羅氏識遺－在線閱讀

宋·羅璧　　　　　　　　　　　　　 　　●卷一　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○成書得書難　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　《易》更四聖而始備；《書》歷二千餘年，存者僅存十八篇；《詩》之剛也，　　　 　　夫子十取其一；《春秋》，魯史之名，記者非一人，其後夫子修之，左氏傳之，　　　　 　　又其後劉歆、杜預合經傳而一之，然後經以傳明，事以類著。經之成亦難矣。周　　　　 　　衰極文之世，晉韓宣子適魯，然後見《易象》與《春秋》；吳季札聘上國，始聞　　　　 　　《詩》之雅歌頌，楚獨有左史倚相能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。　　 　　士生其時，得全見六經者無幾。《商頌》至正考父才得十二篇於周大師；孔子周　　　　 　　旋杞宋間，欲究夏商遺禮而不得；劉歆言漢經秦火，書惟有《易》，至孝文時伏　　　　 　　生始口授《尚書》，孝武時壁出者皆朽腐散絕。《詩》之萌或傳《雅》或傳《頌》，　　 　　合而成《詩》；其後得書二十篇，以為《尚書·大傳》，謂為不傳《春秋》。唐　　　　 　　孔穎達曰劉向、班固、劉歆、賈逵、馬融、鄭玄、服虔、杜預皆不曾見今《尚書》，　　 　　建安蔡氏謂楊雄亦未見《尚書》。《余按：《書》出孔壁者，皆科斗文字，凡二　　　　 　　十五篇，號為「古文」。出伏生口授者，三十四篇，其後夏候勝等傳□洛陽石經　　　　 　　刻之，漢號「今文」。孔壁初出，孔安國上之官，承詔總為五十八篇，作傳，傳　　　　 　　成，會國有巫蠱事，不獲上，壁書復湮。行於漢者，伏生三十四篇而已，故壁書　　　　 　　世儒多不見。後有張霸者習聞《書》五十八篇之說，偽造二十五篇，並伏《書》　　　　 　　為五十八篇。惟劉向父子所著《五行傳》是其本法。鄭玄注《書》依用之，多乖　　　　 　　異。晉興，壁書漸出，至梅頤為豫章內史，全得孔書，盡上之官，為施行壁書。　　　　 　　方《大傳》猶缺《舜典》，江左蕭齊建武中，姚方興始獻《舜典》，孔傳五十八　　　　 　　篇始備。隋開皇間始流河朔，見《書疏》。但漢武至前晉凡五百餘年間，歆向父　　　　 　　子披群書甚精，不應孔書皆不傳，直逮晉始得之，故或者亦疑梅頤之意。）宋楊　　　　 　　誠齋序《易》曰：「韓起嘗見《易象》而喜。然起之所見者，羲文之《易》而已，　　　 　　非夫子之《易》也。今乃得見起之所未見。子貢在三千七十之中嘗嘆：夫子之言　　　　 　　性與天道，不可得而聞。今夫子之《易》，性與天道之言也，乃得聞子貢之所不　　　　 　　聞。」其述古人不得多書而讀之，備矣。韓柳未出，歐陽公得韓文六卷於漢東李　　　　 　　堯輔敝篋中，脫落顛倒無次序，乞歸，讀之。後官洛陽，與尹師魯補綴方成全書。　　　 　　穆伯長敘柳文謂：「初不全見於世，亡字失句，闕墜為甚。凡用力二紀，文始成　　　　 　　定。」今讀韓柳者，未必察也。司馬溫公《進〈資治通鑒〉表）曰：「臣之精力，　　　 　　盡在此書」。又《與宋次道書》曰：光自到洛之日，專以修《資治通鑒》為事，　　　　 　　於今六年，僅了得晉、宋、齊、梁、陳、隋六代，奏御。唐文字尤多，夢得將諸　　　　 　　書年月編次為草卷，每四截為一卷，自課三日，刪一卷，有事故妨廢，以夜補日。　　　 　　前秋始刪，到今已二百餘卷，才至大曆末年。向後卷數增倍於此，共計不減六更，　　　 　　須三年方可粗成編。文須細刪，所存不過數十卷而已。」公閑居洛十五年，朝廷　　　　 　　許開局自隨辟官授廩，命吏給扎，故成此書。使無如許歲月及官主其上，未必成　　　　 　　也。蔡氏云：古書自篆籀變而為隸，竹簡變而為縑素，縑素變而為紙，紙變而為　　　　 　　摹印。摹印便而書益輕，後生童子習見以為常，與器物等藏之者，只觀美而已。　　　　 　　余謂書少而世不知讀，固可恨。書多而世不知重，尤可恨也。唐末年猶未有摹印，　　　 　　多是傳寫，故古人書不多而精審，作冊亦不解線縫，只疊紙成卷，後以幅紙概黏　　　　 　　之。（猶今佛老經）其後稍作冊子，後唐明宗長興二年宰相馮道、李愚始令國子　　　　 　　監田敏校六經，板行之，世方知鐫甚便。宋興治平以前，猶禁擅鐫，必須申請國　　　　 　　子監。熙寧後方盡弛此禁。然則士生於後者，何其幸也！　　　　　　　　　　　　　　 　　○經題籤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　題籤經目雖小節，古人亦審。朱文公見題《伊川易傳》者，謂題《周易程氏　　　　 　　傳》方是。蓋後傳先經，得尊經之意，且言漢晉諸儒經注皆如此（余按：古傳　　　　　 　　《春秋》者三家，而曰《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》，皆　　　　 　　先《春秋經》）。但先儒又有大名居下之說。大名，《易》、《詩》、《書》、　　　　 　　《禮》傳是也。《易》以文王序加周字（周，岐陽地名，姬先代所封，《詩》曰：　　　 　　「周原無無」是也，後為代號，因以名《易》），書以上古書加尚字（孔壁　　　　 　　只得虞、夏、商、周之書，孔安國序《書》伏生之下經曰：以其上古之書，謂之　　　　 　　《尚書》。則尚字伏生加），《詩》以毛萇傳加毛字（傳詩者初四家，曰齊、魯、　　　 　　毛、韓，今之《詩》傳自漢博士毛萇。因目《詩》曰《毛詩》，以別三家），　　　　　 　　《禮》述周制加周字（《禮》出劉歆，題周必歆），《傳》以左氏作，加左字　　　　　 　　（以別《公》、《》，未詳所始），後來班固《漢書》、陳壽《三國志》皆大　　　　 　　名居下，取法於經也。若伏羲始畫八卦，重為六十四卦，鄭玄以為神農，孫盛以　　　　 　　為夏禹，史遷以為文王，惟王弼、孔穎達以為伏羲所重。蓋《說卦》曰：「昔者　　　　 　　聖人之作《易》也……兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。」伏羲作《易》之　　　　 　　人已言，兼言畫六而成卦，則重卦伏羲無疑也。但上《系》言：伏羲以來之製作　　　　 　　十三卦，皆雲蓋取則卦名。伏羲前已有矣。矧畫前有易理，且素具乎，況於伏羲　　　　 　　前言《易》皆從曰「聖人」，蓋有深意。薰叔嘗而問朱文公以卦設名之始，公答　　　　 　　以無所考。《詩》名之說，或謂國史，或謂子夏、毛萇。而《書·金》曰：　　　　　 　　「公乃為詩以遺王，名之曰《鴟》。」則《詩》名乃作者自定，至分為風、雅、　　　 　　頌，說者以為始於孔子自衛反魯，樂正雅頌，各得其所，不知吳季札聘魯在孔子　　　　 　　未反魯之先，而魯太師已為札歌風、歌雅、歌頌，則夫子乃衰周之僭禮樂者爾。　　　　 　　《周禮》雖有太師掌六詩之說，然先儒謂《禮》出劉歆，則六詩安知非後世依仿　　　　 　　而托之者。余按：魯《》詩序曰：「於是季孫行父請命於周，而史克作是頌。」　　　 　　《樂記》曰：「人不耐無亂，先王恥其亂，故制雅頌之聲以道之。」《史記》曰：　　　 　　「微子過殷墟而作雅。」觀此則雅頌亦作者自別也。孔子序《書》以置篇端始孔　　　　 　　安國。《左傳》、《春秋》初各一書，後劉歆治《左傳》，始取傳文解經，晉杜　　　　 　　預注《左傳》復分經之年與傳之年相附，於是《春秋》、《左傳》二書合為一。　　　　 　　因傳解經事見《歆傳》，《左傳》、《春秋》合為一見杜預《左傳序》。　　　　　　　 　　○筆史　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　范蔚宗《東漢·黃憲傳》述諸人敬慕之說，而憲之美無可尋，至今讀者欽其　　　　 　　賢，慕其器。唐史於房杜解善謀善斷外，事迹亦不多見，但王魏善諫，英衛善兵，　　　 　　例推為房杜功。項羽殘暴，班固書之曰：「羽西屠咸陽。」曰：「所過無不殘滅，　　　 　　嘗攻襄城，無噍類。」語不激而羽之暴十分著露，此史筆之妙。至於敘列人物，　　　　 　　傳褒之者贊，貶之者□，稱美者傳無載（按：史著贊始遷、固，實法《左傳》。　　　　 　　《左傳》每於事終斷以仲尼曰、孔子曰、君子曰，故遷、固法而為贊，史臣曰、　　　　 　　太史公曰、臣某曰之類）。蓋人非堯舜，安能盡美，作史之道當爾，勸懲之意因　　　　 　　寓焉。蘇老泉曰：馬遷傳廉頗，本傳不載其議閼輿之失，而見於《趙奢傳》；傳　　　　 　　酈食其，本傳不載其謀撓楚權之繆，而載之《留侯傳》；傳周勃，本傳不載其汗　　　　 　　出浹背之恥，而載之《王陵傳》；傳董仲舒，本傳不載其和親之疏，而載之《匈　　　　 　　奴傳》。蓋四臣者，功十而過一，不欲因一以疵十，乃與善之意也。論蘇秦曰其　　　　 　　智過人，論北宮伯旰愛人長者，班固贊張湯曰推賢揚善。蓋四人者，過十而功一，　　　 　　並其一者廢之，是塞人自新之路而堅其肆惡之心，懲惡不已，甚乎！後之讀者寧　　　　 　　復識哉！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○孔子師　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　孔子師老耽之說，肇於《莊子》。莊子師老子，故其著書譏侮古今聖賢，獨　　　　 　　推老子，甚至假借孔子言語譽之。後來漢儒輯《禮記》承其言曰：聞諸老耽。司　　　　 　　馬遷《史記·老子傳》復增許多老子訓誨孔子言語。孔鮒作《家語》，著孔子事　　　　 　　實，因據以為證（《家語》後有晉王肅所加，故益難據信）。由是益堅後學之信，　　　 　　不知《莊子》一書多駕空寓言，時去孔子未遠，知天下崇信其學，故託言世之最　　　　 　　重者尊其師，庶幾耽之道益隆，此莊子抑孔子、尊老子之跡也。後儒不察《禮記》、　　 　　《家語》、《史記》出《莊子》後，見孔子萬世師表，不應禮樂無所自來，而問　　　　 　　禮老耽一語，又備見諸書，未詳始自《莊子》。不知老子之教主於清靜無為，其　　　　 　　著書厭薄禮學曰：禮者，忠信之薄而亂之首也。莊子傳其學，從而有掊斗折衡、　　　　 　　攘棄仁義、焚符破璽、絕聖棄知等論，則耽之學何禮之可問耶？太史公謂道家虛　　　　 　　無為本，因循為用，有法無法，有度無度。故後之宗者盪棄禮法，蓬首垢面，喪　　　　 　　酒吊肉，晉代可證已。豈有以禮訓孔子，而勖其徒則廢棄耶？孔子於人之有善，　　　　 　　若管仲之仁，子產之惠，皆亟稱不暇，豈有耽其師而故沒之耶？故愚為《莊子》　　　　 　　寓言無疑。余嘗謂孔子師表盍推周公，彼其夢想猶冀見之。孟子去孔子未遠，具　　　　 　　曾思之傳最的，誦孔子氵瓜接不過文武周公，使孔子果師耽於莊子輩，爾耽學之　　　　 　　是非莊子述而傳之足矣，何必假孔子言明之？此其借孔子尊師可見也。後之衛道　　　　 　　者皆與孔子分說，未以寓言及尊師之意照破莊子之妄爾。若孔子從耽之事，《庄　　　　 　　子》外篇著耽為周藏史。藏史，書所藏者。耽所職多書，孔子因往問耽焉，容有　　　　 　　此理，不然魯論何無一言及耽，而耽之禮何不書傳其後，而甘為棄名檢盪禮教之　　　　 　　罪人耶？東坡嘗謂莊子雖排孔子，實尊孔子，書末敘百家之學，興曰：「譬如耳、　　　 　　目、鼻、口，各有所明，而不能相通。」故墨翟、禽滑、彭蒙、田駢、慎到、　　　　 　　關尹、老耽以至莊周皆列敘名之，至鄒魯之士、紳先生，其在《詩》、《書》、　　　 　　《禮》、《樂》多能明之，則推而不敢斥此。又可見莊子前之推老耽者，借孔子　　　　 　　也（余舊輯《素王事記》只據諸書纂輯，未暇辨理，今輒附此）。　　　　　　　　　　 　　○文繁省　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　司馬遷《史記》敘三千年事，五十萬言。班固《漢史》敘一百年事，八十萬　　　　 　　言。晉張輔以此優劣班馬。王逢原解《論語》「夫子為衛君」章曰：賢兄弟讓，　　　　 　　知惡父子爭矣。包咸解「子見齊衰者」章曰：哀有喪，尊有爵，矜不成人。朱文　　　　 　　公括「富與貴是人之所欲也」章曰：君子審富貴而安貧賤。視若稽古三萬言者有　　　　 　　間矣。《左傳》敘晉獻公殺申生事曰：君非姬氏，居不安，食不飽。《禮記·檀　　　　 　　弓》約以四字曰：君安驪姬。《公》《》敘晉使齊事，由克眇、季孫行父禿、　　　 　　季孫良夫跛、曹公以手僂，齊使眇者逆眇者，跛者逆跛者，禿者逆禿者，僂者逆　　　　 　　僂者。劉知幾《史通》曰：宜除「眇者」以下句，但云各以類逆足矣，此句煩也。　　　 　　《漢書》：張蒼年老，口中無齒。《史通》曰：宜去「年」、「口中」三字，但　　　　 　　雲「老無齒」足矣，此文煩也。朱文公雲家藏歐陽公《醉翁亭記》草前數行，鋪　　　　 　　敘滁州之山，忽大圈了，但注「環滁皆山也」。梁安貧記武陵桃源事曰：「洞中　　　　 　　人問：今乃何代，後歷幾何，漁人黃道真曰：今晉代，秦後復為漢魏矣。」至陶　　　　 　　淵明但曰：尚不知有漢，無論魏晉。司空圖曰：辨於味而後可以言詩，江嶺之南　　　　 　　凡資於適口者，若醯非不酸也，止於酸而已；鹺非不咸也，止於咸而已，華人以　　　　 　　之充饑而遽輟者，知其酸咸之外，醇矣，有所之爾，彼江嶺之人習之而不辨也。　　　　 　　東坡約之曰「梅止於酸，鹽止於咸，飲食不可無鹽梅，而其美嘗在酸咸外，然皆　　　　 　　只中庸人莫不飲食也，鮮能知味也」之說。《莊子·山木》篇曰：豐狐、文豹棲　　　　 　　于山林，伏於岩穴，靜也。夜行晝居，戒也。雖饑渴隱約，猶且胥疏於江湖之上，　　　 　　求食焉，定也。然且不免於網羅、機辟之患，是何罪之有哉？其皮為之災也。至　　　　 　　《應帝王》篇但一語曰：虎豹之文來田。《列子》敘少壯老死曰：其在嬰孩，志　　　　 　　氣專一，物不傷焉，德莫加焉；其在少壯，則血氣飄逸，欲慮充起，物所攻焉，　　　　 　　德故衰焉；其在老耄，則欲慮柔焉，體將休焉，物莫先焉；其在死亡，則之於息　　　　 　　矣，反其極矣。《莊子》約以四句曰：大塊載我以形，勞我以生，逸我以老，息　　　　 　　我以死。《列子》敘人壽無幾曰：百年，壽之大劑，得百年者千無一焉。設有一　　　　 　　者，抱孩以逮昏老居其半；夜眠之所弭，晝覺之所遺，又幾居其半；疾、痛、哀、　　　 　　苦、亡、失、憂、懼又幾居其半，量十數年之中泰然自得亡介焉之慮者，亦亡一　　　　 　　時之中爾。《莊子》敘此則曰：人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除疾病、死　　　　 　　喪、憂患，開口而笑者，一月之中不過四五日而已。視列語明省多少。詩中如介　　　　 　　甫「氏分黃犢草後山，一身當三千」之句，前輩嘗評其善約。然語簡又須意足，　　　 　　李壽《裴晉公詩》曰：見說風情筋力在，只如初破蔡中時。敘其壽康功業三事於　　　　 　　兩句中。楊誠齋《挽張魏公詩》曰：出晝民猶望，回軍敵尚疑。敘其出督去國，　　　　 　　內得人心，外攝夷狄四事於十字中。歐陽公《上杜祁公詩》曰：貌先年老因憂國，　　　 　　事與心違始乞身。祁公年四十即發白，當朝以權幸不悅，未及七十謝事，故祁公　　　　 　　謂此兩句道盡他一生心事。所以意足方見簡之工也。歐陽子謂簡而法，惟《春秋》　　　 　　可當之。後學之立言，法乎宋景文修唐史，務簡而奇，如震霆不及掩聰之類，皆　　　　 　　以奇而舛，若其猶有未當者。柳子厚《段太尉逸事狀》曰：吾戴吾頭來矣。《宋　　　　 　　史》削去下一「吾」字，曰：吾戴頭來矣，河南邵氏謂：去下一「吾」字，戴頭　　　　 　　來果誰頭耶？豈知段之不懼，正以自請一死，詞之工，正在下一「吾」字，此則　　　　 　　不詳文義而省者。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○書史訛名　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　堯、舜、禹、湯，或以為四聖人名，或以為謚，或以為號。以為謚者，謚法　　　　 　　始周，古未有也。以為號者，索之舊說，謂孟子稱堯曰放勛，舜曰都君，屈原稱　　　　 　　舜曰重華（孔穎達《圖書疏》曰：《書》遭秦火，《舜典》最後出，江左蕭齊時，　　　 　　姚方興獻《舜典》，「重華」句乃方興所加，不知《離騷》先秦之書已有「差重　　　　 　　華之不可迕」，「就重華而陳辭」等語，則孔疏亦難盡憑），《書》中候稱禹曰　　　　 　　文命。蓋放勛謂堯能依仿上世之功化，重華謂舜繼堯重光，文命謂禹布文德。然　　　　 　　則堯、舜、禹、湯為號，無義，名或近是，況堯命舜之辭曰：咨，汝舜；舜命臣　　　　 　　曰：咨，汝禹，若稷契。則知舜、禹盡名也。湯名《論語》著曰「予小子履」，　　　　 　　《世本》乃謂湯名天乙，皇甫謐《世紀》謂名履字天乙（不知商代帝王以甲、乙、　　　 　　丙、丁為次，則天乙乃湯別號），至舜命棄為稷養官也。在當時以稷與禹、皋陶　　　　 　　並稱，名已覺混，及他書凡稱棄者並曰稷，不知夏以前祀柱為稷，殷興始廢柱以　　　　 　　棄代，謂稷可代棄名，非也。殷史帝乙崩，子辛立，是為紂。則紂名辛，非受也。　　　 　　《尚書》西伯戡黎及武成皆言商王受。二孔釋《書》謂：受、紂，音相亂。鄭玄　　　　 　　謂紂轉為受，及名方曰「其在受德」。孔文釋「受德」紂字。余按：殷人名其惡　　　　 　　曰紂，其轉紂為受，或者偽書者過也，至謚法以殘書損義為紂，亦未詳，殷無謚　　　　 　　法而妄爾。《列子注》：伊尹生伊水之上，故姓從其地。屈原《離騷》、孫武兵　　　　 　　書、呂不韋《春秋》、孔穎達《詩》、《書》疏皆著伊尹名摯。渭之尹者，正也，　　　 　　言能正天下（鄭玄注尹言究，孔安國注尹□），故號伊尹。而《太甲》、《伊訓》　　　 　　等篇述其言曰「惟尹躬克左右厥辟」；曰「惟尹躬先見於西邑夏」；曰「惟尹躬　　　　 　　暨湯咸有一德」，皆指尹為自稱之名。君前臣名以號與字，可乎？《史記索隱》　　　　 　　著太公望姓名曰姜子牙，故《左傳》、《毛詩》齊例稱姜，姜先封呂，他書復稱　　　　 　　呂尚，以可師可尚也。孫子兵書存其名，猶稱呂牙。謂之太公望者，《史記》曰：　　　 　　文王遇呂尚於渭濱，曰：「自吾先君太公曰：『當有聖人適周，周以興。』子真　　　　 　　是耶？吾太公望子久矣。」則太公非爵，望亦非名也。後世不察，謬曰呂望、呂　　　　 　　尚，蓋緣《史記》以太公望與周公旦並稱，又曰太公望北海人也，讀者從而亦訛。　　　 　　○雉釋文　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　《左傳》：都城過百雉；《周禮》名城以五雉、七雉、九雉，釋者謂一雉之　　　　 　　牆長三丈，高一丈。其取以名文之義未詳（《公羊》：五堵而雉，則二百尺）。　　　　 　　山陰陸氏著《埤雅》謂：雉性妒壟護疆，飛不越分界之內，以一雄為長。潘安仁　　　　 　　《雉賦》曰「畫墳衍以分兀」者，此也。其飛榮不過丈，修不過三丈，所以以雉　　　　 　　計丈也。《禮記》「晉太子申生縊死」，鄭玄注曰：雉經。《晉語》亦曰：申生　　　　 　　雉於城廟。孔氏釋：雉性耿介，被獲，必屈折其頭而死，言申生以介死也。因思　　　　 　　城之大有取於雉，有望於耿介死守封疆之臣，豈泛然哉。　　　　　　　　　　　　　　 　　○孔門多才　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　孔門多才，可使治賦，可使為宰，可使從政，可使與賓客言。子華之使，冉　　　　 　　求之藝，子路良孺之勇（《左傳》：微虎宵攻吳，師卒二百，有若與焉。冉求清　　　　 　　郊之戰，樊遲為我右，則勇非一夫），子貢辭命外善貨殖，公冶長能通禽言。言　　　　 　　語、德行、文章外無往不有。聖人從而以道德禮樂陶熔之，譬天地間生生職職，　　　　 　　各正性命，所以為萬古大化治。聖人歷聘列國，雖因道德所宗，亦多因弟子而重。　　　 　　楚謀欲以書社封孔子，子西忌之曰：王之輔相有如顏回者乎？王之帥師有如子路　　　　 　　者乎？王之使列國有如子貢者乎？王之官尹有如宰予者乎？其後季孫啟哀公聘孔　　　　 　　子，亦以冉求之勝學軍旅於孔子也。《史記》言仲尼沒後，弟子大者為諸侯師，　　　　 　　小者為卿相。蓋其平日琢磨，使有用非止章句之末也。《漢·藝文志》曰：孔子　　　　 　　沒，群弟子各編成一家之言，名曰九流：一儒、二道、三陰陽、四法、五名、六　　　　 　　墨、七縱橫、八雜、九農。則孔門之學何所不參？孔子之教何所不講？所以為聖　　　　 　　而當時共慕，至沒而弟子異昔，故曰孔子沒而微言絕，異端起而大義乖，春秋之　　　　 　　後無聖人。戰國孟嘗、平原輩亦皆聚客數千，書之史者雞鳴狗盜、袖椎竊符、縱　　　　 　　橫狙詐，賈生民之禍而已。下惟是珠履毒瑁，以雄其國，所以士益眾，世益卑。　　　 　　近世伊洛學興，始以修齊賓士為教。故胡氏謂伊洛發明，然後人知孔孟可學而至。　　　 　　視漢晉以來，第以詞學名儒者有間矣。至紫陽集諸家之大成，其精本之義理，其　　　　 　　粗究之經濟，嘗書儲才之說曰：有天下者必諏詢咨問取之無事之時，而參伍折衷，　　　 　　用之有事之日，方其事之未及也，無旦暮倉卒之需，則親之得以久，無利害紛拿　　　　 　　之擾，則察之得以精，誠心素著，則可得之多，歲引月長，則所蓄獨富。久且精　　　　 　　故，知其長短而不謬，多且富故，更迭為用而不竭。今人平居不以才為意，及臨　　　　 　　事倉卒泛然求之，所以用之欲稱其任，難哉！又曰：不以小惡掩大善，不以眾短　　　　 　　棄一長，不以近遺遠，不以小加大。則共聚一時英彥，請之者豈直曰文為而已。　　　　 　　又當參堯禪舜、舜禪禹，皆是積歲程年，稷、契、夔、龍之任，曰「三載考績，　　　　 　　三考黜陟幽明」則決，非以驟致也。若傅說起於版築，膠鬲舉於魚鹽，管夷吾舉　　　　 　　於士，漢祖倉卒羅致，販繒、屠狗、吹簫、織簿皆為用，則短不可棄長，小不可　　　　 　　掩大，又可驗也。況物有不求，未有無物之歲，人有不用，未有無才之時。特患　　　　 　　教無孔子而取之，之說又不大公爾。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○孔子諱魯　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　北魏史著魏之祖詰汾田山澤，見輜耕自天而下，有美婦人稱天女受命與詰汾　　　　 　　偶，期年復會，果以生男授詰汾曰：此君之子也，自此世為帝王。竊詳古帝王受　　　　 　　命之符，未有神異如此者。考之當時，魏大武嘗命崔浩撰國記，浩書魏先世事，　　　　 　　詳列通衢事，皆直筆，北人見者無不忿恚。浩以暴揚國惡，身滅族夷。乃知詰汾　　　　 　　之偶，史官懲浩失而失之者也。古以訐直取禍不一，若史權所在，尤嫉之招，矧　　　　 　　國諱乎？故班固、蔡邕皆不得其死，聖人慎亂邦，安得不以遜言為貴？孔子在　　　　　 　　《春秋》，凡魯失多為諱護，《詩》三百例錄變風，魯獨著頌，與商周等。《論　　　　 　　語》：自既灌而往者曰：吾不欲觀之矣。或問諦之說，曰：不知也。夫子禮樂　　　　 　　所宗，豈不明者。朱文公謂《禮》不王不，魯侯國舉實僭，故夫子托以不　　　　 　　知。鄭玄謂則序昭穆，魯以僖公為閔公庶兄，躋僖、閔上，有逆祀之失，故夫　　　　 　　子不欲觀（余案：躋僖、閔上乃文公三年孔子仕定公時，陽虎已順，祀先公無　　　　 　　緣尚為逆祀，不觀元未詳爾）。文姜通淫於齊，書會於禚之類，雖不泯其實，　　　　 　　及文姜與弒桓公，不容於魯，書夫人之歸曰：遜於齊，言若遜讓而去之義。桓閔　　　　 　　二公皆弒死，經例書曰薨。成公適晉為所留，經沒不書。其諱國惡也，審矣。昭　　　　 　　公娶吳，姬姓，泰伯之後也，陳司敗之問正以娶同姓之丑，夫子寧受以為己過，　　　　 　　而不別為辯辭。至《春秋》書孟子歸曰：夫子至自吳。及其死也，書孟子卒。不　　　　 　　表夫子之為曰氏，蓋不殉昭公之失，書孟子凡皆為魯諱也。皇甫氏謂孔子若不受　　　　 　　司敗之議，則千載之後遂永信我言，謂昭公果知禮，是亂禮之事從我始，今得司　　　　 　　敗見非，受以為過，則他人不謬，所以幸也。孔穎達謂孔子於魯事不可無法者，　　　　 　　不奪其所諱，亦不為之過諱，每事諱護則為惡者無復忌憚，後世安知所懲？故為　　　　 　　魯諱，禮也；不為魯隱，為世教也。《公羊傳》：《春秋諱例》曰：為尊者諱，　　　　 　　為親者諱，為賢者諱，為中國諱。左氏曰：諱國惡，禮曰諱。史著崔浩才比張良　　　　 　　而稽古過之，惜未稽仲尼之法也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○理根本　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　秦據崤函，事耕織，修戰守，復取蜀為富饒之本，卒滅六國。漢高委蕭何治　　　　 　　關中，光武委寇恂保河內，曹操撫河濟，屯許下，俱濟大業。唐興，因隨關中之　　　　 　　資；宋興，籍周之富。視高光特易者根本有素也。若項羽之敗，全是漢遣彭越等　　　　 　　入楚地謀撓楚故，兵疲食盡，以此不支。羽恃其勇悍，日事外攻略，不於根本究　　　　 　　心，一旦兵敗，方有「無面目見江東父老」之語。大概根本不立，則進退無據，　　　　 　　耕織不偏廢，然後表裡可以交敷。高宗南渡，胡致堂進計，乞措置荊襄為根本，　　　　 　　安行所謂老小者，陛下分部諸將，謹斥候，治盜賊，自以精兵為輿衛，巡歷往來，　　　 　　征伐四齣，如高祖在滎陽、成皋、京索，而留蕭何於關中，光武戰臨淄、壟坻，　　　　 　　而置寇恂於河內。又言置行宮，或建康、南昌、江陵一處，安太后、六宮，量留　　　　 　　兵將為營衛，陛下復兵按行，周旋彼此，不為定居。又言既定講武，其餘庶常日　　　　 　　力不暇給者，別置行台區處之。此建炎規恢復一大議論也。惜當時玩其說，蓋一　　　　 　　身在外，則足以禦寇，而根本之地不加傷，意於事務之大，庶常日不暇給者，置　　　　 　　行台處之則可一意講武，圖所謂興創之大功。有志天下者致堂，此說萬世法程也。　　　 　　○曹參不伐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　山谷以韓信勝趙不自驕而師李左車，為武夫悍將所難，詠以詩曰：「功成千　　　　 　　金募降虜，東西置坐師廣武。雖雲晚計太疏略，此事亦足垂千古。」信事固難矣。　　　 　　若曹參佐漢祖起兵，未有韓彭輩，戰勝攻取多出於參，異時論功，爭以參為第一　　　　 　　者，此也。高祖先項羽入關，參功為最速，逮得韓信，參已封建成侯，一旦舉信　　　　 　　為大將，不聞參有軋己之嫌，雖信奇才，然參視之實為後出。至信擊魏擊趙，參　　　　 　　皆與俱，擊齊，參以相國屬焉。則參不特不忌信，乃降心出其下，此於士君子不　　　　 　　足道，而見之參則難矣。其謙讓不伐不待舍，蓋公隨蕭規而後然，宜其善終於菹　　　　 　　醢之世。參本傳言：韓信東擊齊，參以左丞相屬焉。又言信立為齊王，引兵東與　　　　 　　漢王共破項羽，討齊未服者，漢王即帝位，徙信王楚，參國相印，觀此則參終始　　　　 　　出信下。噫！難哉！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○有國二權　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　國之大權二：政與兵而已。故權宜專不宜分，分則事無統。兵權宜分不宜專，　　　 　　專則亂生。