天,下不在田的位置。至此為止和上一句相同,「中不在人,故或之」,這是解釋「或躍在淵」的「或」。不過古今專家的解釋很勉強,認為九三爻和九四爻在卦象上為人道,但人立於地,所以九三在人而九四符合「中不在人」,小雅不信此解釋,也沒有更好的解釋,所以這兒是一個疑點。  小雅在解釋時認為「或」是指一部分,可以指時間,也可以指部分人。此處,顯然不是指「部分」的意思,而是「疑惑」之意,這是不同的理解,有待於大家一起討論。  夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。 先天而天弗違,後天而奉天時。 天且弗違,而況於人乎? 況於鬼神乎?   所謂的大人,能與天地同德(天地無償地生養萬物之德),與日月同明(日月給萬物帶來光明),讓人們按四時季節勞作,體察鬼神吉凶之事。先天的自然規律不相違背,後天可以改造之事也要符合。不違天時,也不違地、人和鬼神。  亢之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪。其唯聖人乎? 知進退存亡,而不失其正者,其唯聖人乎?   所謂「亢」的意思,只知道進而不知道退,只知道存而不知道亡,只知道得而不知道喪。這樣能算聖人嗎?既知進也知退,又不失正大光明,這才是聖人的標準。四、坤卦文言解讀  坤至柔,而動也剛,至靜而德方,後得主而有常,含萬物而化光。坤道其順乎? 承天而時行。  坤卦因其全部陰爻而柔順至極,動則順應乾剛,因其陰爻主靜而常養萬物,所以德合四方,與乾陽相合而成常態,包容萬物而養育使之光大。坤道之順,順承天而應於時。這裡面的「化光」一詞,引用孔穎達的解釋,是否正確有待討論。  積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。 臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣,由辯之不早辯也。 易曰:「履霜堅冰至。」 蓋言順也。  積善之家,一定會積德造福於後代,積不善之家,也必有後報。任何事情的發生都是長期變化而成,不是一朝一夕突發而至,從其根源來看,都是漸變而來,包括臣弒君,子害父等都是不能為之提前辯識,這才釀成大禍。坤卦初爻說「履霜堅冰至」就是指這樣的順序。  直其正也,方其義也。 君子敬以直內,義以方外,敬義立,而德不孤。 「直,方,大,不習無不利」;則不疑其所行也。  直,為正的意思,主,有義的意思。君子用「敬」來「直內」,在心裡正直,用「義」來「方外」,使外部感化。敬義雙立而德就不孤。「直方大不習無不利」,即不懷疑其所作所為。這是按字面來翻譯的,至於「義」和「方」究竟有什麼關係,小雅自己也有疑點。  陰雖有美,含之;以從王事,弗敢成也。 地道也,妻道也,臣道也。 地道無成,而代有終也。  陽剛而陰柔,陰柔而具美德,美德而不彰顯。這樣的美德用以輔助乾陽以成大事,成大事而不居功。所以說,地道,也是妻道、臣道。因此,地道雖然自己不親自做成大事,卻有成大事的結果。  天地變化,草木蕃; 天地閉,賢人隱。 易曰:「括囊;無咎,無譽。」 蓋言謹也。  天地變化,陰陽交融,雲行雨施,草木才生長茂盛;天地閉塞,陰陽不交,英雄無用人之處,因此,賢人隱居不出。這就是坤卦六四爻所說「括囊,無咎,無譽」,無為處事,謹言慎行。  君子黃中通理,正位居體,美在其中,而暢於四支,發於事業,美之至也。  君子以黃色居中而通四周紋理,即身居四通八達的重要位置,內含美德,流傳四方,影響周邊各方,這正是完美至致。  陰疑於陽,必戰。為其嫌於無陽也,故稱龍焉。猶未離其類也,故稱血焉。 夫玄黃者,天地之雜也,天玄而地黃。  陰超出本位對陽產生懷疑,就會有戰爭。因為沒有陽而陽正在產生的過程中,這才稱為龍。似乎沒有離開陰,處於陰陽混雜的狀態,所以稱為血。之所以稱玄黃,這是因為玄為天之色、黃為地之色,天地交雜的狀態。五、本章學習重點  1.為什麼說乾卦象徵創業過程?  2.為什麼說坤道為地道、妻道、臣道?  3.文言說了些什麼?六、常見問題  問:乾卦表示創業,如果我是一位學生,或一個正常上下班和職員,並沒有創業,乾卦能表示什麼?   答: 用創業過程讓人比較容易地理解,並不一定局限在創辦企業這類事情之上。乾卦表示的真正意義是從無到有,從有到衰敗的全過程。例如,將乾比作父,子女都父所生,從沒子女到有子女,然後再到父的生命結束。  開發人員完成一個項目的全過程也能用乾卦來表示。項目從沒有到有必然有一個籌划過程,可以看作乾龍勿用。項目開始開發可以理解為見龍在田。開發一段時間必然遇到難題,所以要終日乾乾夕惕若厲。關鍵問題解決之後,項目上升到另一高度,得到領導重視,這就是或躍在淵。項目趨於完成,你也成了項目的核心人物,這就是飛龍在天。項目結束後,將全過程作一些總結,為以後開發提供指導,這便是亢龍有悔。  問:坤卦表示妻道,為什麼上文說不一定代表女性?   如果在家庭之中,夫妻之間,表示女性比較恰當。但坤道除了表示妻道外,還可以表示地道、臣道,總之,一切順從、服務於人的現象都比較符合坤道。  一個人,在公司里處於總經理秘書,而在家卻是一家之主,那麼,他在公司則象徵為坤卦,在家中則象徵為乾卦。乾卦的特性是開創局面,坤卦的特點是順從、配合。

  問:用九和用六有什麼意義?   用九和用六有兩種說法,一說占卜時六爻全為靜爻時使用;一說六爻全為動爻時使用。如果是前一種說法,那麼卦辭就顯得多餘了,因互,後一說法可靠性大一點,不過並沒有什麼意義。因為六爻全動的可能性少得幾乎沒有。

  那麼用九和用六究竟有什麼用呢?我想這應該是很樸素的一句話,就是說明一下用九和用六的總原則。「用九,見群龍無首,吉」,「龍」是奮發有為的象徵,「無首」是指不要為首,即不要做老大,引申為不要居功,要功成而身退。

  雖然乾卦為純陽卦,有能力去發展,但到了上九爻時,陽極而陰生,陽氣衰竭,開始有悔,如果再不身退,則必然有害。

  「用六,利永貞」,坤卦為純陰卦,主安靜、諧和。任何事情一動則必有損耗,例如戰爭,即使打了勝仗,也必定自損三千。而靜則幾乎很少的消耗,讓動的東西慢下來、緩下來,則利永貞。


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