成王將終，命大臣相康王，時掌兵者齊侯呂，宰臣召公迎嗣子，　　　　 　　命仲桓、南宮毛取二千戈、虎賁百人於。先儒謂齊侯掌兵而不可發，召公發兵　　　　 　　而必資仲桓、南宮毛，則其權之不統屬也尚矣。西漢郡置守一人掌政，置都尉一　　　　 　　人掌兵，二者不復相統，置南北兩軍亦不相攝。高後時周勃以太尉掌宿衛，初得　　　　 　　北軍而不得南，可證也。唐李府衛制壞，兵聚方鎮，卒以取亡。宋興鑒其弊，郡　　　　 　　置通判貳太守，道置轉運貳制，有兵權者錢賦不之寄，有錢穀者兵無所預，思慮　　　　 　　視古人益密矣。內則政事歸於中書，故外戚不得撓，宦官不得與。於兵典以樞密　　　　 　　宰相可知之而不可總之，三帥可總之而不可發之，發兵之權歸樞密，而樞密置使　　　　 　　必置副，欲彼此相制也。州兵典以指揮隨郡大小為員多少，每指揮四五百人，給　　　　 　　餉在運司，統制領守ヘ。神宗嘗言藝祖養兵只三十萬，京師十餘萬，諸道十餘萬，　　　 　　使京師之兵足以制諸道，則無外亂，諸道之兵足以當京師，則無內變，此又內外　　　　 　　相制也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○明辭識時　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　萬事古今有一定之理，亦有隨時之宜。湯武征伐雖不若唐虞揖讓，然桀紂之　　　　 　　暴如是，非湯武伐而除之，天下何時得安乎？所以伊川讀《易》先明辭，決議時。　　　 　　如孔子作《春秋》尊王，《孟子》七篇之書教諸侯為王。以時觀之，孔子時王室　　　　 　　政教猶行，列國義理相尚，使有桓文復出，王室猶可扶持也；至孟子時，七國日　　　　 　　事戰爭，周君曾不能為時重輕，而民生憔悴，虐政日甚一日，故孟子以王道曉諸　　　　 　　侯，亦明時者也。張南軒曰：君子救世，時宜而已。孔子作《春秋》，文王事殷　　　　 　　之心也。孟子勸時君行王政，湯武順天之心也，惜伯夷叩馬。李於江常語司馬　　　　 　　公，疑孟等作似非識時者。然有武王、孟子之書，又不可無後世於江、溫公之　　　　 　　說，乃扶持世變之一端。高祖稱義兵伐隋，隋煬之惡，視紂尤甚。高祖為隋方伯，　　　 　　有湯武之貲，當時聲煬之罪，義旗東指，為天下除殘，民心響應，舉動豈不正大？　　　 　　乃竊臣突厥，遙尊煬帝，別立代王，徐行禪讓之理，所以胡致堂謂正大之舉反委　　　　 　　曲行之，皆不明時者也。孟子有獨夫紂之說，南軒曰：王者，天下之義主，民以　　　　 　　為王則謂之王，民不以為王則獨夫而已。況所謂王者，以其能生殺，能廢置，能　　　　 　　弭亂息爭，紂煬雖苛暴為獨夫，生殺廢置猶在也。若衰周二君，無紂煬之惡而安　　　　 　　於衰弱，使文武德澤斬盡，制度大壞，付天下於自盛自衰，自在自亡，於世治亂　　　　 　　茫然不與焉，亦安得不謂之獨夫哉！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○十六相四凶　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　《五運歷譜》載黃帝之子相承四百年，次顓帝（即高陽氏）在位七十八年，　　　　 　　次帝嚳高辛在位七十年，次唐堯在位七十年，以其數考之，意子孫至舜時已六百　　　　 　　一十餘年。魯太史克稱舜舉十六相、去四凶族，蒼舒至叔達八人為高陽氏之才子，　　　 　　天下謂之八元（如《歷譜》之數，八人至舜時已三百一十驚年），伯審至季八　　　　 　　人為高辛氏之才子，天下謂之八凱（如《歷譜》之數，八人至舜時已一百四十年），　　 　　少有不才子曰窮奇（至舜時已一百六十餘年），帝鴻氏有不才子曰渾敦（《歷　　　　 　　譜》曰：帝鴻氏黃帝剎，與頗帝同），顓頊氏有不才子曰禱杌（至舜時皆二百一　　　　 　　十餘年），縉雲氏有不才子曰饕餮（《歷譜》曰：縉雲氏黃帝，至舜時亦七百餘　　　　 　　年）。竊意舜時未必皆尚有其人，雖古人多壽，然數人者不皆壽，縱壽亦未必如　　　　 　　此其久也。若曰自其世濟美惡者言之，綿歷六十餘年之遠，未必代代皆元愷，人　　　　 　　人為凶類也。夫謂之世濟者，世代相仍，積累皆然也。不思堯舜大聖，生朱均瞽；　　　 　　鯀頑圯，生舜；禹父子相去一間，聖愚懸隔，禹治水可謂有大功於世；啟少康之　　　　 　　外，咸無可稱。文武之興，后稷稼種之休烈猶可存者，成康宣王外，可數無幾焉。　　　 　　以帝王之胄猶若此，彼十六相世為元凱，四凶族代為惡人，吾不信也。況更歷六　　　　 　　百餘年，謂之元凱，其間豈無一凶德敗祖宗之美；謂之凶族，其間豈無一良善掩　　　　 　　前人之愆。謂皆自其世濟而言之亦非也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○姬周姓　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　《左傳》晉平公以同姓四人備嬪御，鄭子產聘晉，言於叔向曰：今君內實有　　　　 　　四姬焉。蓋指四人，別同姓之丑，非目賤妾為姬也。按古婦人皆有字與謚，或國　　　　 　　名下系其姓，先儒謂其不忘本且別他族。今考字下系姓，如周女曰伯姬、叔姬，　　　　 　　齊女曰孟姜、季姜，宋女曰孟子、仲子，狄女曰叔隗、季隗是也。謚下系姓如齊　　　　 　　女曰宣姜、庄姜，宋女曰聲子，秦女曰文嬴，楚女曰江羋，杞女曰定姒是也。國　　　　 　　下系姓如秦女曰徐嬴，陳女曰息媯之類。豈惟姬姓後世以目賤人？《戰國》曰：　　　　 　　幸姬、如姬。《漢史》曰：諸姬、薄姬、愛姬。釋者不辨其為用。如薄曰：姬音　　　　 　　怡，臣瓚曰：漢內官也，秩比二千石，位婕妤下。惟顏師古謂漢內官無稱姬者，　　　　 　　周姓貴於眾國之女，故婦人美號皆稱姬。宋大觀間公主易號曰帝姬，貴之也。若　　　　 　　世例以目妾，豈反賤乎？然則姬女貴而以姓著，反不若齊、宋女不辱其姓之為愈。　　　 　　●卷二　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○擔頭上看花　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　《九疇》興而《易》道晦，三《傳》，作而《春秋》散，《齊》、《韓》、　　　　 　　《毛》、《鄭》，《詩》之末也，《大戴》、《小戴》，《禮》之衰也。古經為　　　　 　　後儒所斷者多矣，況去籍於周，坏於秦，雜於漢，魏晉後儒惟鄭王諸儒臆說是拘。　　　 　　於是根本不立。故魏鶴山云：人須將三代以前規模在胸次，一一從聖經看來，庶　　　　 　　親到地位涉歷，可以自得。若只在諸儒腳下盤旋，終不濟事，緣擔頭上看花，終　　　　 　　不若樹枝頭天然活精神也。此語蓋為舍六經、泥訓詁者發。朱文公亦謂《詩》、　　　　 　　《易》之類，多為先儒穿鑿所壞，使人不見當年立言本意，人須是虛心平氣於本　　　　 　　文之下，不要留一字先儒舊說，及他是何人所尊、所敬、所憎、所惡，一切閣置，　　　 　　惟本文本意是求，則聖賢之指得矣。皆自亂經學，以先入之說汨之也。今人學文　　　　 　　者不參六經，而拾韓、柳、歐、蘇之緒餘，筆史者不本《春秋》，而希馬遷、班　　　　 　　固之近似，賦詠者不探三百篇、《離騷》之雅奧，而唐人章句之是尋，故皆只襲　　　　 　　古人腳跡，不能專門名家者，此也。近時蜀士董梁可曰：文字、用事要從元出處　　　　 　　推究，不可只扌奢拽他人見成事來使，譬如賈物出產處得來，既可擇其美惡，又　　　　 　　可兼貨並畜。若只他人擔上販來，不惟美惡不辨，亦得少而售狹矣。姑即《莊子》　　　 　　大鵬事言之，就全篇討究，則知鯤以魚大而化鵬，鵬從南溟曰天池擊水三千里，　　　　 　　以六月息，摶扶搖羊角之風，來蜩鳩斥之笑，出《齊諧》志怪之書，是多少曲　　　　 　　折，筆端自然活動。若見他人用大鵬事，己亦從而大之，則事狹而意促矣。此亦　　　　 　　不欲擔頭上看花也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○經根人事作　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　司馬遷謂古人有激而作，書曰：西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，　　　 　　屈原放逐，乃作《離騷》，左邱失明，厥有《國語》，孫子臏腳，《兵法》修列，　　　 　　不韋遷蜀，世傳《呂覽》，韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇大抵　　　　 　　聖賢發憤之所為。遷罹腐刑，故有此言，即其言推之，太康失邦而五子作歌，太　　　　 　　甲不明而伊尹有訓，三監亂周而周公作誥，孟子不遇齊梁、患楊墨而述七篇，仲　　　　 　　舒、劉向下獄而著《說苑》、《新序》、《繁露》、《玉杯》等書，柳子厚、劉　　　　 　　禹錫、李白、杜甫皆崎嶇厄塞，發為詩章。遷之言信而有證也。然考六經《論》、　　　 　　《孟》，皆根人事作，《周易》著吉凶悔吝之理，《春秋》錄是非善惡之跡，　　　　　 　　《毛詩》載政教美刺之詞，《尚書》推唐虞三代之懿，《禮記》威儀之詳備，　　　　　 　　《周禮》制度之纖悉，《論語》立身行己之大方，《孟子》發明王道之極致，無　　　　 　　有空言者。所謂治道而為經，豈專舒憂泄憤之為哉？　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○史闕文　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　天開於子，地辟於醜，人生於寅，邵康節《十二會》謂氣運至子方有天，　　　　　 　　未有地，至丑方有地，未有人，至寅方有人，三代皆即天地人始處建正。當堯時　　　　 　　在巳，今在未，到戌當人物都消盡（《經世書》以十二萬四千五百年為一會，自　　　　 　　開闢至堯正當中數）。詳此則戌、亥、子、丑乃古今一日之夜，天地混沌　　　　　　 　　閉塞之時，堯至宋歷三時，凡三千餘年，上此寅至巳歷四時，當凡三千年，但孔　　　　 　　子書斷自唐虞，茫昧者不究詰，後儒因只據聖經為說。史家雖上及三皇，然皆裒　　　　 　　取後人僻書雜傳而成之，非真有得於當時事實也。但以康節堯舜上猶有四時說推　　　　 　　來，帝王前世代綿歷有《莊子》敘伏羲上猶十一氏，鄭玄《六藝論譙》、《周古　　　　 　　史》、皇甫謐《帝王世紀》、羅泌《路史》及《廣雅》皆述伏羲前帝王數十百氏，　　　 　　年逾數萬，所謂肇自伏羲，特就其所推者言之爾。又以《易·系》參之，伏羲、　　　　 　　黃帝、堯、舜以來之製作十三卦皆雲蓋取則，《離》、《渙》、《益》、《隨》　　　　 　　等卦伏羲前有矣。卦畫不伏羲始也，司馬遷《史記》、劉道原《通鑒外紀》又　　　　 　　皆遺伏羲，只斷自黃帝始，不思《周易》萬世文字之祖經，秦火獨完備者也，　　　　　 　　《大傳》言伏羲氏沒，神農氏作，神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，敘三五傳次甚　　　　 　　明。二史不然，故東漢張衡、近代朱文公皆咎遷。《春秋》不王吳楚以尊周室，　　　　 　　所以嚴正偽之辨也。後世史官徒知徇編言之說，周史厲王流彘之後系之共和者十　　　　 　　四年，而周統中絕，遷固漢史，惠帝崩紀、呂后為政者八年，歐陽公廁武后於　　　　　 　　《唐·本紀》，司馬溫公黜蜀帝魏皆拘於編年說也。定奪於文公《綱目》，然後　　　　 　　正偽分而統紀明，豈史氏瑣瑣之見哉？但秦後項梁與諸侯共立楚懷王孫心為義帝，　　　 　　當時合書義帝為正統，然後繼以漢，王莽篡漢，漢史為新者十八年，張衡謂時漢　　　　 　　元後猶存，只當為後元，《本紀》編年月，紀炎祥，而莽纂事第著之莽本傳。更　　　　 　　始居位，光武常為之將，後始即真。則光武初亦當以更始為正，文公《綱目》俱　　　　 　　不與以漢昭烈之例，豈以其君人之道有未足邪？　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○子夏子思　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　司馬溫公《通鑒》著魏文侯師卜子夏於周威烈王二十三年，來曆本《戰國策》，　　 　　以《史記》考之，子夏少孔子四十四歲，則子夏乃周敬王十二年、魯定公二年生，　　　 　　孔子卒周敬王十一年、魯哀公十六年，七十三歲，子夏時二十九歲，後十一年　　　　 　　哀公卒，繼元王七年、貞定王二十八年、考王十六年、威烈王二十三年，子夏當　　　　 　　一百一十四歲。周王更代之際，年有重疊，不過差之三四年，如《史記》則子夏　　　　 　　當威烈王二十三年，亦百零四歲。孔子既沒，子夏已有老西河之說，但不知果得　　　　 　　如許歲數否。柳子厚論孔子弟子曾參最少，曾子之死，孔子弟子略無存者。《論　　　　 　　語》出於有子、曾子門人，已有曾子啟手足之事，則子夏死曾子先矣。《通鑒》　　　　 　　書周命三晉為諸侯於威烈王二十年，魏之始侯文侯斯也。或子夏無如許歲數，溫　　　　 　　公以師子夏為文侯美事，系之，然當加初字以著其始。《史記·世家》曰：盜殺　　　　 　　晉幽公，魏斯立其子烈公，烈公立十九年，始命三晉為侯。則師子夏未必魏斯既　　　　 　　侯以後事也。《通鑒》又著子思言衛侯事於周安王二十五年，來曆本《孔叢子》，　　　 　　時去孔子卒一百一十二年，伯魚先孔子卒五年，計伯魚最末年言衛侯事，時亦已　　　　 　　一百一十七年，凡此疑皆往事追書之，但溫公既書曰某年，必有實據。　　　　　　　　 　　○崛奇可味　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　駢儷貴整，散文忌律，各有當也。《尚書·禹貢》敘九州地理之分畫，山水　　　　 　　之離合，物產之參差，貢賦之高下，功力之作止，鋪敘隨之而異，更不淆雜。　　　　　 　　《顧命》敘成王導揚之語，儀文之列，去之千百載而讀者尋丈可辨，此千古文章　　　　 　　之妙。故東坡嘗推《禹貢》，曾子固諭後山學文且讀《顧命》。《周禮》文章之　　　　 　　奇不一，而狀物最精，《內饔》曰：牛夜鳴則<廣酉>；羊冷毛而毳，；犬赤　　　　 　　股而躁，臊；鳥キ色而沙鳴，、豕盲眠而交睫，腥；馬黑脊而盤臂，螻。五　　　　 　　者各物之病與臭也。卻行、仄行、運行、紆行，蚓、蟹、魚、蛇之行各態也。以　　　　 　　ㄕ鳴者，以注鳴者，以旁鳴者，以翼嗚者，以股鳴者，以胸鳴者，物之鳴各處也。　　　 　　厚唇口、出目短耳、大胸後、大體短ㄕ，與夫銳喙決吻、數目<肩頁>ㄕ、小　　　　 　　體騫腹等語，羽之屬各形也。皆隨其異而筆之。深其爪、出其目、作其鱗之而，　　　 　　則必撥爾而怒，苟撥爾而怒，則於任重，宜爪不深、目不出、鱗之而不作，則必　　　　 　　頹爾如委，苟頹爾如委，則加任焉，必將廢措狀飛走翕張之勢，而無力、有力、　　　　 　　輕重可以想見，此猶有形狀可寫也。若無形無影之聲，摹寫最難。《禮記·樂記》　　　 　　曰：上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤，累累乎端如貫珠。　　　　 　　何啻親聆其抑揚高下之聲，後來昌黎聽琴等作雖寫此而費辭矣。經後文字之奇，　　　　 　　推《莊子》大木異竅穴之風聲，天籟變為八聲之妙，至厲風濟則眾竅為虛一語，　　　　 　　又自有聲入無聲，乃古人狀物之妙。至敘物之遞遞相生曰：種有幾，得水則為，　　　 　　得水土之際則為蛙之衣，生於陵屯則為陵舄，陵舄得郁棲為烏足，烏足之根為　　　　 　　蠐螬，其葉為胡蝶，胡蝶胥也化而為蟲，生於灶下，其狀若脫，其名為鴝掇，鴝　　　　 　　掇千日為鳥，其名為乾餘骨，乾餘骨之沫為斯彌，斯彌為食醯，頤輅生乎食醢，　　　　 　　黃兄生乎九猷，瞀芮生乎腐，羊奚比乎不┺，久竹生青寧，青寧生程，程　　　　 　　生馬，馬生人，人又反入於機。物生凡十八變而句法十五易，妥律中雜崛曲，是　　　　 　　以其語可味。後人以東西南北行文者甚多，平鋪直敘外無委曲。東坡《超然台記》：　　 　　南望馬耳常山，出沒隱見，若遠若近，庶幾有隱君子乎？而其東則盧山，秦人盧　　　　 　　敖之所從遁也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父齊桓公之遺烈猶有存者。北俯濰　　　　 　　水，慨然太息，思淮陰之功而吊其不終。鋪敘四顧而文法四易，味其語殆非一索　　　　 　　可竭也。後來如洪景盧又多尚此，記馬遂良怡齋曰：方吾家居，入怡顏以事父母，　　　 　　出怡，怡色以與兄弟處，暇時讀書以怡吾心，食與口怡，寢與體怡。敘五怡事而　　　　 　　句四易。又《養拙堂記》曰：人必有所養，以直養氣，以蒙養正，以智養情，以　　　　 　　寡慾養心，以靜養身，以義方養子，以善養民，以學養士，以法制養兵，以節養　　　　 　　財，養木于山，養禾于田，養牛羊於牢，養雞於塒，養魚於淵，養龍於江湖，養　　　　 　　萬物於天地，由書契以來，亘古今之理具是矣。一失所養，則位養驕，勢養傲，　　　　 　　侮養高，酒食養四體，養奸以誇，養盜以竊，養虎以貽害，養稂莠以蠹苗，養蟣　　　　 　　虱以蕃搔，養癰疽以戕身。反正備論養字之義，文亦四變，又短中攙長，皆懼其　　　　 　　律也。景盧如此甚多，姑錄一二以見前輩文法。　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○寅正非夏　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　《易》曰：帝出乎震。震，東方之卦，其行為木，建朔合從寅始。堯以中星　　　　 　　定四時。《尚書》：二月、五月巡東南，八月、十一月巡西朔，皆寅正仲月。故　　　　 　　孔安國、王肅皆謂自夏至前建寅首正月，劉道原《通鑒外紀》因書禹即位仍有虞，　　　 　　以建寅為歲首，書湯即位乃改正朔。是歲首建寅非專夏正也。孔子曰「行夏之時」，　　 　　曰「吾得夏時焉」，蓋就此較而言之，非推本而言之。後商建丑、周建子、秦建　　　　 　　亥，漢興因秦，至武帝太初元年，始復用建寅為歲首，而寅遂不改。（朱文公曰：　　　 　　孔子取夏正，以陰陽之氣終始著明也。蓋子月作一陽生時，則陽氣未出於地，寅　　　　 　　則陽出地上而溫厚之氣從此始。巳月六陽雖備而溫厚之氣未終，至未月復窮而溫　　　　 　　厚之氣始盡。五月一陰生時，則陰氣未出於地，申則陰出地上而嚴凝之氣從此始，　　　 　　亥月六陰雖備而嚴凝之氣未終，至丑月窮而嚴凝之氣始盡。蓋地中之氣難見，地　　　　 　　上之氣可驗，夫子所以取寅正也。但自子亥為日一周，日以子始，歲亦寅始，亦　　　　 　　有可議。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○改朔　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　三代建正大抵改朔，後人不深考，遂謂並改月號（王肅謂：古歷遭戰國及秦　　　　 　　而失）。夫月改則十二月紊其經，時改則四時易其位，月可強改，時有定序，可　　　　 　　改乎？余以經求之，無改正之說。《尚書》：舜二月、五月巡東南，八月、十一　　　　 　　月巡西朔。隨四仲月以巡方，月何嘗改？《堯典》：以正仲冬，曰平在朔易。朔，　　　 　　北方，訓盡也，萬物至此盡而復甦。蘇則皆當改易，則歲一周之理也。是猶曰未　　　　 　　有子、丑、寅建正之說。若商以丑為正，曰：惟元祀十有二月。商謂年為祀，太　　　　 　　甲嗣位，改元而稱十二月為首，其後桐宮服闋，伊尹以冕服奉嗣，王歸亳告新君，　　　 　　始亦曰：惟三祀十有二月。朔月不改也（或疑《伊訓序》稱太甲元年，又曰三年　　　　 　　復歸於亳，不知序作於周世，所以年異祀）。又曰：服田力穡，乃亦有秋。時亦　　　　 　　不改也（周建子，《書》亦曰秋大熟，未獲）。周以子為正，《毛詩》稱首歲雖　　　　 　　曰「一之日」，然「一之日發，二之日栗烈」之後繼之曰「無衣無褐，何以卒　　　　 　　歲」，則未嘗不以十二月為歲終。又《十月》、《蟋蟀》之後言曰為改歲，則歲　　　　 　　雖改而十月之號不改也。至「四月維夏」，「六月徂暑」，「七月流火」，「九　　　　 　　月授衣」，「八月其獲」，「九月築場圃」，「十月納禾稼」，一與今之氣序合，　　　 　　亦不改時也。《周禮·大司徒》曰：正月之吉始和，中春詔內外命婦始蠶於北郊，　　　 　　上春詔王后六宮之人生童之種，正歲十二月斬冰（賈公彥釋正歲是夏正月，　　　　 　　蓋徇周建子，即今十月冰未堅，不得斬之，以此推之，諸言正歲皆建寅月）。　　　　　 　　《龠章》於仲春、仲秋、逆暑、逆寒司裘，於仲秋、季秋獻裘，與夫春、夏苗、　　　 　　秋、冬狩、春祠、夏、秋嘗、冬（賈釋《周禮》祭祀田獵皆用夏正），亦　　　　 　　與今之氣序合，不曰子正而改也。《禮記·月令》所紀四時，亦皆夏正。漢魯恭　　　　 　　謂《書》出秦呂不韋而實周世書，所據皆夏正，改者惟服色、犧牲、號令、器械　　　　 　　而已。此猶以秦焚之前論者。秦焚後史最可證，《史記》書秦改年始朝賀皆十月　　　　 　　朔，秦以建亥為正，故秦史書年之下皆首書十月。《漢書》文穎解云：周火德，　　　　 　　秦以水取火，建亥之月，水得位，故以為歲首。此亦為改朔不改月之證。又秦歷　　　　 　　應置閏者皆在歲末，《左傳》歸餘於終之義也。《史記》及《漢書》凡未改秦歷　　　　 　　之前，屢書後九月，蓋閏月於歲終也。顏師古謂不然則徑謂之十月矣。此又可見　　　　 　　秦以九月為歲終也（《月令·季秋之月》：合諸侯，制百縣，為來歲受朔日。秦　　　　 　　建亥，戌月言為來歲受朔文可見《月令》秦世書也）。胡文定公引《商書》元祀　　　　 　　十月、二月及漢史建亥之下即書冬十月，明周改正不改月。朱文公謂杜元凱《後　　　　 　　序》載汲冢《竹書》皆古晉史記，以建□為歲首。又嘗曰：改月者後王之彌文，　　　　 　　不改時者天時不可改。獨疑《孟子》七八月之間旱，為建午建未之月，及「十二　　　　 　　月輿梁成」之語，於是門人問答多曰闕疑，但《春秋》用正，伊川以為只周正建　　　　 　　子月，非春而書春，則夫子行夏時之意。胡文定傳《春秋》周建子正，且曰：夫　　　　 　　子以夏時冠周月，垂法後世，以周正紀事，亦無其位不敢專。余以《春秋傳》本　　　　 　　文考之，則又不然。蜀士王容溪嘗著說曰：周果以建子為正，時月與之俱改，則　　　　 　　《春秋》何以書「春三月己亥焚咸丘」乎？「夏五月鄭伯克段於鄢」乎？「秋八　　　　 　　月公及戎盟於唐」乎？「十二月祭伯來」乎（凡此紀四序，皆合寅正，可見夫子　　　　 　　只用夏時）？杜預注乃曰：四月，夏二月，七月，夏五月，秋乃今之夏，冬乃今　　　　 　　之秋。夫月可改也，時可改乎？又「隱三年」《傳》書：四月，鄭祭足帥師取溫　　　　 　　之麥，秋，又取成周之禾。四月取麥、秋取禾，夏時明矣。杜預乃訓取為芟踐以　　　　 　　附會周正之說。「隱九年」《經》書：三月庚申大雨雪。三月當五陽之月而大雪，　　　 　　書之非時也。杜預乃謂夏之正月。正月有雪亦豈異哉？《經》又書：春秋大水，　　　　 　　無麥苗。秋種麥生苗，水忽漂之，記異也。杜預記：五月謂之秋，漂殺熟麥及五　　　　 　　谷之苗。經言麥苗而預言五穀之苗，不知四月小滿，麥已登場，五月又安有麥之　　　　 　　可漂耶？威八年春正月乙卯燕。燕，冬祭，春而，非時也。杜預註：夏之仲月。　　　 　　威四年《經》書：正月，公狩於郎。冬獵曰狩，書之正月，重公失狩也。而《左　　　　 　　氏》曰：時禮也。大率左氏、杜氏把持周正之說，故每牽合周，而亦有知《經》　　　　 　　用夏正處甚多，不知何前後反覆如此。余謂：堯命羲和敬授人時，昧谷、南交、　　　　 　　昧谷、幽都，定之方中；出日、納日，占之昏旦；東作、南訛、西成、北易，測　　　　 　　之時氣；日中、永、短，齊之晷刻；鳥、火、虛、昴、正之中星；析、因、夷、　　　　 　　奧，察之民事；孳、革、<毛先>、，驗之物類，然後中氣定而四序正。此其　　　　 　　氣序不差，雖巧曆莫違。杜預乃移易四序以附會周正，豈理也哉！（後世魏景初　　　　 　　復建丑，唐載建子，未幾俱復寅正，蓋氣序不可得而移者。）　　　　　　　　　　　　 　　○歷代帝陵　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　西漢劉向疏曰：黃帝葬橋山，堯葬濟陰丘壟，皆卧葬，奧甚微。舜葬蒼梧，　　　　 　　二妃不從（葬蒼梧之說見《禮記》與《竹書》，然《孟子》先秦古書，云：舜生　　　　 　　於諸逢，遷於負夏，卒於鳴條。鳴條，衛晉地，實今河中府安邑，無緣葬蒼梧，　　　　 　　況蒼梧在堯五服外，虞夏為荒服之境。或曰陟方乃死，不知舜享年百有餘歲，晚　　　　 　　乃傳位於禹，十七年而後崩，則巡狩晚，當為禹，舜未必耋年猶任奔走也。考　　　　　 　　《阿中紀》：市有舜墓，疑象封有鼻，正今道州，或象冢也）。禹葬會稽，不改　　　　 　　其兆。殷湯無葬處《崔駟、薛瓚言：湯冢在濟陰亳縣。《皇覽》云：在亳城北。　　　　 　　□□□在梁國蒙縣北薄伐城中，漢著湯冢隸扶風縣，湯冢數出）。文、武、周公　　　　 　　葬於畢。秦穆公葬雍橐泉祈年館右，樗里子葬於武庫，皆丘壟之處。惠、文、武、　　　 　　昭、襄五王皆大作丘壟，多其瘞，後盡發掘。始皇葬驪山，墳高數十丈，周回五　　　　 　　里餘，石槨為游館，人膏為燈油，水銀為江海，黃金為鳧雁，珍寶之藏，機械巧　　　　 　　變，不可勝記。又多殺害人，埋工匠。其後項籍焚毀宮字，雖已發掘，餘空藏，　　　　 　　牧兒亡羊其中，持火索羊，遺火燒其棺。夫死者無終窮而國家有廢興，明君智士，　　　 　　遠慮無窮，故甘薄葬之誠，乃奉安之道也。余按：《周禮》言天子之喪斂，用圭、　　　 　　璋、璧、琮、璜、琥，皆為渠眉。鄭司農註：開渠為眉，令汗得流去也。鄭玄註：　　　 　　渠眉，玉飾之溝彖冢也，以組聯六玉溝彖中以斂屍，圭在左，璋在首，琥在　　　　 　　右，璜在尻，璧在背，琮在腹。《漢舊儀》曰：帝崩，含以珠，纏以緹繒十二重，　　　 　　以玉為衤屬，如鎧狀，連縫以黃金縷，腰以下玉為押，長一尺二寸半，下至足，　　　　 　　亦終以黃金縷。陵制用地七頃，方中用地一頃，深十三丈，堂壇高二丈，墳高十　　　　 　　二丈。《皇覽》曰：漢家之葬，方中百步已穿築為方城，開四門，容大車六馬，　　　　 　　錯渾雜物。《東漢·禮儀志》紀載甚備，其言藏明器數曰：筲八、瓮三、甄二、　　　　 　　瓦鐙一、彤弓一、彤矢八、卮八、牟八、豆八、籩八、酒壺八、一、幾丈各　　　　 　　一、蓋一、鐘磬各十六、錢四、簫四、塤篪笙匏瑟竽築坎篌干戈笮甲胄各一、　　　 　　免車九乘、芻靈三十六、瓦灶二、瓦釜二、瓦甑一、瓦鼎十二、匏杓一、瓦案　　　　 　　九、瓦大杯十六、瓦小杯二十、瓦飯十、瓦酒尊二、匏勺二。後王彌文益甚，　　　　 　　且持不以天下儉其親之說。周禮漢制未必餘也。經王莽亂，赤眉發前漢諸陵，其　　　　 　　玉匣斂者率如生，呂后至遭污辱，獨霸陵完。光武美文帝之儉，東都首以薄葬送　　　　 　　終，令陵但令流水與丘壟同，明帝亦然。《古今注》載光武陵制：山方三百二十　　　　 　　步，高六□□□垣四齣司墨門，寢殿鍾ね皆在周垣內，堤封十二頃五十七畝八十　　　　 　　五步。明、章以下陵制不甚相違。遭董卓亂，呂布盡發諸陵以珍寶，解金縷，探　　　　 　　含璣。魏文帝懲之，故終制曰：世未有不亡之國，亦無不掘之墓。喪亂以來，漢　　　　 　　氏諸陵無不發掘，至燒取玉匣金縷，屍骸殆盡，古焚烙之刑也，豈不痛哉！呂不　　　　 　　韋生戰國末，言荊、齊、燕、宋、中山、韓、趙、魏自此以下亡國不可勝數，其　　　　 　　大墓無不掘者，故《呂氏春秋》曰：知生者不以物害生，知死者不以財害死。凡　　　　 　　生必有死，孝子重其親，故有送終之義。葬者，藏也，以生人之心為之慮，則死　　　　 　　莫若無動，莫如無利。又曰：死者彌久則生者彌疏，疏則守者彌怠，而藏器如故，　　　 　　理勢必掘。今有銘墓曰：此中有金寶，不可掘也。而為之闕庭以自表，何以異彼　　　　 　　哉？又曰：欲利而反害之，欲安而反危之。孔子止季孫以蹯斂，為無窮慮也。　　　　 　　司馬遷《史記·貨殖傳》：田叔以掘冢致富。大概喪之後民無生業，國典復隳，　　　　 　　而名丘大墓雄麗自兢，豈達幽冥哉？唐世十八陵，五代周高祖西征，見無不發者　　　　 　　（按溫韜發唐陵），因遺令世宗曰：我死當以紙衣葬。宋興，藝祖詔諸道檢校前　　　　 　　代帝陵，各制札衣一副，常衣一襲，具棺槨。於是西京鳳翔、雍、耀等州奏周文、　　　 　　武、成、康、秦始皇，漢高祖、文、景、武、元、成、哀七帝，後魏孝文，西魏　　　　 　　文帝，後周太祖、文帝，唐高祖、太、中、肅、代、德、順、文、武、宣、懿、　　　　 　　僖、昭十二宗，凡二十九陵，並曾經開發（《容齋五筆》辨諸陵地理，異正史。　　　　 　　又漢文陵據所書後亦發）。宋藝祖至哲宗七陵葬西洛，靖康之變，亦皆不免。紹　　　　 　　興中宗，臣士亻同張燾往省，燾歸奏高宗曰：願陛下萬世無忘此賊。時惟昭陵　　　　 　　無恙，哲宗猶暴骨。初樞密樓同往，歸述昭陵之制曰：陵因乎岡，種柏成道，　　　 　　周以棖橘，闕閣樓觀環之，神關內列石人、羊、虎、駝、馬、等像，神台三層，　　　　 　　高二丈，俱植柏，下廣十五為水道，有五大門，門外石人對立，其號下宮者，乃　　　　 　　酌獻之地，餘陵皆然。昔人謂葬金玉而墳，是為盜標識其處，帝陵不加標識猶將　　　　 　　慮盜，況闕觀環之乎？下是官庶刻銘勤志，亦未免有類金玉之標識。劉向曰：丘　　　　 　　壟彌高，宮廟彌麗，發掘彌速。要知葬也者，藏也，藏也者，欲人之不得見也。　　　　 　　安事外飾以為身累乎？（漢武曰：古帝王之葬，不使人知其處。孔子曰：古也，　　　　 　　墓而不墳，今丘也。東西南北之人不可以弗識也，於是封之，崇四尺。則墳乃是　　　　 　　孔子始。按：墓是葬塋，墳則封土，《爾雅》曰：墳，高也。》　　　　　　　　　　　 　　○兩韓信非　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　司馬遷、班固漢史《韓信傳贊》中皆稱兩韓信，據其說韓王古韓國之後，項　　　　 　　羽殺其父成，復立信為韓王，都晉陽，與淮陰侯韓信不同。劉知幾《史通》辟遷、　　　 　　固之謬曰：韓王名信都，古韓國後，姓姬。則名信都者，非姓韓，亦不單名信，　　　　 　　二史不別姬、韓兩姓，且失韓王名信都字，遂與淮陰侯韓信無辨。余考班馬誤姬　　　　 　　為韓，誠如劉說，但謂韓王名信都，劉知幾亦差。王充《潛夫·姓氏論》云：沛　　　　 　　公起，張良屬焉，沛公使韓信略定韓地，立橫陽君成為韓王，而拜良為信都。又　　　　 　　曰：信都者，司徒也，或為勝徒。《漢·功臣表》云：張良以廄將從起下邳，以　　　　 　　韓申徒下韓楚。《漢春秋》作信都，信，音申。《史記》亦作韓申徒，良傳直作　　　　 　　韓司徒。蓋信都、勝徒，昔賢謂司徒之聲轉。然則信都乃張良官名，即非韓王名，　　　 　　知幾之說，亦未免繆，何班、馬責乎？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○三策中原　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　周公瑾勝曹操於赤璧，進計孫權，乞由蜀結韓遂、馬超於關中（時超、遂反　　　　 　　操於關中），還由襄陽取宛、洛，北方可圖也。諸葛孔明說先主亦曰：天下有變，　　　 　　命一上將將荊州之眾向宛、洛，將軍以身率益州之眾出秦川（關中別號），二說　　　　 　　皆欲由關以搗魏之里，由襄以制魏之表，使之腹背受敵，則中原可舉。公瑾謀之　　　　 　　不及行，孔明行之不及竟，又公瑾之謀蜀非吳有，孔明舉事荊非蜀有，所以罔功。　　　 　　宋南渡，張德遠出帥川陝，實祖周、葛遺策，全有吳蜀又孫劉所無，而競如是可　　　　 　　見興廢有天，善乎誠齋之言曰：天與時相遭，則以百敗之漢高取百勝之項羽，天　　　　 　　與時相違，則以劉葛之雄傑熟視孱弱之曹丕。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○川陝江河上游　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　昔人謂川陝系南北重輕，蓋其勢各占天下上游，得之則可順流收下流之利。　　　　 　　黃河南注，永興秦鳳居其上，故據陝則可順黃河之險、江漢之險下瞰吳楚，而　　　　 　　取中原也易。張德遠圖復宋祚，首身任川陝，計蓋出此，而以富平一跌棄之，豈　　　　 　　知公之所以勝者哉！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○子冠氏上　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　子者，男子通稱。孔子大聖，孟子大賢，例只稱子。孔子復號夫子者，邢　　　　　 　　丙《孝經疏》云：孔子嘗為魯國大夫，故弟子連官稱尊之，以別餘人也，後之　　　　 　　尊師者因例曰夫子。近時朱文公稱周、程特曰：子周子、子程子，復于姓上系子，　　　 　　按《公羊傳》曰：子沈子、子公羊子、子司馬子。何休釋云：加子姓上，名其為　　　　 　　師也，若非師而但有德者，不以子冠氏上。朱子於周、程蓋師尊之。　　　　　　　　　 　　○三大處置　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　漢初病於諸侯強大，主父偃建分王諸侯子弟之說，諸侯遂弱。唐衰，病於藩　　　　 　　鎮跋扈，趙普建收其精兵制其錢穀之計，藩鎮遂消。宋南渡息兵，張、劉、岳、　　　　 　　韓擁兵方面不釋，秦檜各除樞密使召之，由是兵權去手。偃之說賈誼發之，普之　　　　 　　說烏重允發之，檜之策范周言之，但偃、普忠謀，檜則奸謀也。　　　　　　　　　　　 　　○大橫　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　二《禮》灼龜之法：卜人占坼，漢文入立，卜兆曰：大橫庚庚，余為天王。　　　　 　　應劭註：龜文正橫也，而橫所以吉之義未詳。按《占人賈氏疏》云：灼龜，灼其　　　　 　　腹骨近足高處，占其坼兆，直向背為木，直下向之為水，斜向背為火，斜向下為　　　　 　　金，橫者為土。朱文公解《易》因謂：漢文兆得橫，木得土也，所以吉。　　　　　　　 　　○十二州　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　黃帝畫野分州，封域才經見，《漢書·地理志》統言得百里之國。《萬世通　　　　 　　鑒》劉紀善：黃帝土地東至海，南至□，北逐薰鬻，封域皆九州內。舜肇十二州。　　　 　　孔安國傳《書》謂：析青為營，析冀為幽、並。鄭氏因疑析青、析冀之說，謂　　　　　 　　《王制》言四海之內九州，州方千里，州建百里之國三十，七十里之國六十，五　　　　 　　十里之國百有二十。此時並地法行，州有定域，國有定製，不可得而增減者也。　　　　 　　今曰析青為營，析冀為幽、並，則二州地削於七州，古制紊矣。況冀為天子之都，　　　 　　豈可削哉（先儒謂《王》言國制與五經背馳，難盡憑，但冀為王畿，乃制度所當　　　　 　　先定者，不應泛然在可增可削之外》？或者九州外別建營、並、幽三州，且流共　　　　 　　工於幽州，正以罪人屏之荒服外之窮處。若析冀為幽，則近在王畿，何取為流竄　　　　 　　哉？今按《書》正文，幽州之州從州。《左傳》敘四凶投之四裔。裔，遠也，遠　　　　 　　則非近冀之幽矣。況流四凶在治水前，時未析營、並、幽，無幽州之名，孔子　　　　　 　　《書疏》著鄒衍說，曰：中國於天下八十一分居其九爾，中國名赤縣，內有九州，　　　 　　《禹》所敘是也，中國外如赤縣者亦有九。《漢書》顏師古注亦謂：九州外別有　　　　 　　營、並、幽三州（余謂天下之傳久矣，竟莫究三州所在，故疑二說荒誕。但地鏡　　　　 　　盡括地著地中脊曰：崑崙其東南方曰神州。賈氏《禮疏》曰：崑崙在西北，別統　　　　 　　九州，其神州東南一州，其禹分為九。又曰：神農上有大九州，曰桂州、神州之　　　　 　　類，今惟有神州分為九。征《漢書注》：崑崙在肅州酒泉縣西南地之中也。《博　　　　 　　物志》：崑崙，赤水出其東南，陬河水出其東北，陬水出其西北，陬刺水出其西　　　　 　　南。陬河水入東海，三水入南海。《山海經》曰：崑崙有五水環其墟，其東南流　　　　 　　為中國河。朱文公曰：地形猶饅頭，昆崙山猶揚尖處，其水四分，合以山勢求之，　　　 　　黃河始崑崙，瀉入中國，不應偏居一隅，三隅亦有少焉。據《禹貢》導山、導河、　　　 　　導江皆始於西，則中國特崑崙一面，九州外之州必有無限，不特營、並、幽之名　　　　 　　也）。傳記言：人皇兄弟九人掌九州，共工氏霸九州，帝嚳制九州。則九州古地，　　　 　　益為十二則始舜，禹平水復仍為九。故商以來，但言九圍、九有。《周禮·職方　　　　 　　氏》亦只列九州（鄒衍言水中可居曰州，堯遭洪水，地之高可居者有九、故州以　　　　 　　州名。古州惟十有二，秦分天下為三十六郡，名遂次於州）十二州非古制，明矣。　　　 　　但析九為十二不無紊，並制之疑。意黃帝肇封地之廣，容有封制未盡者，舜因其　　　　 　　隙復創三州，故三州與九州並列，必盡九州析也。鄭疑蓋拘孔傳，若《王制》難　　　　 　　憑，亦為以今九州幅員計之，百里、七十里、五十里之國須數十倍建置可也，豈　　　　 　　三十、六十、百二十八國之能限哉？《王制》蓋又拘地方千里之論。若流共工於　　　　 　　幽州，蓋為北裔水居之洲，近冀之幽非也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　●卷三　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○古文不相襲　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　河南邵氏班固作史，不敢輒易司馬遷之詞，謂孔子作經，讀《易》者如　　　　　 　　無《春秋》，讀《書》者如無《詩》，固所不知也。唐李習之曰：六經創意造言，　　　 　　皆不相師，故讀《春秋》也，如未嘗有《詩》，讀《詩》也，如未嘗有《易》，　　　　 　　讀《易》也，如未嘗有《書》，讀屈原莊周也，如未嘗有六經。洪容齋云：六經　　　　 　　之後，百家之言與老耽、列、庄至於劉向、揚雄皆自成一家之文，余觀後世讀書　　　　 　　能得古意者惟昌黎，曰：上規姚姒渾渾無涯，《周誥》、《商》、《盤》佶屈聱　　　　 　　牙，《易》奇而法，《詩》正而葩，《春秋》謹嚴，左氏浮誇，下逮莊騷，太史　　　　 　　所錄子云相如，同工異曲。李漢曰：《易》繇爻象，《春秋》書事，《詩》詠歌，　　　 　　《書》、《禮》別其偽。皆不以一概視經，窺見古人者熟也。立言如此，意者濂　　　　 　　溪《易補》、橫渠《正蒙西銘》、邵子《經世書》抉理剔微，皆無一言相襲，至　　　　 　　羽翼六經，又漢唐諸子所無也。故陳壽緣遷、固而不美於史，范寧緣歆、向而不　　　　 　　美於《穀梁》，《文中子》之書識頗正大而拘拘模仿《論語》，皆後人之疵。宋　　　　 　　子京曰：文章必自名一家，然後可以傳不朽，若其體規畫圓、准方作矩，終為人　　　　 　　之臣僕。黃山谷曰：文章最忌隨人後。楊東山曰：丈夫自抱衝天志，莫向如來行　　　　 　　處行。觀此則諸賢所以傳不朽者有道矣。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○《左傳》非邱明　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　《左傳》敘及韓、魏滅智伯事，時去孔子卒已十六年，後儒以孔子有「左邱　　　　 　　明恥之」之語，遂謂傳為邱明作。自漢以來，如出一口。唐啖助為《左氏》學，　　　　 　　始言別有左氏，若夫子言左邱明，蓋史佚、遲任之類，便謂左氏為邱明，非也。　　　　 　　宋伊洛諸儒研經最精，伊川謂《左傳》無邱明字，未可考。朱公以傳敘及韓、魏　　　　 　　殺智伯事，謂傳是個博記人作。答黃義剛曰：左邱是古有此姓，左邱明自是一人，　　　 　　作傳左氏又別一人，必非邱明。程公說：《春秋》分曉，首辨傳非邱明，謂《公》、　　 　　《》皆子夏門人書，疑《傳》亦出孔氏門人之門人，蓋書多戰國秦語也。然未　　　　 　　嘗剖析指證其跡。鄉先達萬見春鎮嘗著論，辨《傳》非邱明作，云：古者天子建　　　　 　　德，因生賜姓，豈止一邱明姓左哉？衛有胥靡逃之魏，衛君請以左氏易之。韓非　　　　 　　《內儲說》著左氏衛之都邑，若以邑為姓，則後之子孫皆可得姓，不止邱明可姓　　　　 　　也。楊雄曰：左氏品藻。司馬遷曰：左邱失明，厥有《國語》。獨劉歆《七略》　　　　 　　斷然曰：左邱明與聖人好惡同，親受經於仲尼而作傳。三人同出漢朝，立言異同　　　　 　　如此（余按：稱傳為邱明作始司馬遷，劉歆引傳解經，書方大傳，後人遂皆祖歆）。　　 　　自歆以《左傳》為邱明，其後諸儒從而和之，至杜預集其說注《春秋》，遂錮不　　　　 　　可解，所以乘虛襲偽而不察者也。嘗以《傳》語考之，左氏端為戰國時人，當戰　　　　 　　國時，齊有鄒衍著書推五德之運，以符應為驗，而昭九年《傳》云：陳，水屬也，　　　 　　水火配也，而楚所相。哀九年：炎帝為火師，姜姓其後也。凡此等語皆與鄒子同　　　　 　　意。周官保章氏雖以星土辨九州土地，然不言某國為某星。自三家分晉之後，堪　　　　 　　輿書出（亦出鄒衍）。十二次之說行，始有燕為木，趙為火，梁齊為元枵，衛為　　　　 　　豕韋，吳越為星紀等說。而左氏昭十一年《傳》云：今歲在豕韋，歲及火梁。襄　　　　 　　二十八年《傳》云：歲在星紀而淫於元枵。凡此等語皆與堪輿書合。酎灑之名起　　　　 　　周末，而《傳》敘鄭人對晉日：寡人以朝見於嘗酎。秦惠王十二年初臘，《傳》　　　　 　　敘宮之奇之言曰：虞不臘矣。秦孝公時商鞅始立賞級爵，曰不更，曰庶長，而　　　　　 　　《傳》云：秦敗績，獲不更女父；又云：秦庶長鮑帥師及晉戰於櫟。如此數者皆　　　　 　　出《春秋》後，而左氏之《傳》其為戰國時人可知矣。又子不語怪力亂神，使邱　　　　 　　明果受經於仲尼而作傳，必當達聖人之旨，何公子彭生之為豕，太子申生之請帝，　　　 　　伯有之厲沈，台駘之為祟，鯀化黃熊，石言於晉，內蛇外蛇，新鬼故鬼，鳥鳴　　　　 　　亳社，神降於莘等說，累累書之，是足信左氏非受經之邱明，明矣。　　　　　　　　　 　　○班史出劉歆　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　葛洪《西京雜記·後敘》云：洪家有劉子駿《漢書》一百卷，無首尾題目，　　　　 　　但以甲、乙、丙、丁紀卷數。歆欲撰《漢書》編錄漢事，未銓次而亡，故書無定　　　　 　　本，雜記而已。後來班史始全取劉書，小異同爾。固所不取者，洪抄出為《西京　　　　 　　雜記》，觀此則固史之妙，端有自焉。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○《公羊》、《穀梁》　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　公羊、穀梁二姓自高赤作傳外考之，前史及後世更不見再有此姓。萬見春嘗　　　　 　　謂：公羊、穀梁皆姜字切韻腳，疑其為姜姓假託也（按文公《語錄》已有此語）。　　　 　　蓋戰國時去春秋未遠，傳之所載多當時諸侯、公卿、大夫及其家世事迹，有當諱　　　　 　　悔者難直斥之，而事之直者又不容曲為之筆，故高赤傳其事，因隱其姓。後世史　　　　 　　官於當代難言之事，每缺之或晦其姓名，疑其辭義。高赤緣時忌，沒其姓，容有　　　　 　　此理。《左傳》作者之名曾無真的，是傳者亦欲假託也（按：二傳皆雲出自子夏，　　　 　　子夏授《公羊》高，漢景帝時胡母子都始以《公羊》著之《竹書》。梁雲秦孝　　　　 　　公時人，其書宣帝時始傳，先儒因謂二書皆作自漢。孔穎達曰：《公羊》，道聽　　　　 　　途說之學。杜預言膚引《公》、《》，適足自亂大觀。群與曰：《公》、《》　　　 　　詭辨之言，非先儒說，或者又漢儒假託也）。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○形容失當　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　漢武本窮兵黷武之君，相如《諭巴蜀檄》首言蠻夷自擅不討之罪，次言陛下　　　　 　　存撫天下，安輯中國，發使靡有兵革之事等語，雖皆為武帝文過，然初不為尊者　　　　 　　諱。唐明皇寵貴妃實為子婦，白樂天《長恨歌》乃曰：楊家有女初長成，養在深　　　　 　　閨人未識。天生麗質難自棄，一朝選在君王側。其後誅貴妃實六軍迫之。杜子美　　　　 　　《北征行》乃曰：不聞夏殷衰，中自誅妹妲。白秘其為子婦，杜歸之於內斷，皆　　　　 　　立論當然也。唐取蜀擒劉聞，韓退之誦聖德曰：婉婉弱子，赤立傴僂，牽頭曳　　　　　 　　足，先斷腰膂，次及其徒，體骸撐拄，末乃取，駭汗如氵胥，揮刃紛紜，爭寸　　　　 　　膾脯。模寫慘毒之狀，惟恐不真，不知刑而如此，非寬大之朝所宜有，可謂之元　　　　 　　和聖德乎？東坡《錢氏表忠觀碑》言河東劉氏百戰死守，以抗王師，積骸為山，　　　　 　　驪血為池，竭天下之力僅乃克之。雖影帶錢氏不煩兵而下甚好，而於有宋以仁厚　　　　 　　兵不血刃之意非矣。此皆文人形容之過。嘗記唐牛元翼除制一聯，昔人謂語勝　　　　　 　　《尚書》：殺人盈城汝當深戒，戮爾眾朕不忍聞。制自元微之作，信大哉，王　　　　 　　言也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○古事難詰　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　《禮記》記文、武夢齡之事曰：文王九十七而終，武王九十三而終。據其說　　　　 　　武王少文王四歲，然文王崩，武王未及終喪，伐紂其曰十有一年，武王伐殷者通　　　　 　　文王九年，大統未集計之也，克商二年而武王崩，出入才七年，是文王七歲生武　　　　 　　王，況伯邑考武王兄，劉氏《外紀》且明著文王十三年生伯邑考，不知男子十三　　　　 　　有生育理乎？若以武王后文王七年崩較之，生伯邑考才四歲，故夢齡紀年難據　　　　　 　　（按：文王大統未集而終，越二年為誓，十有一年帥師孟津伐殷，十有三年大會　　　　 　　孟津，克商，既二年，《金滕》著王疾，弗豫，則武王后文王崩僅七年》。及武　　　　 　　王崩，成王嗣，鄭康成《書》注謂年十歲生，《通鑒》謂王三歲，則武王生成王　　　　 　　年登八十上。史以成王為武王嫡子，故立，則成王母邑姜也，武王年八十，計邑　　　　 　　姜最少亦不下六十矣。史又言唐叔為成王同母弟，邑姜之年又不知幾何。孔子周　　　　 　　靈王二十一年庚戌歲生，二十三年壬子歲父叔梁紇卒，孔子時三歲，故不知父卒　　　　 　　葬，誠有之。逮周敬王十七年癸酉歲母顏氏卒，孔子時二十四歲，越明年乃求合　　　　 　　葬於防。《禮記·檀弓》言孔子少孤，不知父墓，母死，殯於五父之衢，問於鄹　　　　 　　曼父之母，然後得合葬於防。然叔梁紇卒，孔子雖少，其母尚在，豈不能示以父　　　　 　　墓所在乎？《史記》著叔梁紇年七十娶徵在少婦，因野合生孔子（先賢釋野合為　　　　 　　野哉由也，不備禮之謂）。徵在恥，故長不告孔子，緣此孔子不知父墓。竊謂娶　　　　 　　不備禮，不告其子，容有之。父死，葬不告處，恐不然也。且孔子萬世人倫之表，　　　 　　年如此而父墓不問，何以為孔子？《檀弓》又言孔子既得合葬於防，防墓崩，泫　　　　 　　然流涕曰：古不修墓。聖人舉事審重，未必旋踵而崩，又不修墓則當聽其崩壞乎？　　　 　　凡此見漢儒之言古事，不復驗之人情，參之道理，只是臆說。　　　　　　　　　　　　 　　○洞庭古九江　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　《漢志》言潯陽九江，曰烏江、蚌江、烏臼江、嘉靡江、畎江、廩江、提江、　　　 　　江、源江，孔安國《書傳》「九江孔殷」，援以為證，不知潯陽今江州，在　　　　　 　　《禹貢》為揚州之域，《禹貢》「淮海惟揚州」在孟瀦之下，但言三江既入，至　　　　 　　「荊及衡陽惟荊州，江漢朝宗于海」之後，始言「九江孔殷」，「雲土夢作」，　　　 　　其後「導蟠冢至於荊山，內方至於大別，岷山之陽至於衡山」及「岷山導江」之　　　　 　　後曰：「過九江，至於東陵。」（東陵即巴陵，江北夷陵號西陵。故岳東陵西）　　　　 　　以經考之，《周禮·職方》云：荊州藪澤曰云夢。釋者謂：雲夢，澤名，方八九　　　　 　　百里，華容、枝江、江夏、安陸皆其地（據《禮》雲夢只一澤。按《書》言「雲　　　　 　　土夢」，已析雲夢為二。《傳》昭三年鄭朝楚，楚子田於江南之夢，雲阝子之　　　　 　　女生於文，棄之夢中。入郢則夢，夢，澤也。定四年：吳人楚子涉睢濟江，寢於　　　　 　　雲中，則雲一澤也。按江北為雲，即今玉沙、監利、景陵等縣，江南為夢，即今　　　　 　　公安、石首、建寧等縣，跨江南北因總謂之雲夢）。凡《禹貢》敘九江皆在今荊　　　　 　　衡之域，《唐志》以岳州巴陵是九江。《山海經》云：洞庭山在九江中（《博物　　　　 　　志》言君山即洞庭山）。張勃《吳錄》曰：岳之洞庭，荊之九江也。近世胡旦晁　　　　 　　說之皆以九江為洞庭。建安蔡氏釋《書》援《水經》曰：九江在長沙下雋西北，　　　　 　　又援楚地說曰：巴陵瀟湘之淵在九江間。按：洞庭，九水所聚，沅水、漸水、元　　　　 　　水、辰水、敘水、酉水、澧水、瀟水、湘水，九江非潯陽，明甚。鄭印亦云：　　　　　 　　《禹貢》九江在荊州，即今岳州洞庭，但析九江之日，無漸、酉二水，而附錦、　　　　 　　靖二水，然均為九江也。唐孔穎達謂：潯陽九江之名起。近朱文公嘗著《九江辨》，　　 　　以洞庭、潯陽九江各不同也。余以《漢志》考，當在九江郡（今淮東江西諸郡），　　　 　　漢復置九江郡（今淮東滁、和、貞、濠、壽九郡）。如此則潯陽九江自秦始，而　　　　 　　洞庭九江則古也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○禽釋擒　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　《易》曰：「即鹿，無虞，以從禽也。」伊川解無虞人而即鹿，是有貪禽之　　　　 　　心。「王用三驅，失前禽。」釋者雲旁走者不射，惟向前背走者射之，不中而已，　　　 　　故失前禽。則鹿言禽，驅走皆禽也。《禮記》：鸚鵡能言曰「不離飛鳥」，猩猩　　　　 　　能言曰「不離禽獸」，如《特牲》「郵表禽獸」，下文專以貓虎言之。《月　　　　 　　令》「祭禽於四方」及「豺祭獸戮禽」，釋皆云：禽者，獸通名。《周禮·大宗　　　　 　　伯》以禽作六贄，雁、雉、雞、鶩，外虎皮、羔其二。《庖人》：禽獸春羔豚，　　　　 　　夏居肅，秋犢は，冬鮮羽。因謂凡鳥獸未孕曰禽，且援《白虎通》說曰：禽　　　　 　　者，鳥獸總名。《大司馬》：「大獸公之，小禽私之。」賈公彥疏曰：已孕曰獸，　　　 　　輸之於公，未孕曰禽，曰眾得之。又孔穎達《禮記疏》曰：禽者，擒也，方力小　　　　 　　可禽制也；獸者，守也，言力多不易擒，須圍守而獲也。詳眾說則禽不拘羽，故　　　　 　　古人言荒於獵者曰禽荒，曰從禽不別言獸，以小大兼獵，禽足賅之也。又《左傳》　　　 　　擒獲字例單禽，而柳下惠名獲字禽。則禽者擒也，孔說亦然。獨《爾雅》言二足　　　　 　　而羽為禽，四足而毛為獸。然其言飛曰雄雌，走曰牝牡，不知《詩》：「雄狐綏　　　　 　　綏」，則雄雌不特飛也。《書》：「牝雞之晨」，則牝牡不拘走也。故賈氏辟其　　　　 　　說非通義。余按經中惟二《禮》乘禽，《易·系》隼者禽也，《公羊》鸛鵒來巢，　　　 　　曰非中國之禽，惟言羽餘多獸通名，使禽果羽之雅言，則《書》之「鳥獸蹌蹌」、　　　 　　「陽鳥攸居」、「鳴鳥不聞」，《易》之「鳥焚其巢」、「飛鳥遺之音」，《詩》　　　 　　之「黃鳥」、「玄鳥」，《記》之「不離飛鳥」、「故鳥不橘」，《禮》之「羅　　　　 　　鳥」、「鳥共卵」等語，聖人皆當易鳥以禽，何必若今之直敘邪？　　　　　　　　　　 　　○終命椽筆　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　《洪範》九五福：富、壽、康寧、好德外，考終命居其五，此非生者之美也。　　　 　　後人祝頌概曰：五福全備。不知考終命之當諱。晉王夢人以大筆如椽與之，覺　　　　 　　而語人曰：此當有大手筆事。俄而晉武帝崩，哀冊謚議皆屬草，而筆如椽事，　　　　 　　後人不辨為不祥之筆。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○封略自然之險　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　蘇秦說戰國諸侯，各言其四封之限。蓋國有限界方可自固。狄梁公曰：天生　　　　 　　四夷，在先王封略之外，故東距滄海，西阻流沙（沈括云：流沙履之百步皆勒如　　　　 　　軒幕上，或人馬車駝無孑遺，幾千餘里，四面茫然，以人畜骸骨為志，每風將作，　　　 　　老駝知之則聚鳴，而擁其鼻口，否則危斃），北橫大漠（浮沙數千里，逾者進寸　　　　 　　退尺，暴風一起，沙卷如席，壓人，多不能出，斃者牛九），南隔五嶺（瘴霧能　　　　 　　死人，其外限以惡溪、沸海。惡溪逾者腳腐，沸海鱷產其中），此天所以限中外　　　　 　　也。後世封略不謹，華夷混處（按周東遷而後吳、越、楚、蜀盡蠻，隴、秦、晉、　　　 　　魏悉戎，南陸渾，河西白狄，淮有群舒處諸隗，洛陽有揚拒、泉皋、陸渾、伊洛　　　　 　　之戎，衣冠俗無幾也，至邾、曾阝處魯甸而用夷號，徐在京東而有夷名，當時四　　　　 　　夷錯居中國，漢魏以來然矣。至東晉中原消磨混一，其原皆出夷狄）。先王荒服　　　　 　　之制既混，識者猶欲守在四鄰，然泛言守，亦難。嘗以天下大勢考之，莫不各有　　　　 　　自然之險，河北以居庸諸關為險，蓋居燕百里外，關外名虎北口，即漢上谷郡，　　　　 　　其山西連太行，東亘遼海，狼居胥諸山為襟帶，關南北通處路繞兩崖間，風起人　　　　 　　行，或為所掀。彭文子謂隘如線，側如傾，其升峻絕，其降如趨井。下有澗，巨　　　　 　　石磊塊，凡四十五里，甚艱折萬狀。山外寒氣先山甫兩月。燕之東百里曰榆關，　　　　 　　蓋由虎北口下皆亂山層復，至此循海，方有狹徑，遼東諸州之障阻。昔時守以　　　　 　　士兵，狄不能入。自石晉割關南十六州，劉仁恭割營、平、欒三州賂契丹，由是　　　　 　　北自定武達遼海，千里失險，凡漢唐所以限狄者，狄皆有之（按：漢北邊之中曰　　　　 　　定襄、雁門、雲中，各有要害，夷狄患多出朔方，即今靈夏州，而山河無幾。其　　　　 　　後拓地逾塞，關外皆漢有。光武興，民苦胡寇，盡徙居關以東，唐藩鎮崛強，田　　　　 　　承嗣有幽燕十六州也，唐無北顧憂者，惟據諸關故也）。宋興，諸關皆在契丹里，　　　 　　故太祖、太宗嘗有志取燕。燕人宋琪時言古北口、野狐門、松亭關三路，晉有古　　　　 　　人堡壘成跡，於此置守，南牧自絕。後富弼使北，亦言土人云：若守居庸關、古　　　　 　　北口、松亭關、符家寨則虜不得南矣（按：《書·禹貢》：導山自梁、岐、荊山，　　　 　　逾於河，壺口、雷首至太岳，底柱、析城至王屋，太行、恆山至碣石，入海。則　　　　 　　河北諸山發原雍西，逾河而冀、而幽、而營，至碣石入海，蓋天然華夷之限，秦　　　　 　　築長城起臨洮，盡遼東，史亦言因地形，制險塞）。五代失險，周世宗首於深冀　　　　 　　間浚胡盧河為限，宋守塘灤而雄霸二州間，塘水不接，遂中置保定軍，餘塘水イ　　　　 　　漫而保州以無，多植榆為蔽。宣靖間童貫輩爭燕雲而不取險，故岳飛曰：金坡諸　　　　 　　關不獲，則燕雲未可有役。金人逾關，黏罕嘆曰：關險如此，而我過之，南朝可　　　　 　　謂無人。由此觀之，居庸諸關河北屏蔽也。至越河而南，黃河、潼關乃中原之　　　　 　　蔽，宋失汴保江關，河置而不問，又《夷錄》載金有蒙患，南徙都汴，保關守河。　　　 　　黃河自洛陽、三門、積津東至邳州、桃園、崔鎮，東西長二千餘里，設四行院，　　　　 　　每行院管五百里，以精兵二十萬守之，夜則傳更，冬則敲冰，潼關邊西南大小關　　　　 　　口三十六，約千餘里，亦設四行省，分精兵十萬守之，布置周密，水泄不通，如　　　　 　　是垂十五年。北兵渡河不可，越關不能，乃謀闖山東，假道宋，由蜀出襄、鄧，　　　　 　　金坐此不支。由此觀之，黃河、潼關，中原屏蔽也（按：劉宋元嘉中，與魏爭河　　　　 　　南，魏斂戎歸北，宋圍魏高敖、滑台、洛陽、虎牢，劉守南岸至潼關，其後　　　　 　　魏主引兵南下，四鎮各失守。晉杜預嘗於孟、潼建河橋，五代兵爭者束槍結筏，　　　　 　　或候水而渡，則黃河不如江水迅急，及岸甚易，水面或有高於地面處，所以多決，　　　 　　汾河古談長堤限水，其守必以兵團）。若東南以大江為固，而防人守江多在江北，　　　 　　吳人築濡須塢，修東興堤，城巢湖，皆守淮蔽江。淮東地多石磧，險在水，關中　　　　 　　地重岡復嶺，險在山。胡安國嘗言欲固上流，必保漢沔（漢上流曰沔）；欲固中　　　　 　　流，必以重兵鎮安陸；欲固下流，必守淮泗。張魏公亦曰：淮南之地，正所以蔽　　　　 　　大江，無淮南則長江與虜共，彼得淮南因糧就運，以為家計，江南其得安乎？蓋　　　　 　　淮南魚鹽桑麻之富地，他郡不可比，所以守江者急宜保淮。楊誠齋曰：有淮而後　　　　 　　江者吾之江，無淮則江者非獨吾之江，亦敵之江也（按：淮水二千里，其北方水　　　　 　　道通淮有四，汴、穎、渦、蔡也，其通南方入江，江淮老鸛河故道在淮為南北喉　　　　 　　襟，荊襄南國門戶者，其地左顧關、陝，前瞰宛、洛，右通吳會，後接巴蜀，昔　　　　 　　人謂得人則中原可定，失人則社稷可憂，是也。但處四達之沖，中原交經可入者　　　　 　　錯出。胡五峰謂其地利進取，不利固守，須以兵險近時固荊）。長安東有函關，　　　　 　　南有散關，西有隴關，北有蕭關，故號四塞之地。漢祖東據函關，必外嚴滎陽、　　　　 　　京索之守，若西則玉門、陽關，古稱天限。漢魏世氐羌徙居關輔，實處其衷，故　　　　 　　漢言三輔利害者，欲保西涼州（其地南隔氐羌，西通西域，北斷匈奴右臂。漢武　　　　 　　取休屠王地建州，今名姑臧、嫩煌等郡）。唐苦吐番，元載欲城隴山口原州（按：　　　 　　隴西南連秦嶺，北抵黃河，東西一百八十里，其圾九回，上者七日乃越。登隴東　　　　 　　望秦外，極目泯然，隴外無蠶桑，八月乃麥，五月凍解。漢隗囂據涼蹇隴，光武　　　　 　　遣來歙取之，密謀山道而後濟，帝復自帥諸將攻關）。宋經略西夏，韓范議取橫　　　　 　　山，唐張仁願守朔方，河外築三受降城。由此觀之，關中四隅之守，又各有要地。　　　 　　蜀險，李熊嘗謂：北據漢中、杜褒斜，南守巴郡、拒峽口，東下漢水，可窺中原，　　　 　　南順江流，可震荊揚。所以計蜀悉矣。近代宋保蜀，以南制北，階成、岷、鳳為　　　　 　　藩籬，漢中為門戶。紹興中固蜀專倚鳳州和尚原，其後金欲割之，帥臣胡世將力　　　　 　　爭不可，四州內漢中雖有諸關而支徑甚多，故和尚原守蜀之要也。南方限以五嶺，　　　 　　甌、粵無西北之勁，中國反以象犀珠貝所在通焉。三國曹操守洛陽，東拒吳倚淮　　　　 　　漢，西拒蜀倚秦嶺。故魏明帝以為地有所必爭，觀此則守國之險可無哉？　　　　　　　 　　○古稅不拘什一　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　《禹貢》田賦別上、中、下九等。《周禮》辨上地、中地、下地、有年、無　　　　 　　年。魏平糴法亦隨上熟、中熟、下熟。《孟子》曰：請野九一而助，國中什一使　　　　 　　自賦。則邦中郊外各不等，無概取稅也。又：方里而井，井九百畝，八家皆私百　　　　 　　畝，同養公田。實九取一。班固《漢·食貨志》謂九百畝中除二十畝為廬舍，耕　　　　 　　只八百八十畝，符合什一之說。而《孟子》無此文。夏五十而貢，殷七十而助，　　　　 　　周百畝而徹，其實皆什一也。百畝取一，徹是也，貢五十，助七十，若何什一乎？　　　 　　趙岐謂耕五十畝者，貢五畝，耕七十畝者，以七畝助公家。說亦什一。孔穎達謂：　　　 　　古者人眾田少，故一夫惟得五十畝，殷一夫惟得七十畝，皆不具周數。然畫井而　　　　 　　田，古制也。具歷夏、殷至周，周當生齒，富倍二代，豈有愈久愈耗乎？賈公彥　　　　 　　謂：《周禮》地有一易、再易、不易之分，貢乃一易地，二百畝而稅，百畝助，　　　　 　　則上地百畝，菜三十畝，而稅其半。徹則上地全稅之。夫地古今共，是天下無緣　　　　 　　可專有。貢地殷兼有物地與菜，而周全有徹也。此皆求合什一之說不通，因臆說　　　　 　　也。按《春秋》魯宣公初稅畝（收公田外取八家私田）。杜預註：什取二，故曰：　　　 　　二，吾猶不足。《公羊》曰：大桀小桀，過於什一也；大貉小貉，輕於什一也。　　　　 　　《周禮》載師凡任地園廛二十而一，漆林之徵二十而五，近郊十一，遠郊二十而　　　　 　　三，甸稍都鄙皆無過什二。則古稅各隨地之宜，不拘什一也。　　　　　　　　　　　　 　　○不署字之福　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　宋興，王全斌平蜀，殺降兵三千人，曹彬爭之不可，但不署字，收其文案。　　　　 　　他日藝祖詰責，彬以不署字得明。文潞公、劉沆同官中書，仁宗不豫，有告禁卒　　　　 　　謀反者，潞公詰知無他，令斬告者。或啟公委劉相處分，遂屬沆。仁宗疾平，沆　　　　 　　白上曰：陛下病時，彥博斬告反者。索卷視之，沆獨無著筆，遂得釋。二臣當危　　　　 　　疑間，皆以不署字脫禍，若曹本不與謀，而沆乃同事異心，又從而訐之，真岌岌　　　　 　　乎小人之用心。余邑舊有帥司酒，課例設監釀一員，月有薄給，宰每私人某宰　　　　 　　處以處客，客智士也，受給不廢。督視第酒計出入，不犯一筆，後客去，帥司磨　　　　 　　酒課，迫逮合千人，客獨以無跡免，此亦不署字之福也。　　　　　　　　　　　　　 　　○大計不惜小費　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　司馬溫公曰：天地生財，止有此數，不在官則在民，譬猶夏旱則冬澇。雖曰　　　　 　　救正荊公一時之偏，實古今財計乘除一的論也。然有國者操斂散之權，後世又有　　　　 　　摘山煮海，曲盡阜生之道，非止天地之生也，猶曰乏財，拙亦甚矣。唐劉晏領漕　　　　 　　運，與造船執事錢皆過與曰：當先使之私用，無窘則官物堅完矣。其後有司減半，　　　 　　漕運遂廢。謝君直論六國成敗曰：秦兵百萬，六國兵不下四百萬，秦能滅六國者，　　　 　　黃金、爵級、敢戰，則得六國所有美人、珠玉也。沛公兵十萬，項羽兵四十萬，　　　　 　　沛公終能滅楚者，輕侯王以賞戰士，捐金帛以富功臣。項氏即方元刂而人心已在　　　　 　　敵國矣。高祖令陳平間疏楚君臣，予以黃金四萬斤，縱其出入，蓋足陳平之私用，　　　 　　然後可責其為漢用。大率喜事赴功之人未必高潔不污之士，賢如王述猶有足則自　　　　 　　止之論。矧平等皆楚降漢者乎？晉羊祜深知王，或言志奢侈，難信任，祜曰：　　　 　　浚有大才，將以濟其所欲，必可用也。後卒平吳。使智勇建功，惟豁達大度者　　　　 　　方可語此。唐李絳曰：錢用盡更來，機事一失不可復迫。所以曉世主者，至矣。　　　　 　　宋藝祖經制西北邊臣，悉厚以官爵，寬其繩墨，所部租稅一不計其如何，故皆得　　　　 　　其死力。趙普常言：桑維翰愛錢難用。上言：苟用其長，當護其短。又曰：契丹　　　　 　　精兵十萬，我以二十匹絹易一胡人首，止費我二百萬絹。規模宏遠如此，宜其光　　　　 　　啟一代也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○忍字二義　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　小說著太公勸忍之言曰：吞鉤之魚，悔不忍飢；罹網之鳥，悔不忍飛；人生　　　　 　　誤計，悔不忍為。故唾面將襟拭，嗔來把笑迎，則知辱之當忍矣。被罵招功德，　　　　 　　嗔來送福田，則知忍之為福矣。數語雖不真出太公，而著忍字之益，甚備。又唐　　　　 　　人詩曰：忍事敵災星，灰心緣忍事。張公藝至以百餘忍字九世同居，皆有得於懲　　　　 　　忿窒慾之效然也。然忍有二義，鄱陽饒氏解《論語》「是可忍也」章，謂忍有甘　　　　 　　忍之忍，有容忍之忍。甘忍之忍，正夫子責季氏之意，如州吁阻兵而安忍及經言　　　　 　　殘忍、忍人，大抵甘忍，為之而不顧。其說忍字有是非。梅亭李氏言：忍有二，　　　　 　　有抑情之忍，有知道之忍。抑情之忍如飢忍食，砭忍楚，堤漏川決閑之惟艱；知　　　　 　　道之忍則克己而復於禮，禮人而反其敬，如壹而霽，冰而澌，容而消之，所過　　　　 　　皆化。其說忍字有淺深。人能由抑情之忍，以造知道之忍，又能戒其甘忍之忍，　　　　 　　然後忍字之義方備，不然季氏州吁之忍亦忍也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○溫公獨樂園　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　古人遇不可有為之時，多有所記以自晦，文王囚里，忘憂於《易》；孔子　　　　 　　轍環不遇，寄志《春秋》；范蠡知勾踐不可共樂，游五湖而去；張良知高祖難與　　　　 　　保終，托赤松子而行；蕭何慮高祖之疑，買田宅以自污；陳平當祿產，擅權飲酒　　　　 　　戲婦人；司馬懿見曹爽等用事，假病為飲啜不收之態；劉伶、阮籍、羊曼、謝混，　　　 　　一皆用醉酒遠禍。前儒謂張良智計過人，豈不知神仙為荒誕哉？蕭何系獄，韓彭　　　　 　　俎醢，良之明哲保身不特著，而為先蹈高隱，出漢初人物，然則陳平輩以酒避事，　　　 　　飲非真飲，醉非真醉也。司馬溫公熙豐間言：不見用，退居於洛，創獨樂園，以　　　　 　　澆花種竹為事，自比晉唐間人，公豈獨樂者哉？伯父怡庵嘗曰：古人之用晦不一，　　　 　　如豫讓漆身吞炭，使人不識，是晦其形；范蠡去，號陶朱公；元結隱，稱猗於　　　　 　　子，是晦其名。公羊、梁，今古無此姓，獨高赤托焉，是晦其姓。魯三桓浚，　　　　 　　公室樂官，師摯以下適齊、適楚、適秦、入河、入漢、入海，舍魯而去，是晦其　　　　 　　居。余因謂蕭何、陳嚴、劉、阮輩假酒自困，是晦其行，張子房是晦其智，司馬　　　　 　　懿是晦其奸，若盟公自比晉唐間人，似欲晦其為宋忠賢也。　　　　　　　　　　　　　 　　●卷四　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○識其大者　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　六經後子書皆昔人垂世之言，惟《孟子》為經者，談王道，貴仁義也。韓柳　　　　 　　並稱，昌黎獨得祀孔庭者，闢佛老，扶正道也。《離騷》怨而實忠，所以騷名經。　　　 　　杜詩一飯不忘君，所以詩稱史。蘇老泉著《衡書》、《權論》，楊龜山曰：書名　　　　 　　已不正，豈有山林逸民乃汲汲於用兵？王荊公編百家詩，置李太白於後，曰：十　　　　 　　首九說婦人與酒。子美、退之各有示兒詩，子美曰：曾顏游夏則導之聖賢。退之　　　　 　　曰：玉帶金魚則誘之利祿。宋文章多粹，伊洛發明孔孟，推究性理，便覺歐蘇氣　　　　 　　焰不長。《毛詩·國風》，後代騷人極力摹仿不到；鄭衛之詩，淫奔語也，被之　　　　 　　弦歌，聖人必遠觀。此則所謂大者可識矣。雖然，此以文論也。魯昭公如晉，自　　　　 　　郊勞至贈賄無失禮者，女叔齊以為非所以守其國家，行其政令，無失其民者也。　　　　 　　今政在大夫，公室四分，民食於他，魯侯焉知禮。翟璜與魏成論功，李克曰：璜　　　　 　　所進五人，君皆臣之；魏成東得卜子夏、田子方、段干木，君皆師之。吳起與田　　　　 　　文論功，將三軍，擯秦趙，實府庫不如起，至主少國疑，大臣未附，百姓不親，　　　　 　　則起咋舌不敢談。陳平為宰相，不問錢、谷、訟獄，丙吉為宰相，不問橫道死人，　　　 　　但以鎮國家、理陰陽、親諸侯、附百姓為事，汲黯為九卿，拾遺補過，范文正公　　　　 　　所至為政，敦禮教、厚風俗，皆識其大者也。故昔人論治必首三代，論人必希聖　　　　 　　賢，論文必本六經，非過於矯亢也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○今存經注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　古之學者專門名家箋注經文者不一，其徒各守其師之說，所以某氏《易》、　　　　 　　某氏《書》、某氏《詩》傳授異派。自唐太宗詔諸儒撰定五經疏義，於《易》取　　　　 　　王弼，於《書》取孔安國，於《詩》取鄭康成，於《春秋》取杜預，由是他說盡　　　　 　　廢。今板行經注，四家之說獨存，始太宗也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○孔子生年　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　《左傳》記孔子卒而不記其生，《公羊》記孔子生魯襄二十一年十一月庚子，　　　 　　《穀梁》以為生十二月二十二庚子，與《公羊》差一月。《五行書》謂孔子生庚　　　　 　　戌年二月二十三庚子日甲申時。考庚戌乃魯襄公三十二年、周靈王二十一年，與　　　　 　　《公》、《谷》年月俱差，如《公》、《》則孔子乃生己酉，非庚戌也。故劉　　　　 　　《外紀》謂：孔子年七十四終，與他書生庚戌終壬戌不同，三人之說異，從《公》、　　 　　《谷》也。信《五行書》固不若信《公》、《谷》。然《公羊》言十一月庚子，　　　　 　　而杜預《長曆》魯襄二十一年庚戌歲十一月無庚子（《左傳》書孔子壬戌歲夏四　　　　 　　月己丑卒，杜注歲四月無己丑，有乙丑）。故《孔子家譜》、《祖庭廣記》俱雲　　　　 　　魯襄二十二年十月二十七日庚子孔子生，與《公》、《谷》、《五行書》俱差，　　　　 　　不知又有所本乎？或謂周建子，魯襄十月實寅正八月，以改朔不改月之說推之，　　　　 　　又不然。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○瞽瞍武后　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　古今事關綱常處最要知體，桃應問孟子：舜為天子，瞽瞍殺人則如之何？蓋　　　　 　　即其難處者覘之。孟子曰：執之而已。前輩卑孟子此答，以為天子父尊之至也，　　　　 　　豈有身為天子不能屈法申父之理？《史記》著石奢相楚，奢父殺人，奢曰：以父　　　　 　　立政，非孝也。遂自刎死。五代周世宗父柴守禮殺人，世宗不問。朱文公《綱目》　　　 　　特書之，以能權輕重也。歐陽公謂世宗寧受屈法之過，以申父子之道，且刑一人　　　　 　　未必能止殺，殘其父則滅天性，是固有當權輕重者，非可以殺人論也。張南軒蒞　　　　 　　官日，有以嫌疑訐父者，南軒以事關綱常，置狀不省。近時某官宦江西，有子訐　　　　 　　父私牛者，官論父罪，合杖。徐詢子曰：汝居家孝否？子曰：孝。又問：子孝曾　　　　 　　為父母代勞否？子對曰：嘗代勞。遂移父杖杖之。處置真得體。陳□□曰：直躬　　　　 　　之直，直也，君子以為可以無直，不可以無父；仲子之廉，廉也，君子以為可以　　　　 　　無廉，不可以無母。其論美矣。又嘗以武后篡唐，昔賢所以處之之說曰：武后易　　　　 　　唐為周，得罪唐室，中宗武后子，又當有唐祚，尊其子而除其母，實於名義未安。　　　 　　然五王召禍，正為賊後未除。胡致堂謂：武后易唐為周，不得為高祖太宗之婦，　　　　 　　大臣當告之宗廟，廢之，中宗不得以母庇也。議論甚正，處置亦有理，且謂桀紂　　　　 　　失道，湯武不得以臣庇君，管蔡間王室，周公不得以弟庇兄。文公《綱目》俱不　　　　 　　之錄，今於衛輒拒蒯事，識公去取之意，公謂蒯得罪先君而出奔輒，只當見　　　　 　　父子之為親，不可一日立乎其位，如衛大夫以蒯為先君罪人，請命天子，討之，　　　 　　可矣。然輒聽大夫所為，又似假手他人以脅父，於輒處心終未安，故只逃去為得　　　　 　　策。《綱目》不錄想為此也。然此可以全中宗母子之天難，以洗唐室篡移之禍。　　　　 　　故南軒謂當並易中宗，蓋天下者高祖太宗之天下，非可私中宗母子。又嘗究胡文　　　　 　　定傳《春秋》：文姜與弒魯伯，其子庄公嗣位。文定曰：徇私情則害天理之大義，　　　 　　舉王法則傷母子之至恩，此固論之難斷者也。然文姜逐於魯，孔子書之曰：夫人　　　　 　　遜於齊。《傳》謂去其姜，因絕不為親也。文姜逐齊即歸，哀姜逐齊不反，孔子　　　　 　　例書曰：遜不緣以公。示輕重深絕之也。然則恩輕而義重矣，梁人有繼母殺其父　　　　 　　者，子殺之，有司欲當論逆，孔子季援文姜絕不為親之說，但以非司寇擅殺論。　　　　 　　武后遷中宗於房陵，豈有母子之恩乎？漢光武中興，以呂后殺劉氏三王，背高帝　　　　 　　約束王，諸呂幾危社稷，謂不遺配享高廟，即位後遷呂后別祭園寢，追尊薄太后，　　　 　　為高皇帝廟配祀。然則致堂告廟棄廢之論亦有本。　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○言不相副　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　李長吉詩云：黑雲壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。王荊公曰：是兒言，不相　　　　 　　副也。方黑雲壓城，如此安得向日之甲光。昌黎《送孟東野序》首句：「物不得　　　　 　　其平則鳴」乃一篇大意，然其敘言咎、禹假言以鳴，夔假韶鳴，伊尹鳴商，周公　　　　 　　鳴周，此豈所謂不得其平者乎？東坡序《六一文集》前面言歐陽子之學推韓愈、　　　　 　　孟子以達於孔、周，著仁義禮樂之實以合於天道。又云：自歐陽子出，天下爭自　　　　 　　濯磨，以通經學古為高，以救時行道為賢，以犯顏敢諫為忠，議論關涉什麼大到，　　　 　　末後卻只說：詩賦似李白，記事似司馬相如。故皆啟昔賢之譏，然則措辭立論，　　　　 　　其可苟乎？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○矯古說之過　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　世人談王者鄙霸，崇義者薄利，飾治者厭兵，秉正者賤術，循實者陋名，尚　　　　 　　行者輕文，此正說也。余以古說參之，亦有後世矯之之過，霸於古為伯，《公羊》　　　 　　著周、召二公分陝東西而治，號二伯。釋者謂：九州除王畿千里外，二伯各治四　　　　 　　州半，故《傳》曰：五侯九伯，女實征之（各四州半，而言九伯舉全數也）。　　　　　 　　《詩·清廟》之私周公朝諸侯率以祀文王，則周以二伯領諸侯，實霸之始，特未　　　　 　　有霸之號。《左傳》：五伯之霸也。杜註：霸，把持也，把持天子之政（孔穎達　　　　 　　曰：五霸字或作五伯。顏師古伯讀為霸。司馬溫公曰：二伯職廢，乃轉為霸）。　　　　 　　故《周禮》：九命伯，《禮記》：五官之長曰伯，三國吳求封為九州伯，晉桓元　　　　 　　侈其父溫曰：父為九州伯，皆長諸侯之號。司馬溫公曰：方伯連帥，能率其屬尊　　　　 　　天子謂之霸。又曰：王、霸，非若白、黑，甘、苦之相反。荀子論霸政曰：闢田　　　　 　　野，實倉廩，便備用，閱材技，存亡繼絕，衛弱禁暴。又曰：不欺其民，不欺其　　　　 　　與。又曰：重法愛民，皆非不善之目也。雖以粹駁辨王霸，然李於江曰：西伯　　　　 　　霸而粹，桓文霸而駁，三代王而粹，漢唐王而駁。則王亦有駁，霸亦有粹也。蓋　　　　 　　王道所以安天下，霸道所以尊京師，本無粹駁之分也。《祭義》曰：至弟近乎霸，　　　 　　使臣子扶持王室能如弟之順兄，何不可之有？自孟子羞稱五霸，說者遂視霸為強　　　　 　　梁之義，不知仲尼不道、孟子羞稱者，以桓文假公濟私，非真有扶持周室之心，　　　　 　　羞其人之不誠也。豈謂霸為不足尚哉？又孟子多有激而論戰國諸侯，慕尚桓文又　　　　 　　迷於功利，慕桓文而不至，故曰：今之諸侯五霸之罪人也。孟子方以王道進諸侯，　　　 　　因例卑桓文。今承其言，果謂霸為非，不可也（南軒但以公私辨五伯，王者無所　　　　 　　為，伯者有所為）。「利」之一字大，《易經》，四聖之書，「利貞」、「利有　　　　 　　攸往」等語每卦必言，何嘗不擇利而行者。財利雖曰害義，孔子贊《易》：「何　　　　 　　以守位？曰仁」。便次以「何以聚人？曰財」。十三卦之製作，首以畋漁之《離》，　　 　　耒耜之《益》，交易之《噬嗑》，且舟車致遠以通之，擊柝弧矢以衛之，所以為　　　　 　　財計者甚密。然後宮室、棺槨、養生送死可無憾也。孟子言王道之始，在牆下之　　　　 　　桑、雞、豚、狗、彘之畜數語，人主享有天下之奉，膳服、祭祀、賓客、朝覲、　　　　 　　聘饗、水旱、兵凶，尤非可以空談理也。故禹平水土，必先貢賦。《周禮》衡虞　　　　 　　亦且設官，世儒不察，何必曰利一語激於齊梁，懵不知義，遂謂財利孔孟不尚，　　　　 　　則士當知諱。不幸國用告急，則倉卒聚斂之不恤，是皆識偏論固之所致也。不知　　　　 　　君子惟當見得思義，謂當諱、不尚非也。兵者所以威不軌，備不虞，羲、黃、唐　　　　 　　虞可謂淳矣，而神農伐補遂，黃帝伐涿鹿、征蚩尤，堯伐兜，舜伐三苗，皆不　　　　 　　得已而有者也。矧叔末血氣之私愈熾，利慾之爭不息，飭仁義者動以去兵為美談，　　　 　　不知天下雖安，忘戰必危。秦銷鋒鏑，卒肇鋒鏑，晉去武備，卒開武備。宋襄仁　　　　 　　義，梁武諱戰。皆不滿識者一笑。可以卒伍之法、車乘之賦、菟閱之時、擊刺之　　　　 　　教、侵伐之事輕之，國家常政，干戚衛文德，俎豆寓軍旅，雖聖人不廢。或者顧　　　　 　　謂孔子不學，不知有激而雲也。故古人戢兵，不曰去兵，偃武不敢忘武。今飭治　　　　 　　者欲諱兵不事亦非也。術之一字，只道理之巧者爾。天下之事有不可直，遂須委　　　　 　　曲斡旋，成之，亦是道理理合如此，不成，樸直付之無可奈何，便已。齊王愛牛，　　　 　　孟子進以仁術，是乘其善心之發誘之充拓，不成，謂其不足進此，安其愛牛而止。　　　 　　今之治眾有方曰政術，教人有方曰道術，思慮之巧曰心術，術非不善之目也，特　　　　 　　隨所施之邪正有美惡爾。名由實正，猶形影相隨，故名教、名檢、名節皆礪世之　　　　 　　具。君子修之則善名生，小人悖之則惡名著。三代之王必先令聞蚤有，譽於天下，　　　 　　中庸取之。盧毓曰：常士畏敬慕善，然後有名。宋范堯夫曰：人若避好名之嫌，　　　　 　　則無為善之路矣。士處窮約，若無美名，人何從？知孔子疾沒世而名不稱，特在　　　　 　　上之人因名索實爾！今謂之鄙，亦非也。若夫文之為文，古不專以辭采言，凡文　　　　 　　之義只有條理不相紊亂之謂。俗學之說興，談文者指為末技，不思堯、舜、禹大　　　　 　　聖，《書》贊之曰：文思、文明、文命，孔子稱堯曰：煥乎，其有文章。子貢稱　　　　 　　夫子之文章：子以四教，曰文、行、忠、信，值匡人之圍曰：天之將喪斯文，天　　　　 　　之未喪斯文，此豈摘華藻之末哉？先儒謂文乃古先聖王經世之道，有以制度禮　　　　 　　樂言者，有以道德言者，有以辭藻言者。辭藻則世人浮華之辭；道德則六經精粹，　　　 　　萬世之辭；制度禮樂則聖人製作維持斯世之法程也。蓋上古洪荒樸野，斯人禽獸　　　　 　　之不如也，聖人出而污尊А飲易為俎豆揖讓，土階茅茨易為上棟下宇，蕢桴土鼓　　　　 　　易為八音六律，獸皮鳥裳易為袞冕黻舄，事有條制，上不可陵，卑不可僭。凡其　　　　 　　粲然可觀者，皆文也。故語曰：文之以禮樂。特上古生齒未富，俗淳事簡，羲黃　　　　 　　可以游乎無為之天，而文為可略。堯舜以來，俗日熙，事日繁，儻不事為之制，　　　　 　　尚仍樸野之舊，則世浸以紊，故夫子稱堯曰：煥乎！其有文章。稱周製作大備曰：　　　 　　鬱郁乎文哉！皆美製度禮樂之文也。子由古史曰：文之為言，猶曰物各得其理爾。　　　 　　昔者生民之初，父子無義，君臣無禮，兄弟不相讓，夫婦之倫理不立，後聖審其　　　　 　　淆亂，從而屬父子，辨君臣，聯兄弟，正夫婦，削去鄙野之習，遂文於前世，此　　　　 　　世所以稱治也（《考工記》：青與赤謂之文，赤與白謂之幸。亦曰：繪畫之事後　　　　 　　素功）。周衰，王政不綱，幽厲以亂，故詩人刺之曰：動無禮文，天下蕩蕩無紀　　　　 　　綱。文章盛衰繫世治亂，如此向使冠昏饗射之制存，則乖爭之俗不作矣；朝覲聘　　　　 　　問之禮存，則崛強之國不聞矣；宮室車之有等，則僭擬之風不起矣；號令賞罰　　　　 　　之既行，則統御之權不失矣；文之秩然者常存，則世之泰然者常在。先王所以有　　　　 　　貴於文也，後世動以末技視文，豈識文之所為文哉！　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○與齒去角　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　顏師古《漢書注》：董仲舒策語云：牛無上齒則有角，其餘無角者則有上齒。　　　 　　參之其信然。按韻書角字註：人下用，音榷，頭角上出也，觸也，競也；兩點下　　　　 　　用，音鹿，四皓名中角里先生，正同音。宋崔嘗辨正二字，未釋其義。余按　　　　 　　《詩·行露》「誰謂雀無角」，陸氏註：雀有朱無角，且援東漢注云：角謂觜。　　　 　　故晦庵《詩傳》作鹿音翻。董敬庵（雲章）雙峰謂同鹿鳥朱骨也。鳥有朱者　　　　 　　無齒，獸有齒者無朱，此天有所分予也。蓋從曾氏說（字書只有角字，無兩點　　　　 　　下用及丿用之字）。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○寺觀藏　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　漢改秦典客官為大鴻臚，掌諸侯，歸義蠻夷，古行人之官也。因設鴻臚寺待　　　　 　　四方賓客。水平中，佛入中國，首名其居曰白馬寺（以白馬負經來，故號）。蓋　　　　 　　並緣鴻臚待四方賓客之故。此中國有寺之始，詳其故寺，非佛得專。漢世官有九　　　　 　　寺之目，劉昭注曰：寺，官舍也。《風俗通》：寺，司也。又曰：寺，嗣也。理　　　　 　　寺之吏，嗣續之中，則非獨為佛也。觀之義《禮運》仲尼與於蠟賓事畢，出遊於　　　　 　　觀之上。蓋魯有兩觀，門旁高處也。《爾雅》釋觀為闕。孫炎曰：宮門雙闕，懸　　　　 　　法象，使民觀之，闕居巍巍高處，因名象魏。謂之闕者，觀法象則可闕去疑事。　　　　 　　《春秋》晉楚必阝之戰，潘黨請收晉屍，築為京觀，封土，觀示後人也。胡澹庵　　　　 　　言：觀有四，一曰朵樓，魯兩觀是也；一曰藏書所，漢東觀是也；一曰游觀處，　　　　 　　謝元暉賦屬王觀是也；一曰高可望，《黃帝內傳》置曰始真容於高觀上是也。今　　　　 　　老氏居，疑本內傳，詳此觀非老可專。梵谷可縱觀皆觀也。至於藏，只貯藏之義，　　　 　　狐兔穴居州呂藏，老耽為周守藏吏，名柱下史，藏乃庋書所。漢東觀藏書，號柱　　　　 　　史藏室，書所在也。釋道法其制度經，遂為二氏之私，今復以事祈禳，豈以經典　　　　 　　所積，福可集乎？若鐸鈸，胡致堂謂本西夷樂，夷俗吉凶並奏，今華俗專以送終，　　　 　　不察夷亦以從吉也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○聖賢綱常之變　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　娶妻必告父母，而舜不得告（《札記》言舜三妃。注謂：天有妃星四，故帝　　　　 　　嚳有四妃，法天也。舜三妃，一娥皇，一女英，一癸比，獨缺正妃，為未命於父　　　　 　　母也。但舜娶堯三女，《世本》堯為黃帝玄孫，舜，黃帝八代孫。堯女與舜曾祖　　　　 　　為類，孫祖匹配，豈不亂倫。余按：堯舉舜曰：「明明揚側陋」，曰「有鰥在下」，　　 　　曰「虞舜側微」。《孟子》曰：舜發於畎畝之中。《莊子》曰：堯舉舜童土之地。　　　 　　則舜起於寒微，況別生分類《舜典》且雲，故《世本》多謬，《史記》從而論世　　　　 　　之氏族盡始黃帝，皆循習《世本》之誤也）。有天下當傳子，而堯舜舍朱均（　　　　　 　　《孟子》、《淮南子》皆曰：堯九子。《莊子》曰：堯不急子。漢代祖堯曰：堯　　　　 　　長子。考監明之後舜世紀：舜子，《朝鮮記》雲子堯舜子眾如此，何來均一不肖，　　　 　　遂舍之，初意傳賢，二聖之公心初不計其子之君否也）。君臣定分而湯武取桀紂，　　　 　　兄弟同氣而周公誅管叔，夫婦人道之始而仲尼、子思、孟子皆出妻（孔氏三世出　　　　 　　妻，見《禮記》、《家語》。《孟子》出妻見《荀子·解蔽篇》）。父子情之至　　　　 　　親而孟子不責善言，易子教之。後世昏庸之君不足論賢明，如漢文帝、唐太宗、　　　　 　　宋太宗、理宗不足於兄弟，漢武帝、宋文帝、宋孝宗不足於父子，漢光武、宋仁　　　　 　　宗不足於夫婦。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○送終不諱　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　世俗殮葬，羽毛鱗介諱近之，嫌人物溷也。按古不然，《禮記》喪禮最備，　　　　 　　《檀弓》曰：天子之棺重水兕革棺被之，埋厚三寸。鄭玄註：以水牛、兕牛革為　　　　 　　棺一重。孔氏疏云：以次而差，公棺去牛用兕，侯伯以下水兕，皆式二皮能濕，　　　　 　　故在里近屍。《喪大記》：大夫里棺用元綠，用牛骨鑽。說者謂以繪貼棺里，以　　　　 　　牛骨或象骨鑽釘之。曰君大夫士蓋棺漆外，各施衽束。束者，謂束以牛皮。孔子　　　　 　　之殮佩象環蓋，古者天子諸侯死，含以珠玉，以實口也。《周禮》：互物蜃物，　　　　 　　以共壙。鄭玄註：以蚌蛤屬為灰，置槨下御濕。《左傳》：邾文公葬用蜃炭禮，　　　 　　熬用魚臘或蚍蜉，皆不嫌人物溷也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○封建限百里　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　封建，古以褒有功、崇有德也。犬牙相制，朝覲而上下之分明，聘問而與國　　　　 　　之情通，且人主無私土地之心。周衰坏於兼并，遂至君弱臣強，侵陵不已。秦變　　　　 　　以郡縣，李斯輩因謂同姓屬疏攻擊如仇，不如守令，時其賢否而進退之。其後漢　　　　 　　裂七國，晉封八王，皆肇兵事。或者遂謂古法不可用於今，不知漢晉之弊，與地　　　　 　　逾制也。按黃帝畫野分州，古言得百里之國萬區（史言封建肇黃帝，而神農伐補　　　　 　　遂、攻夙沙，伏羲時有紀侯、陽侯，則封建肇黃帝前）。《禮記·王制》、《子　　　　 　　思》、《孟子》、《史記》、《漢，地理志》皆只言公侯方百里。《論語》千乘　　　　 　　之國，釋者計以井賦方百里國。《左傳》鄭子產對晉曰：昔天子之地一圻，列國　　　　 　　一同。自是以衰，白公子張言齊桓、晉文之始入，四封之內不備一同，勾踐之地　　　　 　　東西南北才廣百里，商周肇封皆在唐虞，傳至湯文亦已久矣。而湯七十里，文王　　　　 　　以百里未之或改。後漢丁恭曰：古封建限百里，取法於雷，雷震驚百里，故屯卦　　　　 　　震下坎上，曰利建侯百里，下伯七十里，子男五十里。故唐虞稱萬國，益、稷州　　　　 　　十有二帥。鄭玄註：一帥領百國，州十有二帥，則每州千二百國，除王畿外，八　　　　 　　州總九千六百國，餘四百國在畿內，國各五十里，謂之采地（采者，採取賦稅，　　　　 　　自侯不得有其土地人民及不得世封。但《書·大傳》言：采地之異百里國，以三　　　　 　　十里為采，其七十里國以二十里，五十里國以十五里，其後子孫雖有陟黜而采地　　　　 　　不與，使子孫賢者世守之，以祀其姑受封之人，豈故曰與抑以采地各制乎）。蓋　　　　 　　萬國並建侯，多則勢分，勢分則易制，乃古防閑維持之深意（按神農封制，欲強　　　　 　　本弱枝，海山至有十國，唐虞慮強國迫近，凡設國遠大近小）。獨二《禮》言侯　　　　 　　制異諸書，《周禮》曰：公地方五百里，侯地方四百里，伯地方三百里，子地方　　　　 　　二百里，男地方一百里。《禮記·明堂位》曰：魯封七百里。然《孟子》言周公　　　　 　　封魯太公、封齊皆儉於百里，故魯七百里之說或者疑為戰倒侯者分謗之書，漢儒　　　　 　　妄采之。《周禮》之制，釋者亦謂周公設此以待有功，封建制行三年，一行修封　　　　 　　之法，視諸侯功罪益削之，如《詩》「錫之山川，土田附庸」，錫山川土田，於　　　　 　　周受命，皆是益封。又或謂周禮各國有大其數者，包附庸在其中。《王制》曰：　　　 　　五國為屬，屬有長，十國為連，連有帥，二百二十國以為州，州有伯，故附庸小　　　　 　　國皆總屬大國，其大比一國之大夫也。然則弊，漢晉非封建也。（公謂故侯國初　　　　 　　封只言百里，後來漸大，皆是并吞，若百里國增至五百，須並四國方作得一國，　　　　 　　宗廟社稷豈不勞動？泥小國例，古功臣之後移小增大，封制既行，地有分限，又　　　　 　　何緣有餘地別為小國手？余按：文王由方百里起，其後克須密，遂國於岐、渭之　　　　 　　間，克崇，遂涉渭改都豐，三分有二，何往非並，文王且然，春秋以來可知矣。　　　　 　　故二《禮》說難據，信朱說為是。）古制既亡，後之所以統天下者，勢而已，而　　　　 　　勢之強弱古今一，惟其人，苟上有明辟，封建而治，郡縣亦治，上失其道，封建　　　　 　　者亡，郡縣亦亡，故言封建者息焉。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○興創規模　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　事無大小，皆須先定規模，規模立則意向堅，意向堅則事功成。若泛圖浪謀，　　　 　　斷無有成之理，矧爭帝王之資者乎？漢高爭天下，先據關中為根本，任三傑司謀，　　　 　　戰更無遷就。唐興，晉陽亦先掩取關中，征戰乃出，太宗規模都不出據形勝、揀　　　　 　　人才之外，宜其光啟二代也。劉先主未得孔明，流離轉徙，一無所就，及孔明說　　　　 　　以跨有荊益，遂成鼎峙。宋藝祖知五代之弊在君弱臣強，用趙普謀首削藩鎮，施　　　　 　　為建置，一洗姑息之習，卒安天下。晉宋偏安江左，皆正統，後父兄為虜，廟社　　　　 　　為墟，有不共戴天之仇，當事克複無可疑者，而晉祖清談，規模不知立，宋徇和　　　　 　　議，規模不能立。紹興中張燾進言曰：今日事大體重莫如六飛慎勤。往者前臨大　　　　 　　江，繼又退守吳會，朝夕所與斷國論者，二三大臣而已，一紀之間凡命十四相，　　　　 　　執政遞遷無慮二十人，宜其和戰紛紜，迄無成功，故燾直指以為規模不定人。以　　　　 　　人臣事業求之，仲尼、子產初相鄭、魯，皆名國人之謗，及無終也，易謗以頌。　　　　 　　韓信、孔明終身事業皆決於初見高祖、先主時數語。王猛見桓溫不渡灞水，雖署　　　　 　　以官而不就，亦其出處施為皆有素定規模也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○分數明　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　古今以多兵敗者，紂億萬臣敗於武王三千，趙括四十萬敗長平，漢高合兵五　　　　 　　十六萬敗彭城，三十萬困白登，王恢三十萬伏馬邑無功，王尋、王邑百萬敗昆陽，　　　 　　黃巾百萬敗壽昌，曹操六十萬敗赤壁，苻堅八十萬敗合肥，隋九十萬敗遼東，唐　　　　 　　九節度六十萬敗鄴城。其以多兵勝者獨秦王剪六十萬勝楚，項籍四十萬勝秦，此　　　　 　　外多多益善惟韓信，伊川謂信是分數明（按信勝趙、勝魏，兵皆是分用）。近代　　　　 　　陳學士規著《守城錄》論靖康援太原之非，蓋分數不明也。規謂初朝廷遣兵援太　　　　 　　原二十二萬，皆敗績，所以敗者，兵二十二萬直前而行，先鋒遇敵者能幾，先鋒　　　　 　　一不勝而卻，後皆聞風而卻，兵二十二萬敗正坐此，不知攻城者分攻城兵、備戰　　　　 　　兵、運糧兵、扌尼援兵。今且以五萬為率，分為五十將，留十將護主帥兼聽策應，　　　 　　內分二將扌尼敵援兵，以二十將分地入敵境，搗其虛隙，以二十將前設伏於偏僻，　　　 　　伺候敵兵出抄，多則避，少則擒之，其賊自困。大概兵既分遣，則人力並用，假　　　　 　　令失利，亦不至一齊敗衄，此分數明之說也。當時張魏公帥川陝合六路兵四十萬　　　　 　　與虜戰富平，始於環慶一路兵潰，諸軍皆潰，然則分數不明，於是一齊敗衄之患　　　　 　　生矣。魏段超曰：眾者在得眾人之死，人眾而俱肯致死，於是不徒眾矣。　　　　　　　 　　○古將不專兵　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　上古寓兵於農，無事則耕，有警則戰，侯國之兵各將以命卿，大事則會諸侯　　　　 　　（卿視國大小為員多少）。故兵不聚而將不專，內難亦少。春秋晉作三軍，某將　　　　 　　上軍，某將中軍，某將下軍，於是將始專兵，上之人稍失控御，末大不舉之患生　　　　 　　矣。後世惟西漢初制近古，兵皆取之郡國，賦以丁而不以田，每郡設守一人主政，　　　 　　尉一人主兵，兵隨土宜取之，巴蜀、三河、潁川諸處出材官（以才力取），隴西、　　　 　　天水、鎮安諸處出騎士（以騎射取），西北輕車，東南樓船，臨淄手，荊楚劍　　　　 　　客，每歲八月郡國會試，又隨土宜課之，平地習車騎，山阻習材官，水澤習操船，　　　 　　有事征。諸屯所不通用則守尉貶，兵屬天子而將無專權，故漢將少跋扈，至命將　　　　 　　皆出臨時。《通典》謂：漢有四夷侵軼，則從中命將，如伏波樓船下瀨等，將軍　　　　 　　名號咸因事立稱，事畢則省。雖衛、霍高勛，退奉朝請之不暇。今考文帝三年遣　　　　 　　灌嬰擊匈奴，將丞相也。武帝元光二年遣韓安國電馬邑，將御史大夫也。文帝遣　　　　 　　張武屯渭北，遣宗正劉禮軍灞上，將九卿也。高後遣隆慮侯{穴黽}擊長沙，文帝　　　　 　　遣河內太守周亞夫軍細柳，將列侯郡守也。將不專兵，所以亟拜亟罷，可誅可放，　　　 　　無一人負固攬權要上者，此制之善也。又漢將多遷宿衛，蓋其出入殿廬，人主識　　　　 　　其材武有素，如夏侯嬰以奉車將，李廣以騎郎將，趙充國、韓延壽以羽林郎將，　　　　 　　衛青、霍去病以侍中將，所以漢將多良者，審而後用也。又設六郡、良家，以為　　　　 　　取將之方（山西境）。置羽林、期門，以為蓄將之地，如京師南北二軍（宮城內　　　　 　　為南軍，京城外為北軍）。高祖初制亦番調郡國士為之，而不遠戍，至武帝始召　　　　 　　募，而更番之法廢，昭、宣始遠戍而屯衛之制疏。　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○自古有死　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　世俗惑佛老者期不死復生，然孔子曰：自古皆有死。老子曰：人生大期以百　　　　 　　二十年為節度。釋氏經云：天地及日月時至皆歸盡。況天裂、星隕、郡陷各遷，　　　　 　　沙漠遺滄海之縱，岩穴著螺蚌之窟。乾坤且有毀時，人慾久不死，理乎？後世方　　　　 　　氏言黃帝、老耽例不死。余考《易·大傳》言：神農、黃帝、堯、舜氏沒，而黃　　　　 　　帝葬橋山。《莊子》述老耽死，秦人吊之，而縣柳谷有老子墓。故近時劉潛夫　　　　 　　詩云：無葯可延黃帝壽，有人曾哭老耽來。則黃帝鼎湖攀龍之事，老子青牛上升　　　　 　　之說，何往非幻？又釋迦云：我今皆痛將入。《涅經》云：佛於桑樹下右脅側　　　　 　　卧而化。《老子化胡經》云：周匡王五年佛七十九歲死於拘屍那城雙林水下，葬　　　　 　　於回塵山。他如彭祖七百，千歲，例以歲紀，亦同歸於盡而已。況其事不經　　　　 　　見，皆寓言裨說之錄乎？《禮·外傳》曰：壽者百二十，過此不死為失期，為襖　　　　 　　怪。然則秦皇、漢武殆未知失期之怪也。唐牛僧孺曰：人以得其死為壽，兵為刀　　　　 　　死，刑為獄死，不耕織為餒死、寒死，老無依、病無托為孤死，舍是皆可言壽。　　　　 　　老子亦曰：死而不亡者壽。則必有可傳，雖死猶生也。　　　　　　　　　　　　　　　 　　●卷五　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○秦後六經　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　經焚於秦，《易》以卜筮獨存，孔子言《詩》三百一十篇，《詩》亦全書　　　　　 　　（《漢·藝文志》謂風，諷也。以諷謂以諷人，蓋歌《詩》以侑燕饗，春秋皆無，　　　 　　漢興章句有因流傳者）。浮邱伯受《詩》於魯申公，申公高祖初人，則《詩》傳　　　　 　　漢興矣。後蒼為高祖定章程，而蒼修《春秋左氏傳》，則《春秋》亦出漢初，二　　　　 　　書今次序連貫，亦全書也。《尚書》初出伏勝口授，繼出孔氏壞壁，頗多殘缺。　　　　 　　《禮》則傳自高堂隆，今之《儀禮》也。逮河間獻王好古，構求先秦古書，得古　　　　 　　經五十六篇，併科鬥文字，梁沈約因謂漢初典章簡略，諸儒拓拾遺文片簡與禮事　　　　 　　相關者，編次篇帙，皆非聖人之言。《月令》取呂不韋《春秋》，《中庸》《表　　　　 　　記》、《坊記》、《緇衣》取子思，《樂記》取公孫尼子，《檀弓》殘雜《學記》　　　 　　出毛生，《王制》出漢文博士，今祖二戴文宣帝時人。若《周禮》漢文帝樂人竇　　　　 　　公首獻《周官》、《大司》、《樂章》，他如汲冢雲武帝時出自山岩屋壁，成帝　　　　 　　時劉歆校書天祿閣始列上其書。漢興六經來歷如此，考秦焚書之歲至高祖之興，　　　　 　　僅十六年，書雖萌芽，而挾書之律未除。武帝罷黜百家，表章六經，然後斯文始　　　　 　　暢。但遭秦火，後儒於經各有餘論繫辭，著子曰字。歐陽公謂非夫子親書，必後　　　　 　　世講師所增（乾卦亦兩著「子曰」）。《漢·藝文志》謂《尚書》有張霸之偽　　　　　 　　（唐李漢亦曰《書》、《禮》別其偽）。唐以李言《左傳》非邱明者數人，朱文　　　　 　　公折《詩》序各置，謂序語多與《詩》背（按《後漢·衛宏傳》言：作毛詩序。　　　　 　　則但小序出毛萇）。《禮記》則古今議其雜，《周禮》劉歆列上之時，包周、孟　　　　 　　子、張林碩、何林已不信為周公書。近代司馬溫公、胡致堂、胡五峰、蘇潁濱、　　　　 　　晁說之、洪容齋直謂作於劉歆，蓋歆佐王莽書與莽苛碎之政相表裡，且《漢·儒　　　　 　　林傳》敘諸駱有傳授，《禮》獨無之，或者其詳密，謂聖人一事有一制，意其果　　　　 　　周公之遺，不知孔子於禮多從周，使周公禮書如此精詳，當不切切於杞、宋求夏　　　　 　　商遺禮，與夫逆為繼周損益之辭。又自衛反魯，刪《詩》定《書》，系《易》作　　　　 　　《春秋》，獨不能措一辭《周禮》。即孟子生戰國，周室猶存，北宮問周室班　　　　 　　爵祿之制，孟子已有其詳不可得聞之答。一聖一賢，禮樂所宗，周室無恙時已莫　　　　 　　可考，而謂秦焚後周公禮書燦然完備如此，吾不信也。兼其中言建國之制與《書　　　　 　　·洛誥·召誥》異，言封國之制與《書·武成》及《孟子》異，書設官之制與　　　　　 　　《書·周官》六典異，同之製作大抵出周公，豈有言之與行自相矛盾乎？又《左　　　　 　　傳》、《論》、《孟》皆晚周書，三經於《易》、《詩》、《書》多見之援引，　　　　 　　胡俱無一語援《周禮》耶（朱文公亦曰：左氏記周制處甚詳，魯不及府史胥徒，　　　　 　　《周禮》後緊要事亦甚多，而略不見之他書，果出自周公，當是草定未行書）？　　　　 　　又參二《禮》語意相類處不一，其出漢儒無疑。但文字自成一家，可以配經，而　　　　 　　中用字亦奇，歆子嘗從楊子云學奇字也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○《易》象物　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　易，變易也，多象物明理。書名《易》，舊說象日月，取陰陽變易為義。日　　　　 　　月更晦迭明，蓋變易之大者。陸司農推之物理，謂《象》之義出於象，《彖》之　　　　 　　義出於彖（疑彖名茅犀，訓羊面小角。知幾：群出交、廣土，人謂之豬。神象具　　　　 　　十二生肖，亦能知吉凶陰陽》，《易》之義出於易。東方朔曰：非守宮，即蜥易　　　　 　　是也。秦、晉、西夏名守宮，又名蜥蜴，南楚名蛇醫，東齊海岱名盧廛，北　　　　 　　燕名祝埏，蛇形四足，色變不一，字象形。曰守宮者，《博物志》云：以硃砂飼　　　　 　　之，色變赤，搗以志，女人終身赤不滅，偶則落。故曰守宮名此，蓋以陰陽媾合　　　　 　　則易，文非止象日月也，若乾龍亦象物之變。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○經文合一之始　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　《周易》以《彖》、《象》、《文言》分配卦文之下始費直，《尚書》以序　　　　 　　各冠篇首始孔安國，《毛詩》以序各冠章首始毛萇，《春秋》與《左傳》合為一　　　　 　　始杜預。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○禹事舜　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　堯使鯀治水，鯀理洪水，淚陳其五行，復以命禹，禹胼手胝足之不憚，將以　　　　 　　蓋父之愆也。及鯀殛死，禹為鯀子，以情義處之，縱無說以全其父，疑亦不恝於　　　　 　　其親者，雖鯀以罪殛，禹無可辭，但人子之心欲處之而安，當以去之為得。或曰：　　　 　　舜不以鯀故廢禹，公也。禹若為鯀故棄舜，私也。聖人天地之為量，不可以私心　　　　 　　窺也。愚謂公私之辨可有，父子之倫不可昧。孔子曰：食夫稻，衣夫錦，女安則？　　　 　　為之聖人，處事但欲求之心而安。桃應問孟子：替瞍殺人則如之何？孟子答以棄　　　　 　　天下猶敝屣。蓋謂舜當此時，可以無天下，不可以無父，義有重於得也。噫！禹，　　　 　　吾無間然矣，父子大倫也，聖人當有說以處此。　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○縣邑　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　縣邑二字古不通稱，不同制，《周禮》曰：四井為邑，四甸為縣。鄭玄註：　　　　 　　縣，方二千里，縣，自王城三百里外至四百里曰縣。《周書》作雒篇曰：千里百　　　　 　　縣。謂縣方十里。《禮記》、《左傳》註：邑皆四井。但《傳》言邑多不同，如　　　　 　　叔段請制曰：岩邑也。凡以地著皆稱邑。鄭人以隨州蓼伐楚<門斫>廉曰：「日虞　　　　 　　四邑之至也」，與夫「敝邑」之類。國例稱邑，又曰：凡邑有宗廟，先君之主曰　　　　 　　都，無曰邑。則初無四井限也。若溫，欒豹之邑，範文子欲之，曰：溫，吾邑也。　　　 　　昭五年《傳》曰：韓賦七邑，皆成縣也。《史記》言晉六卿欲弱公室，遂以法盡　　　　 　　滅其族，而分其邑為十縣，各令其子為大夫，則縣邑在春秋已相混。戰國秦封衛　　　　 　　鞅商於十六邑。按商於為宏農縣名，則鞅封邑特宏農縣六十四井地爾。周亡，赧　　　　 　　王獻邑三十六於秦武公，嘗謂楚令尹子昭曰：西周之地絕長補短，不過百里，竊　　　　 　　疑亦四井之邑。班固漢史剖析尤明，《漢書·高帝》曰：沛豐邑中陽里人。應劭　　　　 　　注曰；沛，縣也；豐，其鄉也。師古註：沛者，秦泗水屬縣；豐者，沛之聚邑。　　　　 　　又沛公入關，使人與秦吏行縣鄉邑告諭之，故知邑繫於縣，六年令天下縣邑城。　　　　 　　師古註：縣之與邑皆令築城。十二年上擊黥布，還過沛，及去，父老空縣，皆之　　　　 　　邑奉獻。縣邑在漢初實為二，意其時井邑之制猶有存者。按商鞅變秦，並諸小鄉　　　　 　　都邑為縣，縣一令，而古制盡亡。《詩》、《書》言夏邑、商邑、豐邑。《易》　　　　 　　曰：改邑、黃帝邑涿鹿、舜所居成邑，《論語》：十室之邑，千室之邑。師古訓；　　　 　　聚邑是已指人眾聚居處言之。《韻釋》：郡者，郡聚也；縣者，懸也，懸於郡之　　　　 　　謂縣。縣繫於郡，秦制明矣（《左傳》哀二年趙簡子誓眾曰：克敵者上大夫受縣，　　　 　　下大夫受郡。則古縣大於郡，而郡名亦不始秦）。又參上古先王惟以州統國，　　　　　 　　《尚書》：益、稷州十有二師。鄭玄註：一師領百國，州十有二師，則每州千二　　　　 　　百國。班固述井地法曰：五國為屬，十國為連，二十國為卒，二百一十國為州。　　　　 　　《禮記·王制》亦曰：州建百里之國。《周禮》以星土辨九州之地，封域皆有分　　　　 　　星。鄭玄註：凡州是大界，其中封國各有限域，是公、侯、伯、子、男之國散布　　　　 　　九州之間。而州大國小也，故黃帝畫野分州，言得百里之國萬區，《易》稱先王　　　　 　　建萬國，《書》言協和萬邦。以見古但九州、十二州，而國則無限。周衰，列國　　　　 　　轉相吞滅，國之大者遂連城數十，戰國通天下為七國，於是國之名大於州。秦懲　　　　 　　封建，析國為郡，古三十六，漢晉以來遞變而小之，復有郡國之號，州之名遂布　　　　 　　天下，所謂國者，並所統州郡名之。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　泮水辟ń　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　《泮水》一詩八章，五章為伐淮夷，發首二章述魯侯蒞泮之儀，僅第二章內　　　　 　　「匪怒伊教」一語，似學校中事。泮水果為學校，作則當鋪張黌序之制，頌說教　　　　 　　養之美，推明仁義道德之原與人才興盛之效。今皆不然，而釋者例以學校明之，　　　　 　　其說實肇於漢儒《王制》。《王制》曰：天子辟ń，諸侯宮。蓋謂環水為天子　　　　 　　之學，則泮水為諸侯之學。又以《詩》言獻囚、獻馘、獻功，遂於天子出征之下　　　　 　　系以受成於學，反釋奠於學，以訊馘告等語。其實漢儒本釋泮水、辟ń「本怒伊　　　　 　　教」一語，後儒援以釋《詩》，自唐陸德明始。不知漢儒泥於一語，通牽諸章之　　　　 　　旨也。《孟子》言古之學惟曰校、庠、序，而《詩》本旨及小序俱不以泮名學。　　　　 　　鄭玄《禮記》注曰：者，班也，所以頒政教。竊謂釋為班政之所則小大從公、　　　　 　　飲酒、落成、事祖、事帝、獻囚、獻功、獻俘、獻琛所舉甚宏，不然何必事事自　　　　 　　學出也。玄又謂：先賢指辟ń宗廟，亦非。蓋廟為致敬鬼神之所，而學焉、饗焉、　　　 　　射焉，囚俘截耳，瘡痍流血，黯慢甚矣，此皆非參之道理者也。《白虎通》曰：　　　　 　　辟ń外圓內方，明德當圓，行當方。蔡邕《明堂論》曰：辟ń外圓內方，擬王者　　　　 　　動作法天地，水環四周，譬德廣四海也。不知泮水象諸侯行不當方，德不當廣乎？　　　 　　其實辟ń雖明而於泮水則礙，皆《禮記》之說拘之也。胡致堂嘗疑泮為廟，詩八　　　　 　　章，戎事居三，非學明甚。則飲酒、誓師、俘囚、琛馘、施教，皆質之祖宗，理　　　　 　　或宜然，但不能無鄭注黯慢之弊。且謂辟ń亦非學，辟，君也，ń，和也。《詩　　　　 　　·靈台》言辟鹿而其中述鳥獸昆蟲得其所，鼓、鼓、鍾、鏞莫不均調，皆非學校　　　　 　　中事（余考《虞書》命夔典樂，教胄子。《周禮》大司樂掌成均之法，以治建國　　　　 　　之學政。商學曰瞽，宗古之學者，春誦夏弦。凡經著學事多與樂相關。漢初永設　　　　 　　學士與講偕者，令隸業太常，故知樂學為一，致堂似未詳）。《文王有聲》言鎬　　　　 　　京辟ń，《詩序》曰：武王卒，文王之代功。詩中述文王築城作豐事，亦於學無　　　　 　　與。又上章曰「皇王維辟」，闢為君無疑，釋者例以辟ń為學，皆誤於漢儒《王　　　　 　　制》也（按先儒釋辟雍為環水，謂壁體外圓內方，水繞如壁然，故辟以壁得義，　　　　 　　因「振鷺于飛，於彼西ń」，指雍為水澤，不知君名辟，義又如何）。鄉先達魯　　　　 　　寶漳（士能）嘗言：《泮水》非頌僖公詩，其中多言伐淮夷，稽之《書》，伯禽　　　　 　　嘗征淮夷徐戎。《小序》曰：頌僖公亦誤矣。又參《宮》詩，其曰魯侯者指伯　　　　 　　禽，曰魯公者指僖公，《泮水》曰魯侯只當為頌伯禽詩。　　　　　　　　　　　　　　 　　○漢儒言禮　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　漢儒言《禮》多不近人情，喪哭，一主於哀而已。《禮記》曰：齊衰之哭，　　　　 　　若往而返；大功之哭，三曲不亻哀；小功、緦麻，哀容可也。釋者謂三曲，一舉　　　　 　　聲而三折也；亻哀，聲餘從容也。夫哭而為折聲、餘聲，是意不在哀，因哭為態　　　　 　　也。如曰：始死，主人啼，兄弟哭，婦人哭啼，皆區分無義。賞罰當功罪而已，　　　　 　　《表記》曰：夏道先賞而後罰，殷道先罰而後賞，周之賞罰用爵列。夫刑罰不較　　　　 　　功罪而辨先後，其說已謬，至但論爵列，尤不通之甚。又曰：事君大言入則望大　　　　 　　利，小言入則望小利，君命順則臣有順命，君命逆則臣有逆命。尤非所以為教。　　　　 　　若《養老詩》述成王養老乞言之禮曰：肆筵授幾，酒醴惟需。又不然，厚其祿　　　　 　　賜，如孟子欲有謀焉，則就之足矣。今《記》曰：躬親侍膳，袒而割牲，執醬而　　　　 　　饋，執爵而饋，著冕持干而立。此直委巷之談，宜乎後世行之惟艱也。　　　　　　　　 　　○士異　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　《禮記·王制》言秀士、選士、造士、進士皆秀民之目。《周禮》言上士、　　　　 　　中士、下士、天子、元士則皆爵名。鄭玄註：上士三命受位，中士再命受服，下　　　　 　　士一命受官。《大行人》注曰：命者五：公、侯、伯、子、男，爵者四：卿、大　　　　 　　夫、士、小宗伯之職，賜卿、大夫、士爵，則儐詩曰：藹藹、王多吉士、維君子　　　　 　　使。《王制》曰：天子之元士視附庸。故《周禮》士列府史上，蓋府史只庶人在　　　　 　　官者，而士則受命也，士受命則有祿代耕。諸侯下士視上農夫食九人，中士陪下　　　　 　　士食十八人，上士陪中士食三十六人。《中庸》曰：父為大夫，子為士。《詩》　　　　 　　曰：凡周之士，不顯亦世。士爵許嗣也。《檀弓》著魯縣賁父死，庄公誄之，曰　　　　 　　士之有誄自此始，則士死可謚也。故經言士皆軼庶人一等，執技者不與士齒。漢　　　　 　　爵一級曰公士，皆爵命之士，非特秀民也。《白虎通》曰：士者，事也，以才堪　　　　 　　任事。《說文》曰：數始於一，終於十，推一知十為士。《漢·食貨志》曰：學　　　　 　　以居位曰士。詳三士：《漢志》爵命之士，《說文》秀民之士，《白虎》通堪於　　　　 　　任事之士。後世兵曰戰士，技曰術士，老曰道士，盡皆堪於事之目也。若《虞書》　　　 　　司寇曰士師，《周禮》六士主獄，則士訓察。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○息二訓　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　消息之息，讀者多以正訓息。余考訓有二：經中如《易》言不息則久，《左　　　　 　　傳》繼好息民，《孟子》王者之跡息，皆訓止。《周禮》保息六養萬民，《孟子》　　　 　　日夜之所息與夫孳息、生息、蕃息，皆訓生。《漢史·高帝紀》呂公曰：臣有息　　　　 　　女。顏師古註：息，生也。《史記·貨殖傳》：亡者取倍稱之息；陶朱公老，聽　　　　 　　子孫修業而息之；庶民農工商賈率亦歲萬息二千；無鹽氏出捐千金貸其息，什之。　　　 　　《宣帝紀》：刑者不可息，三代夏以十三月為正息，殷以十二月為正息，周以十　　　　 　　一月為正息。孔穎達曰：達陽生為息。《江陵國志》：在地有息壤、息石，在子　　　　 　　城南，其地隆起，如狀牛馬之形，經夕如蓋。土之息生不窮也。息訓生，與消字　　　　 　　反正適等。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○西北豪傑所產　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　古今多北並南，文王道化行於汝墳江漢，《詩序》曰：化自北而南也。邵康　　　　 　　節以地氣自北而南別天下治亂，豈南非特不能北，且不可北也？昔人言出粟東南，　　　 　　募士西北，蓋謂西北風起，豪傑所鍾。然春秋吳越抗衡上國，項籍以江東子弟八　　　　 　　千橫行天下，李陵以荊楚士喋血單于庭，赤壁周瑜勝曹操，淝水謝玄勝苻堅，桓　　　　 　　溫入洛走姚襄，劉裕縛姚泓、俘慕容超，陳慶之以取河南，皆未聞資之西北。但　　　　 　　南人進取之志不立，才國於南，便以江淮為限界，荊楚為門戶，講守國之計而已，　　　 　　如孫權赤壁，晉室淝水，劉裕廣固洛陽，俱未嘗用破竹可乘之勢，而權破操即止，　　　 　　晉退堅便還，劉裕且棄已得之長安。或謂中原易取難守，不知祖逖終身有擁兵，　　　　 　　宗澤與汴為終始，岳飛恢復不已，金主役檜死之，張德遠沒身主戰，名動殊方，　　　　 　　觀此則敵之者不專北也。劉表坐據江漢，無四方之志，曹操得以窺之。漢高即　　　　 　　封南鄭，前史謂南鄭險如天獄，而高帝曰：吾意亦欲東爾，焉能鬱郁久居此乎？　　　　 　　卒滅項羽。蜀荊邯曰：漢祖兵破身困者，數矣。然軍敗複合，創愈復戰者，以前　　　　 　　死而成功逾於卻就而滅亡也。賈復亦曰：天下未定而安守所保，所保得無不可保　　　　 　　乎？故圖堯舜而不至者，湯武是也；圖湯武而不至者，桓文是也。前世豪傑如此。　　　 　　惟周公瑾、諸葛孔明、張德遠，而公瑾天不假以年，孔明用蜀，或謂不當棄荊州　　　　 　　（蜀險可以自固，荊州則有可以窺中原、收吳楚之便），張德遠則壓於主勢，不　　　　 　　振也抑。余考李陵隴人，祖逖洛陽人，項籍、劉裕、劉牢之俱彭城人，周公瑾舒　　　　 　　人，張德遠成都人，岳飛鄴人，獨宗澤婺州人，凡有志事功多產西北，大概兵無　　　　 　　彼此，將有勇怯。同一趙兵，趙奢將之則勝，趙括將之則敗；同一燕兵，樂毅用　　　　 　　之則破齊，騎去刂用之則為齊所破。所以料敵者，料將不料兵，不畏兵多而畏將　　　　 　　武。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○處置兩得　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　處事有任理而行，成敗聽之於天者；有苟一時之安，成敗徐為之圖者；有不　　　　 　　擇利害不量彼此，以成敗付之幸不幸者。余謂付之幸不幸，無所處置者也；苟一　　　　 　　時之安，強於處置者也；任理而聽其成敗，膠於處置者也。若奸雄睥睨之秋，反　　　　 　　側危疑之際，膠則失於知雙，強則不免遺禍，幸則存亡立判。欲我不失體，彼得　　　　 　　無詞，最難兩得。嘗讀史數事，今請裁以己見，然後知古人不可及。唐德宗即位，　　　 　　銳意除藩鎮，藩鎮憚其威，淄青節度李正己願獻錢三十萬，蓋償朝廷也。德宗欲　　　　 　　受，恐見欺，不受，又逆其來意。時崔甫為相，請遣使就慰勞淄青將士，因以　　　　 　　正己獻錢頒之，使人戴上恩，又諸道聞之，知朝廷不重貨，則正己大懼。宋真宗　　　　 　　時西夏納款，因夏國飢，乞糧百萬，蓋借恤災覘宋也。時王旦為相，請具京師，　　　　 　　詔彼自遣人來取。夏去汴懸隔，自取得不補失矣。西夏得詔，稱朝廷有人。後元　　　　 　　昊復叛，將納款，先令貴臣野利以書通朝廷，朝廷復書，議所以稱，或請名以太　　　　 　　尉，麗，庄敏爭之曰：太尉，國之三公，待陪臣以此，待元昊將如何？今野利書　　　　 　　來，自稱曰令，此其國之官稱也，依此稱之足矣（宋初與契丹講和，或言稱北朝，　　　 　　王叔公乞只稱契丹）。紹興中韓世忠守淮，以所部兵少，乞摘張俊部趙密一將為　　　　 　　助，俊疑世忠吞己，拒命不分。時趙鼎為相，撥御前楊沂中一將助世忠，而抽趙　　　　 　　密入衛，俊遂無辭。又時陳規守德安，盜李橫圍城不解，久乃假乞糧覘規，予之，　　　 　　繼又指名索籍妓。妓雖未節，而大體辱矣。規命斬妓首付之，橫大沮。此於古人　　　　 　　行一不義、殺一不辜得天下不為之意雖不相似，然執小義，妨大權，王通以為皇　　　　 　　之不極，則捐一人活千萬人亦權變之機，殺一賤妓而名流於敵，豈無可疑？近時　　　　 　　孟無庵（珙）師荊房將某叛，事頗彰著，會卒白某者請帥府發其奸，無庵集佐屬　　　　 　　議，或請發兵，或請招安，無庵聞發兵語，一笑，問若何招安，又卒無善策。明　　　　 　　日，無庵自批斷云：白某敢誣首將，實犯階級，斬首，送本軍號令。然房州激此，　　　 　　必錢糧不敷給，不時令於制司支錢米若干，本下軍溥犒。一次卒首，五房叛將大　　　　 　　安，溥犒既行，士皆當動。越數月，間蜀有警，調房將去援，因移其兵權置法焉。　　　 　　廟祀死卒於房，迫錄以官，賞其妻子。不煩干戈，坐消一城之變。時應山李（庭　　　　 　　芝）參其幕，言無庵不惜一人之命，以全千萬人之命，真是帥才。余聞之應山客　　　　 　　劉清臣。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○隨時救時　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　宋紹聖間陳子翁有隨時救時之說。當時童、蔡用事，偏主安石，一切是熙豐，　　　 　　鄙元，而宗元者多正人，子翁與選舉前名盡取是熙豐者，而是元祜者率錄　　　　 　　於後，由是正類得獲選，亦不忤當國者之意。子翁因曰：隨時所以救時也。因思　　　　 　　魯人獵較而孔子亦獵較，東漢諸君子疾官宦如仇而陳實獨吊，張讓、王敦叛晉而　　　　 　　溫嶠繆綜其府事，諸武易唐為周而狄仁傑肯為之臣，大抵子翁意也。方新法之行，　　　 　　康節門人慾投劾而去，康節日：正賢者所當儘力之時，明道知安石作不順人心事，　　　 　　而肯為其條例司，此豈計從容後福哉？故論當時黨禍，皆眾君子激成，大賢之見　　　　 　　真不同。《莊子》曰：彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒，彼且為無町畦，亦與之為無　　　　 　　町畦。達之，入於無疵。又曰：就之不欲入，和之不欲出。二語尤有理（王臨川　　　　 　　云：郡公之不抗，不失為周公之同，孔子之諾仕，不害為陽貨之異，亦此意）。　　　　 　　○地理　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　山川之氣鍾於人，經中惟《詩》「維岳降神」、「生甫及申」二句云然。近　　　　 　　代朱文公於事莫不裁之以正，折之以理，獨於葬地不斥不泥，采其說則謂道路所　　　　 　　經，耳目所接，人有欲住不可住處，及聚落有宅舍，使山水環合略成氣象。然則　　　　 　　欲掩藏父祖，豈可都不揀擇，以為久遠安寧之慮，而率意為之乎？公蓋即顯明幽　　　　 　　也。余竊謂山水清濁鍾於人，關於土地，大氣數不專一隙一坑之是非也。如燕趙　　　　 　　多奇士，山西出將，山東出相，西北嚴凝，人多勁悍，東南溫厚，人多文麗，古　　　　 　　今皆然，特人稟賦有厚薄，功效因有宏窄爾。若必期力致，恐無此理，不然郭景　　　　 　　純輩當至今昌榮也。況人死形神相離，自身之枯朽不保，又何緣能蔭及生人乎？　　　　 　　古人審吉凶，便營建，其稽之卜，多為居止。為葬卜，獨《孝經》「卜其兆宅而　　　　 　　安厝」之一語。蓋居止乃生聚所在，決須環合，則和氣凝固，譬猶鳥巢林在枝葉　　　　 　　稠密處，雖風雨飄搖而不墜，若寄命疏薄，則覆卵窺巢不免矣。所以古人不必泥　　　　 　　葬地，各有深意。《禮記·王制》言墓地不請。鄭玄註：皆受於公，民不得私。　　　　 　　《周禮·地官》曰：族墳，又曰：四閭為族，使之相葬。至公墓則家人言先王之　　　　 　　葬居中，以昭穆為左右，凡諸侯居左右，以前卿大夫居後（《札記》：太公封於　　　　 　　營丘，比及五世，皆反葬於周。注謂陪葬文武墓。晉獻文子言全要領以從先大夫　　　　 　　於九原。註：九原，晉卿大夫族葬處）。則古葬有定位，不得吉凶為去就也。唐　　　　 　　呂才敘葬曰：援《禮》天子、諸侯、大夫葬皆有月數，是不擇年月也。春秋九月　　　　 　　丁巳葬定公，雨不克葬，戊午日襄事，是不擇日也。鄭葬簡公，司墓之室當路，　　　　 　　毀之則朝而堋，不毀則日中而堋，子產不毀是不擇時也。古之葬者皆於國都北，　　　　 　　兆域有常處，是不擇地也。隋文帝葬後曰：吉凶由人，不在於地，齊主葬父，豈　　　　 　　不卜乎？俄而國亡。我家墓田若雲不吉，朕不當為天子；若雲不凶，我弟不當戰　　　　 　　沒。司馬溫公曰：昔者吾諸祖之葬也，家貧不能具棺，自太尉（公父池）來，始　　　　 　　有棺槨，則不及擇兆可知矣。楊誠齋曰：京仲遠上世皆火化，並無墳墓，每遇寒　　　　 　　食望祭江干，而仲遠不害為宰相。又《與李侍講書》曰：郭景純書出自東晉，然　　　　 　　已前之葬何限，而未嘗無富貴。洪容齋曰：景純葬地能預知水之為陸，何不能預　　　　 　　知凶而改吉，免死於王敦之非命乎？胡□庵《與羅尚志書》曰：九經十七史並不　　　　 　　說富貴壽考由葬地。呂才云：長平坑卒四十萬，非俱犯三刑，南陽多近親，非俱　　　　 　　逢六合。《禮記》曰：我死擇不食之地而葬之。不去擇陰陽向背也，觀此則親死　　　　 　　不葬，必期卜吉，為富貴利達之資者，其惑可笑！　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○衡　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　寸、丈、尺、引為度，龠、合、升、斗、斛為量，古人以律制器，皆自黍積　　　　 　　而十之，十而衍之，度量咸同。惟衡以二十四銖為兩，十二兩為斤，三十斤為鈞，　　　 　　四鈞為石，初不以十數拘。按劉歆說曰：一龠容千三百黍，重十二銖，兩十二銖　　　　 　　為二十四銖，故兩之得名，十二銖倍之也。二十四，氣之象也。十六兩為斤，四　　　　 　　時乘四方之數（春、夏、秋、冬、子、午、卯、酉、寅、申、巳、亥、辰、戌、　　　　 　　丑、未），總三百八十四銖，備六十四卦全盡也。三十斤為鈞，一月之數，總四　　　　 　　百八十兩（六甲一周三百六十日，半月一節，總八節，計一百二十日），六旬行　　　　 　　八節之象也。四鈞為石，四時之數，總一百二十斤，十二月之象也。衡之制數亦　　　　 　　精矣。若銖、兩、斤、鈞之義，銖者惟細可殊異也，兩者兩十二銖而名也，斤者　　　　 　　名也，鈞者均也，石者大也。權主智，智流動於不拘；衡主禮，禮齊一，故不易。　　　 　　○魂魄　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　《左傳》鄭子產論伯有之厲曰：人生始化曰魄，陽曰魂。用物精多則魂魄強，　　　 　　是以精爽至於神明。先儒釋魄附形之靈，魂附氣之神。魄靈謂如耳目、視聽、手　　　　 　　足、運動、聲音、啼呼，一魄具一靈也。魂神謂之精神、知覺，所以使之視聽、　　　　 　　運動、啼呼者也。故魄，白也，體質具而各明白也。魂，芸也，氣呼吸往來芸動　　　　 　　也。人生位高權重者，為其稟氣強厚，倘死非正命，必有未盡之數，不散之英，　　　　 　　蓋魄雖死而魂不散，憑依為厲。容有此理，故傳者於韓原之戰秦獲晉惠，推以為　　　　 　　申生之厲。晉景疾在膏盲，葯不可為，推以為殺趙同、趙括之厲。後皆益以得請　　　　 　　於帝之語。余以事理推之，神怪謂必無，不可青天白日和平或為疹疾苦楚，怪何　　　　 　　嘗無之（《抱朴子》曰：夏宜長而薺麥枯焉，冬宜凋而松柏茂焉，盛陽宜暑，而　　　　 　　夏或涼，極陰宜寒，而冬或溫，皆物理之變怪不常者也）。故雙峰饒氏釋「子不　　　　 　　語怪力亂神」章謂：此等事謂有則無從執著，謂無則陰陽變化，造化百端，故聖　　　　 　　人只不言。此論近於人情，但如《左傳》必事酬報人，似太神。況伯有死於帶段，　　　 　　實子晰之謀，何伯有之厲不報晰而急殺段。申生之縊，實驪姬之譖，同、括之死　　　　 　　亦庄姬之譖，何不報二姬而仇惠、景？春秋臣弒君者三十六，而不聞報其臣，比　　　　 　　干、子胥之徒皆以忠受戮，而不聞報其君。故《左傳》之失也誣。（曾寶潭嘗謂：　　　 　　宋之製作粹於漢唐，曾無逆天害人之事，而靖康太宗之後，德理宗之後，俱為　　　　 　　北狩，乃有漢唐所無，蓋方太祖疾危，屏人獨召太宗，已而太祖以柱斧擊地，好　　　　 　　為之，燭影下遙見太宗若為遜避之狀，故舊疑太宗殺太祖。理宗居潛，濟王已位　　　　 　　青宮，及寧宗大漸，史彌遠復援立理宗，濟王遂不得立，死。或者二宗殄祀，猶　　　　 　　罰晉弊韓之說，太祖、濟王亦有請帝以報之理。余竊謂太祖果欲報仇，不應遲之　　　　 　　幾世而濟責，以當首泄之彌遠。親老、親眷、翁舊嘗將太祖柱斧遙見之疑質之，　　　　 　　上高陽蘭坡先生起莘坡謂：江左宋齊抽殺同氣者，後皆不昌，太宗果欲不應，其　　　　 　　後八葉天子且多令主，治且幾二百年，但即位後德昭、德芳俱不得其死，又受天　　　　 　　下於太祖，更不還其子孫以天下，則太宗之失也）。　　　　　　　　　　　　　　　　 　　●卷六　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○闕疑　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　宋儒釋經高出前古者，以不襲漢晉以來訓詁舊腳跡，及溺於讖緯巫怪之說，　　　　 　　考其同異，正其訛謬，析之以理。然亦有過處，寥寥千古，焚於秦，雜於漢，所　　　　 　　謂六經多未全之書是也，而必證三代之是，則幾於鑿。獨朱文公嘗著闕疑之說，　　　　 　　蓋夫子作經贊，《易》自伏羲而序，《書》自堯舜而下，刪《詩》自湯文而下，　　　　 　　修《春秋》自桓文而下（《南陔》、《白華》孝子之詩：華黍崇邱；由庚由儀。　　　　 　　歲時之詩有其義而亡其辭，漢儒皆缺不錄）。《典》有五而逸其三，《墳》有三　　　　 　　而不存其一，皆就其可知者錄之。左氏志怪頗多；《春秋》關於人事則書；《論　　　　 　　語》弟子記善言，於鬼神曰：敬遠，又曰：未能事人，焉能事鬼；於死生曰：未　　　　 　　知生，焉知死，與夫罕言命。凡茫昧不可知者不究論也。子貢號明敏，而曰：夫　　　　 　　子之言性與天道，不可得而聞也。皆不以臆說強通為學。顏、閔聖門高弟，可法　　　　 　　於後世只是不遷怒、不貳過、簞瓢、陋巷、不改其樂與不間於父母昆弟之言，非　　　　 　　是常人全所不能者，故聖人訓戒有多聞闕疑、不知為不知論，皆曉人以平實之學。　　　 　　《孟子》七篇之書，雖多援古而述堯舜之道，曰孝弟而已，正救齊梁不出仁義二　　　　 　　字，及論古制則但舉其概。滕問井田曰：此其大略也；北宮問周室班爵祿，曰：　　　 　　其詳不可得而聞；論《詩》曰：以意逆志；論《書》曰：吾於武成取二三策。皆　　　　 　　就其可據信者述之，所以詔萬古為法言。《史記》，漢儒採取於坑焚之後，謬妄　　　　 　　固多，然疑而未定，辭例曰蓋曰、或，如舜葬蒼梧，蓋三妃未之從也；周公蓋附；　　　 　　孔子蓋寢疾七日而沒（《易系》十三卦製作皆云：蓋取諸某卦；《孝經》論天子　　　　 　　諸侯之孝皆曰蓋，指士庶人之孝獨指之曰此，釋者例謂蓋為疑辭。劉元曰：蓋猶　　　　 　　梗概也。劉歆曰：蓋者，不終盡之辭。皇甫侃曰：蓋者，略陳如此，未能究竟也）；　　 　　魯人或謂之齊衰，或曰大功，誦可也之類皆疑辭，緣周衰禮壞，雜以諸侯僭制故　　　　 　　耳。自近事亦不敢指的為論，而況妙出人事之外者乎？後之學者窮天地，索鬼神，　　　 　　辨風霆，訾古始，皆未達聖人闕疑之旨也。《莊子》曰：天地之外，聖人存而不　　　　 　　論。鄒衍著書推天地未生及海外山川之事，楊子云曰：迂而不信。司馬後生　　　　　 　　為學便高談性命。歐陽子曰：君子之學不窮遠以為能，而闕所不知，慎所傳之惑　　　　 　　世也。朱文公於《易》有疑，亦謂上無關於義理之本原，下無資於人事之訓戒，　　　　 　　何必苦心極力以求之。斯言足警談玄索怪者矣。　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○讀書致用　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　胡致堂曰：人主讀書與經生學士異，經生學士則辨疑解惑，使傳授不差；人　　　　 　　主之書則在致用。然天生人才以維斯世，讀書致用不特人主當然，聖賢述經之精　　　　 　　義，無非鳴道之大略。楊子云曰：學，行之上也。又曰：君子事之為尚。古人之　　　　 　　學無所不講，聖門弟子必以四代禮樂論，學《詩》必責使於四方而專對，稱許子　　　　 　　路冉求各曰從政，《周禮》六德、六行外曰六藝，伊尹樂堯舜之道曰堯舜君民　　　　　 　　（先儒說伊尹樂堯舜之道曰：欽明文思，理恭允塞。道之體也。明德親民，協和　　　　 　　萬邦，平章百姓。道之用也。凡堯舜所以治唐虞者，尹耕莘時盡講究來，故出便　　　　 　　能以天下自任，放伐之學至兵法之學。王臨川謂古黨庠序之教，興禮、樂、　　　　　　 　　政、刑，士素講之精，故皆足為天下國家用。苟不可用天下國家者，不教也。如　　　　 　　射御亦男子事，苟無疾病，無有去射不學者也。故學校以射，祭祀以射，賓客以　　　　 　　射，凡禮樂俱寓以射，故居以為大卿，出則將大軍，比閭族黨之師皆伍兩卒旅之　　　　 　　師，後世惟以為無賴者之任，而學士大夫輕眥之。乃弊精神於課試文章，及隸於　　　　 　　仕，始卒然責以天下之事，故平日之教只以壞事。《慈溪學記》文謂：古鄉射、　　　　 　　飲酒、合樂、尊賢、勞農、囚馘等事，皆當學之平日，所學政擬他日之用，不待　　　　 　　以政學也）。又嘗推之皋、夔、稷、契生文字僅有之世，雖無書可讀，而堯、舜　　　　 　　稽古皆以多言善行為世法程；文武之政布在方策，則其書非直言語也；張子房圯　　　　 　　上一編，顛嬴蹶項；諸葛孔明讀書但觀大略；馬伏波少授《詩》，不能守章句；　　　　 　　陶淵明讀書不求甚解。隋蘇威曰：讀《孝經》足以立身、治國。而數君立節皆不　　　　 　　同，宋趙普二代相業，各用《論語》之半，蓋昔賢各知用書之要，不在徒為章句　　　　 　　也。故學貴知要，不在貪多，用貴適時，不專泥古，然後為善讀書。《論語》說　　　　 　　安昌侯張禹受祿保位，《中庸》稱天下胡公，乃後世托經文奸，《莊子》所以有　　　　 　　《詩》、《書》發冢之議也。若近時理學諸賢，於心性切切究論，又未免有芻狗　　　　 　　事為之弊，倘不經世，與記誦詞章，均為無補，故書益多，效益寡。　　　　　　　　　 　　○先天太極一理　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　《先天圖》總六十四卦為一圓圖，先儒以為心法也。玩圖當自心始，圖中心　　　　 　　白，太極也。其外左陽畫三十二，右陰為三十二，兩儀也。又其外十六陽十六陰　　　　 　　相錯為四，四象也。又其外八陽八陰相錯為八，八卦也。又其外八方為十六，十　　　　 　　六分為三十二，三十二分為六十四，而卦備圖成矣。明道謂加一倍法者，此也。　　　　 　　朱文公謂：本是小變成大，到那大處又變成小。變成大者，中心白圈積成大圓圖　　　　 　　是也；大又變成小者，圖成而六十四卦備，一卦只管一事是也。故曰只是個盈虧　　　　 　　消息之理，小則必大，大則復小也。康節玩圖，每事怕太盛，須看得此理透。濂　　　　 　　溪圖太極，只是散布《先天圖》，發明此理。其上白圈先天中心，太極也；其次　　　　 　　黑白相錯一圈，白陽動，黑陰靜，兩儀也；動中有靜，靜中有動，曰動靜互根成　　　　 　　四象也；又其次木、金、水、火、土各以圈布，曰五氣順布，四時行焉者；坎、　　　　 　　離、震、兌包乾、坤、艮、巽而成八卦也；其下二圈乾道成男，坤道成女，萬物　　　　 　　化生者。八卦分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四，各正性命之象也。　　　 　　《先天圖》是會萬為一，太極圖是散一為萬，是或一理也。周子察先天精，故圖　　　　 　　太極妙。近時興國馮億可說二圖，最明。其辭曰：《先天圖》，心學也；《太極　　　　 　　圖》，性學也。《先天圖》總萬為一，以為天地造化、萬物萬事皆主於心；《太　　　　 　　極圖》散一為萬，以為天地造化、萬物萬事皆攝於理。惟其總萬為一也，故兩儀、　　　 　　四象、八卦、六十四卦統體一太極，其在人則心之謂也，所謂天向一中分，造化　　　　 　　於心上起，經綸是也；惟其散一於萬也，故二氣、五行、乾男、坤女、萬物化生，　　　 　　物具一太極，其在人則性之謂也，所謂天下無外之理，而性無不在是也。然而心　　　　 　　外無性，性外無心，是或一道也。是故理無與於象，而觀象則可以明理，所以有　　　　 　　貴於圖也。《先天圖》之為象也，如眾星之麗於天而共辰也，如三十六輻之周於　　　　 　　輪而湊轂也，如萬矢之圍的也，如聚材之聚於根，萬而一也；《太極圖》之為象　　　　 　　也，如木之根而干，干而枝，枝而葉也，如水之源而派，派而流，流而委也，一　　　　 　　而萬也。人能觀《先圖》之為象，而得此心之所以為心，則居中而運四旁，處靜　　　　 　　而制群動，兩儀、四象、八卦、六十四卦之生在彼，而乾、坎、坤、離、震、艮、　　　 　　兌、巽之體在我，所謂天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，此心之為　　　　 　　也。人能觀《太極圖》之為象，而得此性之所以為性，則無不備，無有不善，無　　　　 　　物不具，無時不然，陰陽、五行、萬物、萬事雖紛紜乎無窮，而健順、五常、人　　　　 　　倫、事物之理莫不為之管攝。所謂天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉凶，　　　 　　此性之為也。二圖該說心性理既明備，圖亦燦然。馮名億兄弟皆第進士，開慶己　　　　 　　未悉戕於兵雲。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○蠟臘異祭　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　《史記》秦惠文王十年初臘，鄭康成、蔡邕因謂臘即周蜡祭，和峴亦曰：蠟　　　　 　　者，臘之別名。余考《玉燭寶典》云：臘祭先祖，蠟報百神。則蠟與臘異，蜡祭　　　　 　　因饗農以終歲勤動，而息之也。臘者，獵也，獵取禽獸，祭先祖，重本始也。二　　　　 　　祭寓意不同，所以臘於廟，蠟於郊。唐貞觀初丑蠟百神，卯祭社稷，辰臘宗廟。　　　　 　　開元定禮，始蠟、臘同日。宋初蠟、臘猶分，其後依和峴議，三祭同用戌日，豈　　　　 　　以先秦無臘，准古只嘗蠟一祭乎？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○井田　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　周末開阡陌，罪商鞅，又謂秦並天下，李斯盡壞六國井制。然鞅特秦一國之　　　　 　　佐爾，而魯稅畝、鄭邱賦，滕使畢戰周井制，孟子說齊梁制民之產，則諸國井制　　　　 　　俱紊，難專罪鞅也。其實盡壞，又不起斯也。近代儒先如伊川、橫渠皆嘗有志井　　　　 　　田，然葉水心謂其法繁密，非一世可行。自黃帝至成周，封建制定，諸侯皆家傳　　　　 　　世守畎澮溝洫，民守而田之，故歷唐虞三代如一日。後世郡縣制行，吏且數易，　　　　 　　井制能一朝定乎（《孟子》言夏五十而貢，殷七十而助，周百畝而徹，皆什一也。　　　 　　朱文公謂先王疆理天下，畎澮溝洫具有成制，若五十更為七十，七十更為百畝，　　　　 　　則古制盡廢，豈不勞攘，故疑《孟子》言難拘。又況地有肥瘠不等，倘一拘於五　　　　 　　十、七十、百畝，闊狹定製，豈不偏頗，古人當別有權衡）？又上古田在官，今　　　　 　　行井制須奪民田歸官，然後貧富可均，人情能保不騷然乎？兼畎遂溝洫環田為之，　　　 　　地之不得耕者甚眾，今世大陂長堰，因高為原，視下成隰，波及千頃，較彼不為　　　　 　　徒勞乎？上古生齒未繁，計口授田，猶或可給，後世生齒日眾，設遇歉歲，官發　　　　 　　既空，倉廩亦盡，啼飢猶自不免，在官之田能遍給乎？按今中原陸地居多，詳　　　　　 　　《禹貢》除荊揚外，無非陸田。冀曰厥土白壤，兗曰厥土黑墳，青曰厥土白墳，　　　　 　　徐曰厥土赤埴墳，豫曰厥土惟壤，下土墳壚，梁曰厥土青黎，雍曰厥土黃壤，獨　　　　 　　荊揚曰厥土惟塗泥。釋壤者曰：土無塊，釋墳者曰起曰肥，則七州土皆高肥，獨　　　　 　　荊揚塗泥可為水田。又參經言黍稷多於禾稼，兵食俸給例以粟計。《周禮，職方　　　　 　　氏》別九州，亦荊揚專言稻，餘州別諸種色。則中原水田無幾，蓋異荊揚。而　　　　　 　　《禹貢》一書，千古地理之證也。但溝遂澮洫費地既多，致水又勞，不知古人何　　　　 　　樂此也，想明井畫外因早備爾。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○牛耕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　古以牛引重任載，次則供祀，六經載、祀外無言牛服耕者。《周禮》牛人掌　　　　 　　養公牛，以待國用。政令曰享牛、求牛、膳牛、犒牛、奠牛、兵車之牛，亦不及　　　　 　　耕。蓋古人尚耦耕，耦者，人力兩相佐助共發地通畎畝。長沮、桀溺耦而耕，　　　　　 　　《詩》曰：十千為耦，千耦其耘。《禮》曰：以歲時合耦牛耕。賈公彥《禮疏》　　　　 　　謂教民牛耕自漢趙過始。按過為搜粟都尉，創代田之法，始言用牛犁，二牛三人。　　　 　　但予考孔門弟子冉伯牛、司馬牛皆名耕，以牛釋耕，周末已然，似不始漢也。　　　　　 　　○卜決疑　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　近代工《易》者三家，而各不同。康節《易》主數，伊川《易》主理，晦庵　　　　 　　《易》主卜筮。《易》經羲、文、周、孔四大聖之筆，後世陰陽占驗之書有《易》　　　 　　似者哉。三代而上事之神者，一倚卜而亦不專徇焉。舜專位於禹。首曰：惟先蔽　　　　 　　志，昆命於元龜，孔氏釋：志定然後卜，故必朕志先定，詢謀僉同，然後曰鬼神　　　　 　　其依，龜筮協從。《洪範》言龜從、筮從，必曰卿士從、庶民從，又曰謀及乃心、　　　 　　謀及卿士，是人己之意見合，復假卜筮斷之，乃古人審重之志也。周公都洛，決　　　　 　　擇於澗東西，亦是宅中之志素定，而澗東西則審爾。衛文徙楚邱，升堂降觀，　　　 　　始曰卜雲其吉，皆非卜而後居也。所以卜，但曰決疑。《莊子》、《史記》述蓍　　　　 　　龜之神皆數百言，至備述見夢元王之事。而《庄》記仲尼之言曰：神龜能見夢於　　　　 　　元君，而不能避余且之網，知能七十二鑽而無遺，不能避刳腸之患，如是則智　　　　 　　有所困，神有所不及也。其神龜無幾矣。漢武帝聚占家問某日可娶婦，五行家曰　　　　 　　可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大凶，歷家曰小凶，天人家曰小吉，　　　 　　太乙家曰大吉，辨訟不決，至以狀聞吁己見。人謀之不詳，而欲一倚占候，鮮有　　　　 　　不惑者，此褚先生所以拳拳於日者後也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○佛入中國　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　《後漢·西域傳》云：明帝時佛始入中國。按《漢武故事》昆邪王殺休屠王，　　　 　　以其眾來降，得其金人之神，武帝置之甘泉宮，祭不用牛羊，惟燒香禮拜，帝使　　　　 　　依其國俗祀之。又時作昆明池，掘得黑灰，東方朔曰：可聞西域道人。則前漢時　　　　 　　佛流中國矣。況帝事四夷，枸醬、竹杖猶入王府，又方事神仙，佛以超度為術，　　　　 　　張騫輩肯賤佛書乎？劉向《列仙傳序》言仙者一百四十六人，而七十四人見佛經。　　　 　　向成哀時人，其言如此，則前漢有佛經矣。向又曰：予覽載籍，往見有經。洪慶　　　　 　　善因言周時久流釋典。按《列子·仲尼》篇曰：西方之人有聖者焉。詳禦寇鄭人，　　　 　　在孔子後，孟子先其時已說西方聖人，則佛傳中國晚周也。就後漢言之，光武閉　　　　 　　玉門、謝西域，佛豈有不通者，何必待朋帝迎而後有耶？《通鑒》著其始於明帝，　　　 　　蓋本《西域傳》，豈以帝者尚佛自明帝始，固特本《西域傳》表之邪？　　　　　　　　 　　○豚犬斥子　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　豚犬斥子，詳語意疑賤之之稱。按二字出《越語》，范蠡欲速報吳，使國民　　　　 　　眾多，令國人女子十七不嫁，丈夫三十不娶皆罪父母，生丈夫與酒三壺、犬一，　　　　 　　生女子與酒一壺、豚一，蓋幼之之事。《論語》六尺之孤，《周禮》國中七尺，　　　　 　　野外六尺，皆不從征。亦謂幼者六尺年十六，七尺年二十也。　　　　　　　　　　　　 　　○迂闊　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　田文以雞鳴狗盜之客脫一時之急，蘇氏謂道德禮義之士則能救之於未危，無　　　　 　　用於客也。蓋六經道制治於未亂，隆古君臣崇禮尚義，思患預防，所講明、所設　　　　 　　施動為久長遠大之圖，無急利近功之意，凡逆節亂萌窒之平居，不待著而為之，　　　　 　　地故治安長保。後世務求近效，旁蹊捷出，行險僥倖，幸而集事則曰：吾不赧彼　　　　 　　之深謀遠計而功業以就，不知一有疏虞，橫潰四而不可支，此叔世所以亂日多而　　　　 　　治日少也。儒本六經言，往往張皇於安平之日，及事至而為之圖，必推述禍原亂　　　　 　　本之所在，就其端萌而圖之。舍經行權又所不屑，故見儒之迂闊乃遠大之謀謨、　　　　 　　深長之思慮也。余謂時君世主倉卒名知務者，閑暇多迂闊，儒者倉卒似迂闊，而　　　　 　　閑暇則知務也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○祭求陰陽　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　祭與際同，人與神接際也。人死魂氣歸天，屬陽，體魄入地，屬陰，故祭所　　　　 　　以求諸陰陽也。古人灌用郁鬯，按郁鬯，香草。以鬯釀酒，加郁和之酌，則酒氣　　　　 　　氛揚上下，求死者於陽也；灌之地，求死者於陰也。祭者無所不用其情，或死者　　　　 　　之可格也，殷人求諸陽用聲樂，周人求諸陰用郁灌，樂為陽，禮為陰也。程泰之　　　　 　　衍《繁露》謂：秦漢以前，五嶺未通，祭用郁鬯（《記》云：天子鬯，諸候蕙，　　　　 　　大夫芝蘭，士蕭，庶人艾）。五嶺通，旃檀之類行，上國郁鬯遂廢。然則今神事　　　　 　　尚香火，求諸陽也。《爾雅》：祭天燔柴，祭地瘞埋，與夫日食擊鼓、雩舞女巫　　　　 　　皆隨陰陽施之。鄭玄釋曰煙，亦以氣上通也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○周公瑾　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　周瑜事吳，世第以赤壁戰奇之。余按三國與權頡頏者曹操、劉先主二人，而　　　　 　　皆入瑜計度中。方先主依權，瑜請徙置吳宮館，女色以豢之，分關張各一方以事　　　　 　　攻戰。臨死又表權曰：劉備寄寓，有似養虎。而權不從。曹操赤壁敗還，瑜計權　　　　 　　取蜀，結韓遂、馬超於關中睨操後，還據襄陽蹙操，北方可圖也。權亦不從。二　　　　 　　說皆中曹、劉肯綮，使權從之，更假瑜以年，功業當超赤壁數倍，先主之帝、操　　　　 　　之篡可復許乎？瑜捷赤壁年二十四，死才二十六，此雖天死，則亦足矣。　　　　　　　 　　○司馬懿　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　諸葛孔明、司馬仲達相際一時，孔明前後六齣伐魏，而仲達不敢西向發一矢。　　　 　　孔明用草創僅存之蜀，而仲達撫操丕積強之魏，人才不待較而知矣。然嘗聞石埭　　　　 　　其令君曰：仲達譎，雖不如孔明正，而仲達高於料敵，斜谷之役，懿謂諸將曰：　　　　 　　亮若勇者，當出兵依山而東，如西上五丈原，諸軍無事矣。已而亮果登原，遂以　　　　 　　敗聞。亮遣使至懿營，懿不問軍事，問使言亮，曰：食三四升，罰二十以上皆親。　　　 　　懿曰：諸葛孔明食少事煩，其能久乎？已而亮果卒。相持既久，懿知亮銳於一戰，　　　 　　但堅壘困亮，雖遺以巾幗而不辱，且譎為辛毗制己不露怯戰之機，使亮堂堂之陣　　　　 　　更無所施。李左軍之策不行於當日之陳餘，而行於異時之司馬懿，謂懿不智，可　　　　 　　乎？及亮以喪歸，懿按行亮之營壘曰：天下奇才也。亦有為而發，時有所忌者在　　　　 　　行，懿謂孔明如此奇才尚困於吾，彼不逮孔明者當如何？蓋藉此形彼也，凡此皆　　　　 　　仲達譎處，史未究見，故沒不書。石埭讀書最博，與僻無不搜根，未叩所忌為誰。　　　 　　○事非智力所及　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　東坡敘兩漢之變曰：高帝平天下，所憂者韓、彭、英、盧而已。四王相繼仆　　　　 　　滅，及呂氏之禍，則由後族，呂氏既滅而楚之憂幾至亡國。方韓、彭、呂氏之禍，　　　 　　惟恐同姓之不蕃昌也。至其為變，則又過於異姓。文景之世以為諸侯破弱，則漢　　　　 　　百世無憂，至武帝諸侯之難已衰，匈奴之患方熾，又以為天下之憂止此矣。及昭、　　　 　　宣、元、成之世，諸侯既無足憂，匈奴又已成事於漢，然卒至於中絕不救，則所　　　　 　　不慮之王氏也。世祖既立，上懲韓、彭之難，中鑒七國之變，下悼王氏之禍，於　　　　 　　是盡侯諸將不任以事，裁減同姓之封，黜削王公之權，以為前世之弊盡去矣。及　　　　 　　其衰也，宦官之權盛，黨錮之禍起，士大夫相與游談，以為一日誅宦皆、解黨錮　　　　 　　則天下猶可以無事，於是外召諸將，誅宦官無遺類，而董卓、曹操因以亡漢。所　　　　 　　憂者凡六變，而亂與亡輒出於其所不憂。數語盡漢曲折，余嘗因是合古今世變論　　　　 　　之，秦革封建、限匈奴、焚詩書，慮至悉矣，而禍反出於揭竿之戍卒。魏制母后　　　　 　　不得臨朝，禁御諸王有同奴隸，而奸臣竊鼎。歷晉、隋如出一輒。唐懲安史之亂，　　　 　　倚重藩鎮，而藩鎮卒為禍胎。宋懲五代之弊，削弱諸侯，而前後兩困北狩。由此　　　　 　　觀之，天下事殆非智力所及也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○《史記》世系　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　子由《古史》譏司馬遷《史記》輕信而疏略，今以所記世系求之，其言黃帝　　　　 　　生昌意，昌意生顓頊，顓頊生窮蟬，窮蟬生敬康，敬康生句望，句望生喬牛，　　　　 　　喬牛生瞽瞍，瞽瞍生舜，自黃帝至舜凡九世。及敘禹系曰：黃帝生昌意，昌意　　　　 　　生顓頊，顓頊生鯀，鯀生禹，去黃帝止五世。禹繼舜興，何舜遠而禹近也？敘黃　　　　 　　帝至湯凡十七世，湯至紂又二十九世，通四十八世而敘黃帝至武王但十九世，武　　　　 　　王后湯六百年興，去黃帝乃止二十世，何紂遠而武近也？後之諭世系者多本《史　　　　 　　記》，殆未考遷之謬也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　●卷七　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○一體　具體　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　子游、子張、子夏皆有聖人之一體，冉牛、閔子、顏淵則具體而微。晦庵　　　　　 　　《集注》：一體，一肢也，具體有其全也。又曰：體，段也。皆就身體言之。雙　　　　 　　峰饒氏曰：吾道所謂全體，仁、義、禮、智、信也，具體而微者，五者皆幾焉，　　　　 　　特未到至處，各具一體，則仁有餘者或義不足，禮而得者或信而虧，蓋子云道德　　　　 　　仁義禮譬諸身之說，視肢體之說尤明切。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○《左傳》紀人名　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　《左傳》紀人名既名字並舉，又或族、里、爵、邑、謚、號錯布一事之事，　　　　 　　如稱士會曰隨武子，又曰隨季，又曰士季；稱卻伯曰駒伯，又曰獻子；稱荀林　　　　 　　父又曰桓子；稱先又曰彘子；稱公子呂又曰子封；稱裂又曰子帛，此類不一。　　　 　　後來杜子美作詩，爵、名、里、字亦備著，如曰杜陵、曰杜曲，著地也；曰臣甫、　　　 　　曰子美者，名字也；曰拾遺、曰省郎，著爵也。蓋取法於《傳》而以《詩》參之。　　　 　　《文王有聲》詩稱文王曰王公，又曰王君，曰皇王，亦備著一詩。先儒釋云：詞　　　　 　　之不同，以見美之不足，反覆備詠，詩之體也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○豕虱　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　勢不足倚曰冰山，乃唐張彖鄙楊國忠之言。李堪鄙二張復曰海市蜃樓。按蜃，　　　 　　大蛤也。《韓詩外傳》云：蜃能吐氣為樓台海中，春夏間見。《文昌雜錄》著登　　　　 　　州每晴霽，海之煙霧中有城闕、樓閣、人物、車馬、雞犬往來之狀，蓋蜃吐氣為　　　　 　　之，旋復消滅，登人謂之海市。東坡詩謂所見皆幻影是也。二喻本出《戰國策》，　　　 　　曰：城狐社鼠。《莊子》復譬豕虱曰：豕虱擇疏鬣、白以為廣宮大囿，奎蹄、　　　 　　曲隈、乳間、股腳自以為安室，利處不知屠者，一旦鼓臂布草燎煙火，而己與豕　　　　 　　俱焦也。冰山諸喻所慣用，若豕虱則少援引者。　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○《莊子》　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　文章設喻則深婉，而於喻最難，至一字數喻尤難，獨《莊子》百變不窮，姑　　　　 　　即明白者著之。如喻身用之厚曰：子見犧牛乎？衣以文綉，食以芻菽，及其牽而　　　　 　　入於太廟，雖欲為孤犢，其可得乎？又曰：吾聞楚有神龜者，死三千歲矣。王乃　　　　 　　舒而藏之廟堂之上，此龜者寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？又曰：　　　 　　祝宗人臨柵說彘曰：吾將三月豢汝，十日戒，三日齋，藉白茅，加汝肩尻乎雕　　　　 　　俎之上，汝為之乎？為彘謀者曰：不如食以糟糠，借之牢都之中。三喻意同而事　　　　 　　異。喻不可語道之人曰：有鳥止魯郊，魯君悅之，為具大牢以饗之，奏《九韶》　　　　 　　以樂之，鳥乃始悲憂眩視，不敢飲食。又曰：《咸池》、《九韶》之樂，張之洞　　　　 　　庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下。喻斫壤真性曰伯樂治馬，曰陶　　　　 　　者治埴，日匠者治木。喻陳言不可用於今，曰古人糟粕，曰已棄芻狗，曰舟不可　　　　 　　陸，曰狙猿衣周公之服，曰醜人學西施之顰，曰跡，履所出，而跡非履。喻精一　　　　 　　之守曰：痾瘺承蜩，曰津人操舟，曰呂梁蹈水，曰梓慶削鋸。各數易說，每易每　　　　 　　奇。若庖丁解牛事曰：手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所。林竹溪謂如　　　　 　　畫出一屠牛人。砉然響然，奏刀砉然。如聞其離析牛體之聲。導大竅，批大；　　　 　　技經肯綮之未嘗；彼節者有間而刀刃無厚；每至族，視為止，行為遲等語則牛身　　　　 　　之骨節理絡、屠者之難易伸縮皆著之筆端，豈不為千古文章之妙。廣大郭象謂　　　　　 　　《莊子》言大如鵬，徙九萬里而六月怠，極天下之大；如蝸牛之角能容蠻觸之戰，　　　 　　極天下之小；言久謂冥靈以五百歲為春秋，大椿以八千歲為春秋；言近則朝菌不　　　　 　　知晦朔，蟪蛄不知春秋；言古則行填填，視顛顛，卧居居，起于于，如標枝，如　　　　 　　野鹿，無為之象可掬；言後世則蹩{薛足}、是跋、澶漫、摘僻、屈折、懸是、　　　 　　結卓、鷙臠、卷搶，囊作為之態備盡；言子貢之富則軒車不容巷；言曾子之貧則　　　　 　　正冠而纓絕，捉矜而肘見，納履而踵決。各臻其妙，自謂瑰偉ㄈ詭可觀，信哉！　　　　 　　但陋仁義禮樂而偏道德，詆訾堯舜以來之聖人而崇老子，捨棄人事一付自然，所　　　　 　　以得罪名教，為異端之學。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○古銅代金　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　《舜典》金作贖刑，《呂刑》罰百鍰，皆釋銅。漢罰用金，贖死為銅四百一　　　　 　　十六斤，唐贖死為銅一百二十金。按《禹貢》：揚州貢金三品。銅與其一，故銅　　　　 　　罰例曰金。漢賜臣下誠用金者，直書黃金。考古金多無如漢高祖予陳平四萬金，　　　　 　　賜家令五百斤，慎夫人賜袁盎五十斤，宣帝賜韋賢、黃霸各百斤，賜疏廣受二十　　　　 　　斤，太子加賜五十斤，賜高祖功臣後百三十六人各十斤，豈為天下國家用，故亦　　　　 　　不為天下國家惜乎？若飾土木言金，無往《西都建章賦》曰觚稜棲金爵，《三　　　　　 　　輔故事》：著金爵銅鳳長安門，《甘泉賦》曰金鋪交映，楊雄《解嘲》曰歷金門，　　　 　　注亦曰：門旁立銅馬，因號金門。古帝者富有天下，猶以銅代飾土木，後世琳宮　　　　 　　梵宇，例飾赤金，何也？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○龍門　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　禹鑿龍門導河，意穿其山之遏水者而已。水李氏記其事則不然，謂同州韓　　　　 　　城縣北有安國嶺，東臨大河，上建禹廟，乃禹鑿山通河水出處也。河自古長城外　　　　 　　南注中國，至安國嶺下凡千餘里，兩岸盡壁峭立，大河盤束怒郁石硤間，至此方　　　　 　　山間噴風揚霧，如萬雷鼓天而下。《莊子》「懸水三千仞，流沫四千里」蓋寫此。　　　 　　禹像冕服豕首，祭諱用豕，用則大風拔木髮屋，災被百里，觀此則暴鰓點額，亦　　　　 　　見魚力之上莫支水力之猛，而禹所以神也。若上流乃古朔方，處党項之里。宋苦　　　　 　　西夏，嘗有陳熙河據西夏上流，於舟順流下，出會州腹攻靈夏者。朝廷下其議，　　　　 　　熙河漕臣李復奏曰：契勘黃河過會州，所見精山石峽，險穿自上，垂流直下，高　　　　 　　數十尺，船豈可行至西？妥州之東大河又分散流，謂之南山逆流，數十里方再合，　　　 　　逆流水淺灘磧，不勝舟載。朱文公謂《禹貢》言貢賦之路曰：浮於積石，至於龍　　　　 　　門、西河，會於渭。則古來此處河道固通舟楫矣，又若此何也？余竊謂興靈以　　　　 　　外之河古當狄境，自《書》記雍州貢道之後，狄之窺中國者何限，曾未聞有導河　　　　 　　入渭、者，則龍門上流行舟必難，復之說疑有據（按河出蔥嶺、于闐，合流東　　　　 　　注菖蒲海，去玉門、陽關三百餘里，潛行地下，至積石出，故禹導自積石，自積　　　　 　　石千里而東，千里而南，至龍門凡三千餘里）。　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○戰國說士　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　葉水心曰：周之盛時京師有學，比、閭、族、黨、鄉、遂皆有學，三歲資興，　　　 　　諸侯貢士，進得仕天子，退得臣諸侯，故其時有秀士、進士、俊士、造士等。自　　　　 　　厲王無道，周法浸壞，宣王之復未幾，又亂以幽王，馴至平王東遷，京師之學先　　　　 　　隳，諸侯貢士之典亦闕，士絕望於王都，下者為商賈負販，高者俯首為陪臣，然　　　　 　　尚用於諸侯也。其後諸侯亦不取士，士之無歸者降為大夫、家臣。孔門弟子皆為　　　　 　　之，獨顏、閔以不仕見推。至戰國諸侯互相吞滅，日尋干戈，及遭離亂，為家臣　　　　 　　既無主，退又無以自業，於是放蕩四齣，仗口舌以要時君，雖孟子大儒，亦千里　　　　 　　見梁，且語勾踐以游重輕，平原輩資士以重其國，幾數千人，士之變詐縱橫輩至，　　　 　　以口舌重輕人國，列國之主為之擁先驅，側行避席，時可知矣。至秦此習未改，　　　 　　於是坑夷之禍起焉，其實皆因於士之無歸也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○鄉舉里選　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　封建不復，里選難行，緣古者王畿外其地皆以封諸侯，王城二百里外又責之　　　　 　　都鄙，天子所治只六鄉六遂二百里之間，諸侯封國鄉、遂、比、閭、族、黨之內，　　　 　　塾、庠、序之教行，故行藝之考察可知，耳目之採取亦易。《周禮》選舉之說曰：　　　 　　閭胥（立此為閭中士為之），凡春秋祭祀役政喪紀眾眾庶書其恭儉任恤者，族師　　　　 　　（上士為之），月吉書其孝弟睦姻有學者，黨正（下大夫為之），正歲書其德行　　　　 　　道藝，州長（中大夫為之），正月之吉考其德行道藝而勸之，糾其過惡而戒之，　　　　 　　鄉大夫（命鄉舉之），三年大比則考其德行道藝而興賢者能者。蓋人之賢否，非　　　　 　　久與居莫辨真偽，久與居者惟鄰里鄉黨，故黨庠序乃審察人才之要（按：古<廣羊>、　　 　　序皆鄉民行射、飲讀、教法之所，事已則反於學塾。漢學校不立，士與講論者令　　　　 　　肄業太常，後世以來始有越鄉違家、群居聚食就學者）。後世井邑既亡，學校又　　　　 　　廢，郡大者綿地千里，如漢委郡國察孝廉，郡守拜罷不常，不能熟其人之賢否，　　　　 　　往往濫舉者多。魏郡置中正九品一人考德行，亦只取信口耳。其後任愛憎、通貨　　　　 　　賂、取閥閱，職名中正，實為奸府。元魏惟簡年勞，才否不辨。然漢公府辟舉之　　　　 　　法，尚近古郡縣，屬吏掾曹許各闢於其長，經郡縣辟者，五府吏辟，經五府辟者，　　　 　　公卿始得推選。故士修於家，聲聞達於鄉閭，則辟書交致，至縣令以上始赴尚書　　　　 　　選調，一人之身閱歷者眾，漢吏多得人（周官人之法：論之鄉里，告諸六事，而　　　　 　　後貢以王庭，示不取信一人）。隋唐來易以詞華設科，行藝已閣置矣，然猶察時　　　　 　　望錄之。至宋置棘糊名，則德行才否一切不辨，士之得失權衡於命之有無，特假　　　　 　　詞華彰施之爾。愚謂科舉流泛，封建不復，選舉難行，若只徇時論取人，則王莽　　　　 　　未得漢柄，折節為恭儉，虛譽隆洽；囂殷浩未出，天下皆謂深源不起，如蒼生何；　　　 　　王安石初年，天下推其文行莫與為比，堪充選舉，雖國皆曰賢也，而竟如此，又　　　　 　　何哉？要之毀譽難憑，蘇湖以經義治事，邊防、水利、置齋，實取人之規，虞廷、　　　 　　納言、試功一節，實審才之實。蓋人各有能有不能，就其能之著而取之，真才出　　　　 　　矣（按孔門四科論人，賜達，由果，亦不專主文章德行，則偏徇豈不謬與）。後　　　　 　　世取人但言語一科，不知世固有坐談則勝，行之實事則闕者，禮樂、訟獄、財賦、　　　 　　兵機素未嘗經，則選以官，事多廢，而歲月淹久，循資格又付以斷國論，謀王室，　　　 　　當方面，而人之堪不堪乃不問也，所以政以人弊，國以人亡。　　　　　　　　　　　　 　　○老彭　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　事惟近於人情者可信。傳記述彭祖、老耽，各有詭異難憑之說，年皆數百。　　　　 　　今撮識始終，彭祖姓名鏗，封彭城，故號彭祖，以斟雉養性事堯，仕夏為大夫，　　　 　　仕商為老彭，事周為柱下史。《彭祖傳》雲商世已傳三百歲，《列仙傳》雲喪四　　　　 　　十九妻，亡五十四子，壽七百。又雲八百。而《書》獨以為彭祖得之上及有虞，　　　　 　　下及五伯。其謬蓋易知也。如《列仙傳》所云，彭祖但壽其一身，不能延長其妻　　　　 　　子，其仙亦陋矣。老耽，皋陶後，《說苑》著皋陶士師為理官，因以理命族，古　　　　 　　字理、李通用，故《左傳》行李、行理無二。夏商時已有李氏。姓氏書李，新舊　　　　 　　《唐書》乃皆謂老子生李下，遭亂，飢食木子得生，因姓李。葛洪《神仙傳》又　　　　 　　謂：老子無父母，姓李皆附會妄說也。按老子生周宣王四十二年，母名之曰元祿，　　　 　　字伯陽，甫生能言，生時皓首，方瞳長眉，干九尺，耳七寸而參漏，故複名耳，　　　　 　　字耽，邑於苦之賴（亳州衛貢縣，縣東有賴鄉，即老子生地，有桐。《漢志》以　　　　 　　老萊子、老耽為二人。按《莊子》書孔子問禮於老耽。《高士傳》雲孔子至楚見　　　　 　　老萊子，時已二百餘歲，班衣戲母側，所問皆禮事。二老傳皆曰楚人，又萊，先　　　　 　　賢以為老聲之轉，竊疑只是一人）。仕桓、庄，出為柱下史，仕簡、靈，世為守　　　　 　　藏吏，平王世著《道德》，孔子沒後十九年西入秦，歷流沙，化胡成佛，見秦獻　　　　 　　公，又後孔子百餘年。其壽以為二百七十，又曰四百四十，又曰不知所終，然　　　　 　　縣柳谷水面有老子墓（余按：老子著《道德經》，清凈無為，外無半語及神仙，　　　　 　　《莊子》之書致尊老子，亦不言其為仙，至晉葛洪著《神仙傳》始列老子於仙。　　　　 　　昔之推黃帝者曰壽三百，大戴《禮》述宰我問孔子云：黃帝人也，何以能三百年？　　　 　　孔子曰：生而民利其德百年，死而人期其神百年，久而人用其教百年。竊疑彭、　　　　 　　老子壽猶孔子論雲，特傳記神異焉爾）。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○治貴審時　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　論秦政、王莽曰：秦焚《詩》、《書》以立私議，莽誦六藝以文奸言，殊途　　　　 　　同歸，俱用滅亡。蓋謂書不適用讀書與不讀書也。魏鶴山嘗嘆孔孟著書未及行，　　　　 　　盡其轍轅歷聘，熟諳世故，又洞識前古，使其獲用，弛張必當。至秦大肆暴，經　　　　 　　皆出於漢儒，掇拾先王制度，雜以秦漢，漢舛謬甚則胡制，即王賈馬箋注多是以　　　　 　　後王儀文臆說三代令典。故經著義理綱常，萬古不易，其建置纖悉，隨時之宜可　　　　 　　也。夏禮而杞不足征，殷禮而宋不足征，孔子時二王之後猶存而皆云然，後乎孔　　　　 　　子者文獻又可知矣。韓魏公規荊公新法曰：古今異制，貴於便時，《周禮》所載，　　　 　　有不可施於今者非一（程子曰：經焚，禮書多出，漢儒不可一一追復），後世眩　　　　 　　於太平六典之名，執於周公制禮之說，一用於王莽，再用於後周，三用於熙寧，　　　　 　　而治卒不可致，不知三五製作皆出聖人，而唐虞禪，夏後殷周繼，忠質文異尚，　　　　 　　子丑寅建立已各不侔，何嘗殷必循夏之跡，周必襲殷之制，況事久必弊，弊久則　　　　 　　更，豈有執而不通之理？漢崔《政論》曰：濟世拯時之術，豈必體蹈堯舜乃理　　　　 　　哉？期於補疑闕壤、支柱傾邪、隨形裁割、措斯世於安定之域而已。孔子對葉公、　　　 　　景公、哀公問政各不同，所急異務也。俗人奇偉所聞，簡忽所見，焉可與論國家　　　　 　　大體哉（後世言三代永固以封建，不知禹之天下非無封建，不三世而太康失國，　　　　 　　幸而再集者，少康之賢明也。幽王之天下非無封建，一無道而四夷交侵，幸而復　　　　 　　國者，宣王之修攘也。春秋諸侯之弊極矣，周以微弱乃載柞數百，豈諸侯於周真　　　　 　　有一日之力哉？徒以各爭強大，不能相質，周幸而傳爾。秦變以郡縣，而弊以苛　　　　 　　暴。漢易以寬仁，而制於權臣。晉弊於權臣，隋弊於盜賊，唐弊於藩鎮，往往國　　　　 　　之亡皆有弊，善治者亦惟救偏補弊而已，無拘說也）！又曰：昔孔子作《春秋》，　　　 　　褒齊桓，懿晉文，嘆管仲之功矣，豈不美文武之道哉？誠達權知弊也。此論足　　　　 　　以盡美三代之蔽矣。余嘗謂唐虞治道，萬古冠冕，究其設官，惟內有百揆、四岳，　　　 　　外有州牧、侯伯，職之可紀。昔禹平水土，稷教播種，契敷五教，皋陶為士，與　　　　 　　夫垂工、夔樂、伯夷秩宗而已，何嘗瑣屑如《周禮》哉？矧治道貴安靜，設官既　　　　 　　冗則巧拙雜進，天下始病矣。司馬溫公曰：叔向有言，國將亡必多制。明王之治　　　　 　　謹擇忠賢而任之，法制不繁而天下治，及其衰也，百官之仕不能擇人，而禁令益　　　　 　　多，防閑益密，上下勞擾而天下亂。漢唐而下，君道雖不盡純，而漢文景以恭儉　　　　 　　致太平，唐太宗以仁義致太平，有宋以儒道致太平，則亦惟其人而已，不在盡循　　　　 　　古制也。《酌》頌成王曰，言能酌先祖之道以安天下。漢吏稱其職，民安其業，　　　　 　　而宣帝曰：漢家自有制度。蘇子曰：事若可行，不必皆有故事。若俗所不安，人　　　　 　　所不悅，縱有禮典明文，無補於怨。故履不必同要之適足，治不必同要之通時。　　　　 　　又曰：通其變，天下無弊法，執其方，天下無善教。　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○將老　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　秦始皇取荊，初疑王翦老而怯，後卒將翦而克。漢宣帝將七十餘之趙充國遂　　　　 　　平羌。光武將鑠翁之馬援遂定蠻。晉鄧艾平蜀，王平吳，年皆七十。他如呂　　　　 　　尚八十遇文王，百里奚七十干秦繆，晉重耳六十二反晉國，酈食其六十二遇漢高　　　　 　　帝，裴度、郭子儀身益者，國益重。蓋經歷多，思慮精，舉措審，往往以老得之。　　　 　　張南軒嘗評充國之將曰：將之失從負勇而愎諫。充國曰：兵難喻度，願至金城，　　　　 　　圖上方略。其不忽事如此。將之病患急近功，充國屯田為久計，圖其萬全；將之　　　　 　　病患好殺，不恤百姓，充國圖坐消西戎，使百姓安焉。此豈少年尚氣貪功者所及　　　　 　　哉？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○帥職　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　南軒帥荊，遺晦庵書曰：某受任上流，軍卒責都統，財賦責總司，吾帥臣專　　　　 　　以固結人心為本，使人有尊君親上之心，則以守固，以戰克矣。兵、財，帥大務　　　　 　　也，而民又最焉，其論識可謂約而事要矣。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○服食為本　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　禹別九州，冀為王都，獨不言貢篚，近王畿曰甸服，甸為天子治田，賦專出　　　　 　　谷。蓋王畿地大人眾，四方根本所在，急在衣食，故畿內百里賦納總（禾本全曰　　　　 　　總），二百里納釒至（刈禾器），三百里納秸《半藁去皮），四百里粟，五百里　　　　 　　米，凡以食為重也。兗、豫、青近王畿，兗貢蠶絲，豫貢綿、、纖、纊，青貢　　　　 　　鹽、、絲，凡以衣為重也。餘州之貢寶玉玩好而已。《洪範》八政先食貨，　　　　　 　　《豳·七月》周公陳先公風化，公劉召康公戒成王以民事，皆諄諄農務，以此見　　　　 　　王者富有天下，亦不可一日忘情於衣食。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○江河淮汴　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　天下轉漕之水其大有四，曰江、河、淮、汴。河可聚西北之漕，江可聚東南　　　　 　　之漕，汴引河入淮，實江湖脈絡，可聚中原之漕（按洛以入河溢為滎。《史記正　　　　 　　義》。曰：滎水引河東南為鴻溝，以通宋、鄭、陳、蔡、曹、衛，與濟、汝、淮、　　　 　　泗會於楚，即官渡水屯。詳此則汴古已有，後世以為始隋，非也。但前賢明此水　　　　 　　不一，或謂上名鴻溝，下名官渡。張華謂鴻溝、官渡各一水。胡明仲謂汴、鴻溝、　　　 　　官渡為三水。張伯謂：滎引河東南。註：至大梁浚儀分二渠，一為官渡，一為鴻　　　　 　　溝，汴別為渠。今汴自西而東，鴻溝橫亘南北，但三國袁、曹相拒官渡，操曰：　　　　 　　悠悠黃河，吾其濟乎？則官渡自黃河）。其餘小水隨地所出，俱達江河，備著　　　　　 　　《禹貢》。淮出桐柏山，溯汴北通河，而南不通江，故《禹貢》述江水沿于海而　　　　 　　後入於淮。《左傳》謂吳夫差始通江淮，由是四水通濟（《孟子》曰：禹排淮、　　　　 　　泗而注之江，然《禹貢》禹平水土之書，果通江淮必述之矣。兼古封國各有限域，　　　 　　以唐虞五服制考之，淮且居荒服外，況江表乎？故《孟子》之說可疑。春秋吳憑　　　　 　　陵上國，至北伐齊與中國之盟會，乘便取捷，蓋通江淮之始）。凡水，水力不同，　　　 　　舟載亦異。唐劉晏轉漕給關中，初概以航運艱阻百端，後察江船不可用於淮，淮　　　　 　　船不可用於汴，汴船不可用於河，遂隨岸置倉貯載，因相水之宜用船，運遂無阻。　　　 　　河至龍門扼底柱險，復資陸運入渭（按唐運避三門之險，開三路於八里始濟）。　　　　 　　渭淺深不常，隋興，鑿渭自□興東至潼關，凡三百里，名開通河，然後關內之運　　　　 　　通利。唐以來潼關有變，河汴不通，則江運溯漢，入武關以達長安（按：漢水、　　　　 　　鄧州計六七百里至武關，至洋川始陸運出扶風）。但漢上流灘險，不若河渭之易。　　　 　　唐末及朱梁初都洛，後梁以洛運艱改都汴，汴中據江河，水陸都會，資用富饒，　　　　 　　而處勢平曠，天下有事乃四戰之沖，須以兵固，所以古今言王者之宅，必曰長安、　　　 　　金陵，蓋以運便而險塞也（長安襟山帶河，沃野千里，地產多可富國，古號陸海。　　　 　　金陵前控江淮，後引甌越，左通荊襄，右達吳會，外則長淮沃壤千里，桑田魚鹽　　　　 　　之利甲天下，內則交、廣海錯之珍盡東南貢，江左第一形勝。宋之南渡初，李伯　　　　 　　紀、胡安國進計，皆請措置荊襄為根本。按荊襄地夷曠，胡五峰嘗謂欲退守江南　　　　 　　則襄陽不如建鄴，欲進取中原則建鄴不如襄陽，二公蓋為進取計也）。　　　　　　　　 　　○張道陵　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　《漢書》著張陵字輔漢，光武建武十年生，天目山得道，善以符治病。桓帝　　　　 　　永壽元年於靈峰白日上升，該百二十歲。而邵伯溫《聞見錄》著漢建安一十年曹　　　　 　　操破張魯，定漢中，魯祖父陵，順帝時客蜀，學道鳴鶴山中，造作符書惑百姓，　　　　 　　受其道者輒出米五升，時謂之米賊。陵子衡，衡子魯，以其法相付授，自號師君，　　　 　　其眾曰鬼卒，曰路酒，曰理頭，大抵與黃巾相類。朝廷不能討，就拜魯漢寧太守，　　　 　　鎮漢中。觀此則張陵非異人也，道家今祖陵為天師，初只泛號，唐始定封也。　　　　　 　　○對獨說　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　程子曰：天下之物無獨必有對。朱文公廣為一中又自有對之說，又曰：乾尊　　　　 　　坤卑，不可並立，蓋尊無二，上意也。以類推之，君對臣，必君令臣行；父對子，　　　 　　必父召子諾；夫對婦，必夫義婦順；天對地，必天包地外；陰對陽，必陽生陰畜；　　　 　　日對月，必月受日光。此對而必歸於獨，可言也。若中國對四夷，君子對小人，　　　　 　　而耳目、手足之對若之何一之？馮億可曰：陽一陰二，邵康節有是言，然三綱之　　　　 　　正，九疇之敘，雖夷狄小人必藉是以立，是數者非中國君子莫致之，則中國未嘗　　　　 　　不為四夷所利賴，君子未嘗不為小人之也。若手足雖對，然不左如右之便。　　　　 　　耳目雖對，而耳不兩聽而聰，目不兩視而明，則亦無害其為獨也。於父子尊卑不　　　　 　　並立之說有矣夫。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　●卷八　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○天即理　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　讖緯之學未興，古人自信多托之天，堯舜讓賢，俱曰：天之曆數在爾躬。湯　　　　 　　武之興，曰天命弗僭，曰天一德，曰天其以德民，曰天矜於民，曰天必從之　　　　 　　等語，往往借天為訓。朱文公謂事不出於人則出於天，天即理也。凡合於理之自　　　　 　　然，非人私智所為者，皆謂之天。桀紂之暴如是，東征西怨，南征北怨，三千臣　　　　 　　而同心，八百侯而畢會，乃是人智力不可得而爭者。湯武順之則天，逆之則人，　　　　 　　其謂之天不誣也。《左傳》曰天誘其衷，曰天奪之魄，夫豈有誘奪之跡哉？行事　　　　 　　順理而興，殆天啟之，行事逆理而亡，殆天喪之，天且不違權於理之逆順。《孟　　　　 　　子》曰：天不言，以行與事示之而已。先儒解天因舜之行事，示以與之之意，堯　　　　 　　舜子不肖，便見天不久堯舜之天下，啟賢能繼，便見天欲久禹之天下，故曰莫之　　　　 　　為而為者，天也。禹治水，彝倫攸敘，箕子曰：天乃錫禹。《洪範》、《九疇》，　　　 　　亦謂禹能順水之性，不失高下之宜，蓋天錫以知九疇之敘，故無逆水之失。漢儒　　　　 　　不審，乃拘於洛書龜背水文多少之較（詳《書·洪範疏》），豈真知天者？況太　　　　 　　古文籍未生，天果以龜文示人，亦未必有所謂不一名字三十八字之詳也。又按　　　　　 　　《易·系》，孔子只言河出圖，洛出書，即無龜龍之說。漢世緯書起，始曰龍負　　　　 　　圖，龍負書，殆漢儒增也。兼古人言災祥多卜以人事，緯書盡益以神怪，禹觀河　　　　 　　見白面長人，殷白狼銜鉤沈璧於洛，而黑龜興之書，黃魚雙躍，周赤雀銜書，白　　　　 　　魚入舟皆《禮緯·稽命微》之辭，故讖緯皆起漢儒。　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○倉頡　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　倉頡制字，宋衷、皇甫謐輩俱言頡黃帝史官，不知伏羲居黃帝前，已言作書　　　　 　　契，不應先有書契，後有字。且管仲言古三王以前封禪者七十二君，皆紀號泰山。　　　 　　《莊子》亦言十三代之封，有紀勒者千八百餘所，其紀勒必皆字也。晉索靖《草　　　　 　　書論》：倉頡既生，書記是為。《尚書疏》張楫云：倉頡為帝王，生禪通之紀。　　　　 　　《春秋元命苞》敘帝王之相曰：倉頡四目。則倉頡者，伏羲前一帝號也。故蔡邕、　　　 　　曹植皆稱頡皇，呂不韋稱倉頡亦曰史皇氏（世謂字書為史書），則謂為史官者謬　　　　 　　也。開封府浚儀有頡城，《論衡》云：學書諱丙日。以《五行書》言，倉頡死丙　　　　 　　寅也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○軒轅黃帝　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　《莊子》著軒轅氏後始有赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏、黃帝　　　　 　　氏，《六韜》亦著軒轅氏在驪連氏、赫胥氏之間。軒轅，自古帝王一號也。古幣　　　　 　　亦有軒轅、黃帝之分，軒轅幣始作貨，黃帝幣又作布，則軒轅、黃帝為二，又軒　　　　 　　轅以車得名，軒轅睹轉篷之風法制車輪，軒，車橫木，轅，車直木，因以為號。　　　　 　　黃帝見大蚓曰：土氣勝，土色黃。因號黃帝。司馬遷不詳，乃曰：黃帝名軒轅。　　　　 　　後人從而訛，執古為信，《莊子》文古《史記》（按《河圖》：黃帝名軒，又曰：　　　 　　封降禪德祖黃軒。《論語》考曰：軒知地利。則黃帝單名軒，非重名也）。　　　　　　 　　○陶唐、殷、商、荊、楚　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　陶地名國始顓頊，堯先居陶，後封唐，故陶唐並稱。湯初興商丘，後盤庚遷　　　　 　　殷，故名殷。荊楚共一，本名熊繹，初國於荊，號楚（春秋初例稱荊，公後始稱　　　　 　　楚）。至秦襄王母名楚，諱復稱荊。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○堯舜病博施　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　天不能長春而不冬，當而不雨，日月不照覆盆之下，生長不施霜雪之時，　　　　 　　雖天地之大，猶有餘憾。堯舜其仁如天，豈不欲衣帛食肉均於老幼，而養有所不　　　　 　　給，故五十衣帛，七十食肉，王政必為之規；豈不欲疲癃、殘疾、鰥寡、孤獨均　　　　 　　獲仁遂，而稟氣不足，不能移其賦受之偏；豈不欲窮髮之北、不毛之地均入撫綏，　　　 　　而風氣所限，不容不聽之要荒之外。故博施濟眾，堯舜亦病，秦皇、漢武乃欲威　　　　 　　服荒遠，以示無外，豈不謬哉！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○豫讓　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　智伯無後，豫讓殺身以報，非了死生之分者不能。然人臣事君，救過於未萌，　　　 　　上也。及臨事而正救焉，次也。聽其君之自是自非，付其國於自存自亡，而曰：　　　　 　　吾能他日為之死，斯為下矣。豫讓義士，智伯以國士待之，智伯不可謂不賢，讓　　　　 　　不可謂不遇，而智伯貪三晉之地，疵測韓魏之反，張孟談啟韓魏之攻，巧文辯　　　　 　　慧而甚不仁，讓曾無一語與其間，猶謂讓之忠於智伯乎？逮其死也，始吞炭漆身，　　　 　　求殺襄子，為忠君子，不能不恨其晚也。昔齊景公問晏子曰：忠臣之事，君如何？　　　 　　對曰：有難不死，出亡不送，公曰：難不死、出不送可謂忠乎？對曰：言而見用，　　　 　　終身無難，臣奚死焉？諫而見聽，終身不亡，臣奚送焉？言不用而難死之，是妄　　　　 　　死也；諫不用而亡送之，是偽送也。故忠臣者盡善於君而生，不蹈惡於君而死。　　　　 　　讓謂其死將以愧天下後世人臣懷二心者。吁，懷二心之臣視讓誠愧矣，以讓視嬰　　　　 　　獨不愧乎？故予於讓是其死，不是其生，取其節，不取其智。　　　　　　　　　　　　 　　○飲器　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　趙襄子漆智伯之頭為飲器，漢建元中匈奴破月氏主，以其頭為飲器。《史韻，　　　 　　飲器》：飲，音蔭。《漢書》韋昭釋：禪也，盛酒器。晉灼曰：飲器，虎子屬　　　　 　　溲便，褻器也。顏師古引匈奴破月氏王頭共飲血盟為證，謂飲酒器。如顏說，貴　　　　 　　之也。且死骨凶穢，又惡人頭顱，豈俎豆可宜乎？溲便釋蓋似之，萬見春亦是晉　　　　 　　釋，但名虎子未詳。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○射日補天　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　羿射十日之語見《庄》、《騷》，俱謂天有十日，射之。但堯時羲和君之　　　　 　　子名羿，十日、九嬰、大風、封豕、長蛇等皆頑凶為民害，堯命羿殺{穴契}窳，　　　　 　　射十日，激大風，戮九嬰，驅封豕、長蛇，而民害息。則十日者，非天之日也。　　　　 　　共工氏觸不周山，折天柱，絕地維，及女媧補天之說見《列子》。按共工氏霸九　　　　 　　州，實太昊之臣，恣睢跋扈，ㄈ擾天紀，女媧滅之，四土復正，萬民更生，此女　　　　 　　媧補天立極之跡也。鍊石補天果人力能與否？事不經見，皆當理決。血流漂杵，　　　　 　　《孟子》且曰：盡信書，不如無書。矧《庄》《列》謬妄之說，荒唐之言乎？　　　　　 　　○經解　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　六經之道至夫子而集大成，夫子之道至晦翁而集大成，諸家經解前後不一，　　　　 　　自斷定於晦翁然後一出於正。後學倘非經指授，則泛濫諸家，其誰適從。今經解　　　　 　　有昔賢品題，其當者曰：《易》有伊川《易傳》、《大易粹言》，《繫辭》則柴　　　　 　　侍講集解；《書》有東萊《說林》、少穎解；《詩》有東萊《詩記》、晦庵《詩　　　　 　　傳》；《周禮記注註疏》晦庵取之，而王荊公、王昭禹《周禮解》，方博土、陸　　　　 　　農師、馬博士《禮記解》，晦翁俱以為當。又嘗言荊公經解有益後學，《春秋》　　　　 　　胡文定於褒貶之例尤嚴，《傳》則東萊《左氏說》為最也。後學倘循是索之，不　　　　 　　至以多歧亡羊矣。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○玩物之戒　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　漢文《卻獻千里馬詔》曰：吉行五十里，師行三十里，朕乘千里馬獨先安之？　　　 　　宋武碎琥珀枕，遺北征將士曰：能瘳金創。蕭道成治齊，期黃金與土同價。唐太　　　　 　　宗還林邑鸚鵡曰：鳥獸懷土，亦與人同。皆有超人識度也。近世大賢呂文穆卻獻　　　　 　　二百里鑒曰：吾面子大，安用照二百里鑒？王文正旦嗤弟百萬買玉帶曰：自負　　　　 　　重債而欲使觀者稱好，不亦謬乎？有以硯潤售孫侍讀甫者，孫曰：一日得擔水才　　　　 　　直三錢。古人達理，不為玩好如此。國初人寶李廷墨石，昌言至不許人磨，或　　　　 　　戲之曰：子不磨墨，墨將磨子。有人詠李廷墨云：一墨足支三十年，但恐風霜　　　　 　　侵發齒。非人磨墨墨磨人，瓶應未罄先恥。文谷制墨，必用高麗煤，前輩謂世　　　　 　　無二子，墨終不乏用，人固愚爾。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○夏後氏　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　經書稱夏皆曰後氏，殷周皆曰人，班固《白虎通》曰：夏禹受禪為君，故稱　　　　 　　氏，殷、周征伐得天下，故稱人。則舜曰有虞氏，亦以堯禪爾。　　　　　　　　　　　 　　○大城多兵　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　古封建法行，井地制定，公、侯、伯、子、男之國隨提封廣狹出車乘多少，　　　　 　　故有萬乘、千乘、百乘之別，諸侯大不可陵，小不可僭，所以治安可久。周東遷，　　　 　　古制壞，諸侯各以力勝，王室不能為之制節，小大始紊。至春秋國自為政，齊創　　　　 　　內政，寓軍令，晉作被廬之法，魯作邱甲城，過百雉，俱不可以先王之規律之矣。　　　 　　至戰國齊以技擊強，魏以武卒奮，秦以衛士勝，孫吳輩出，貴勢利，尚詐謀，古　　　　 　　制百不一存。故趙奢與田單論兵曰：古者四海萬國，大城不過三百丈，人多不過　　　　 　　三千家，以少戰足矣。今萬國合為七國，戰，國必具數十萬，食能支數歲，千丈　　　　 　　之城，萬家之邑相望也。而欲以少戰，可乎？在奢已嘆不能循古，況去古又遠者　　　　 　　乎？後世不審強弱，動欲仁義飾兵，恐不為湯武，而為宋襄、陳餘也。故欲徇古　　　　 　　制須封建。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○武士不恤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　酈食其掉三寸舌，下齊七十城，亦奇矣。韓淮陰激於蒯通一語，隨以兵躡其　　　　 　　後，更不計食其利害，卒使身膏鼎鑊。唐初頡利歸命，太宗遣唐儉慰撫之，李靖、　　　 　　李謀曰：今詔使在彼，虜必自寬，若遣萬騎襲之，不戰可擒。張公謹曰：使者　　　　 　　在彼，奈何？靖曰：唐儉不足恤。遂勒兵夜發。宋紹興間兀朮入寇，韓世忠駐兵　　　　 　　揚州，奉使魏良臣過揚，世忠置酒相待，杯一再行，更牌沓至，良臣問故，世忠　　　　 　　詭曰：有詔移軍中江郡，召撤爨班師。良臣方去，世忠麾軍踵其後，設伏大儀鎮，　　　 　　良臣至虜，虜問世忠動息，良臣以所見對，兀朮乃大發，引趨江，遇伏，戰敗還　　　　 　　泗上，責良臣賣己，欲烹之，良臣好詞得免。舊傳已□□□□□□□帥自蜀入援，　　　 　　舟次金口，扼敵不得前，亟遣將與岸戰，戰方酣而帥舟已取。蓋兵尚詭道，螻蟻　　　　 　　萬命，取決一時，不容自己。然好戰嗜殺之人，多出殘忍待之之方，亦須識時量　　　　 　　勢，身在其間，則在彼者固莫測，而在我者亦未可知也。　　　　　　　　　　　　　　 　　○過百為壽　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　《莊子》及《左傳》杜預注皆有上壽、中壽、下壽之別，孔穎達疏：上壽百　　　　 　　年以上，孔安國傳《洪範》五福曰：壽，《傳》曰百二十年為壽。蓋本《老子》：　　　 　　人生大期，百年為限。過百而增，是謂上壽之壽。按《禮記》：人生十年曰幼，　　　　 　　學；二十曰弱，冠；三十曰壯，有室；四十曰強，而仕；五十曰艾，服官政；六　　　　 　　十曰耆，指使；七十曰老，而傳；八十、九十曰耄，七年曰悼，百年日期，頤。　　　　 　　王荊公注自幼、弱、壯、強、艾、耆、老等下皆著讀點，其下學、冠、有室、而　　　　 　　仕、指使、而傳自為句，總上十事，各十年一目，壽為過百之目，亦有理。　　　　　　 　　○豪傑不苟就　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　古豪傑皆不輕用其身，伊尹三就桀。《鬼谷子》著太公三入商朝，三就文王，　　　 　　然後合。故孫武兵書著呂尚、伊尹於《反間篇》，以皆往來遲回二者間也。張子　　　　 　　房圯上一編，屢以說人，始說沛公。馬援初游隴、漢不從，盛陳陛衛之公孫述，　　　　 　　而從袒幘迎笑之光武。袁紹禮郭嘉甚，至嘉去之，及見曹操曰：真吾主也。張賓　　　　 　　見石勒曰：吾歷觀諸將，無如此。胡將軍乃提劍詣軍門。王猛聞桓溫入關，被褐　　　　 　　詣之，溫不渡灞水，遂去不就，後寧事苻堅。晉屢征謝安不起，桓溫征，始赴之。　　　 　　蓋小人之仕在濟其欲，君子之仕在行其志，於是可觀豪傑之志矣。或勸東漢魏桓　　　　 　　就征，桓曰：今後宮數千，其可損乎？廄馬萬匹，其可滅乎？左右權豪，其可去　　　　 　　乎？干祿求進，所以行志，而若此出何為哉？遂以隱終。大概士之有志於時者，　　　　 　　熟察世故，胸中皆有素定之規，度其人不足與謀，萬鍾於我何加焉。東坡嘗謂淮　　　　 　　陰終身事業，一見高祖而決之；諸葛孔明用蜀，只隆中初見劉備數語。范文正公　　　　 　　天聖中上《萬言書》，欲致太平，考其平生所為，無出此書者。司馬仲達號盛雄，　　　 　　初亦韜隱，後就征曹操。胡致堂謂孔明躬耕南陽，既不從難與爭鋒之曹操，又不　　　　 　　附可與為援之孫權，獨委身流離顛沛之劉備，且三顧後起，則措身之審，又非徒　　　　 　　較強弱而已。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○三教　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　三教各植門庭，互有詆訾。儒者辟天堂、地獄、輪迴、讖悔之非，據理而論，　　　 　　非過攻也。若二氏自相詆訾，則釋氏云：摩訶迦葉下生世間，號曰老子；老氏云：　　　 　　老君遣關尹騎白象下天竺，於凈飯夫人口中托生為佛。人云老耽入秦，西曆流沙　　　　 　　化胡為仙，此皆二氏各以求勝之論也。至二氏於儒教，《莊子》首言孔子問禮老　　　　 　　耽，釋氏《佛地經》云：寶輪王下生，號伏羲，吉祥菩薩下生，號女媧，如意菩　　　　 　　薩下生，號孔子，月明儒童下生，為顏子。韓子《原道》謂佛者曰：孔子，吾師　　　　 　　之弟子也，本此。南景福二年易澡水縣南孔子祠為寺，以孔子適楚嘗經之地，復　　　　 　　改為儒童寺，豈孔子真佛派也？吁！不能訶其謬，過矣！又從而溺焉，豈不甚哉！　　　 　　《古今論》著周《素異記》云：周昭王二十四年甲寅歲四月八日井泉溢，宮殿震，　　　 　　恆星不見，太史蘇繇佔為西方聖人生。此周書紀佛生之異也，則又安有前唐、虞、　　　 　　夏、商預托生為伏羲、女媧等理乎？況《春秋》書恆星不見於庄公十年甲年歲，　　　　 　　上去昭王甲寅三百四十年，周紀亦附會無稽之談也。陳大建五年恆星不見，史占　　　　 　　為主不嚴，法度消，天子失政，諸侯暴橫，國亡之象，又豈生異人之祥乎？　　　　　　 　　○耘耔　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　《毛詩》釋耔曰雍本。《漢志》釋耔曰附根。謂代田之法，一畝三川，廣　　　　 　　深各尺，播種川中，苗生葉以上，稍耨壟草，因ㄨ壟土附根，每耨輒附，比盛　　　　 　　暑，壟益高而根益深，能耐風與旱，故所種實茂。大概除草附根則草腐，根原因　　　　 　　以肥潤。耘，乃耔之利也。今農家習之而不知。　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　●卷九　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○星土　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　古以星正時，未占災祥，春秋始有焉。然燕為析木，趙為大梁等說始戰國鄒　　　　 　　衍之言，《左傳》及之。故昔賢疑《傳》為戰國時人作。班固《漢書》直以秦、　　　　 　　魏、周、韓、燕、齊、魯、宋、鄭、衛、吳、楚十二國分配二十八宿，遂為古今　　　　 　　不易之占。但封建法行，唐虞稱萬國，夏、商各二三千國，周之初封亦一千八百　　　　 　　國，春秋時國名見經傳者一百二十四，星則止於廿八，春秋末十二國上與列宿參，　　　 　　何也？又晉在春秋為大國，戰國韓、趙、魏分晉則晉裂為三，今十二分野中不應　　　　 　　趙、魏而缺晉，至指鶉火為周地，厲封鎬，西周固為豐鎬，其在洛陽又隸何星乎？　　　 　　魏陳卓於十二分野中復別以度數，言星一次三次為天之一度，言天一度直地三十　　　　 　　里，古制九州，州方三千里（堯五服制），則一州之廣僅當天之一百度也，故昔　　　　 　　賢謂班固以國直星之說，不若《周官》保章氏州配之說為正。　　　　　　　　　　　　 　　○孔子不述禮　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　古以《詩》、《書》、禮》、《樂》、《易》、《春秋》為六經，孔子刪　　　　　 　　《詩》、定《書》、系《易》、修《春秋》，正雅頌，而《禮》無的書，故漢以　　　　 　　來諸儒但言五經，今二《禮》皆出漢儒。先儒因謂制禮王者事，孔子無位，不敢　　　　 　　作。又曰：禮以義起，難立定製，經多合禮義，言者謂禮當臨時以義斷行之。如　　　　 　　三代忠質文異尚，子、丑、寅建正隨時損益，事固有古宜而今不宜者，況人性稟　　　　 　　不同，仁或柔，義或剛，聖人因禮節文，使得其中，故曰禮因人情。《禮記》述　　　　 　　孔子言禮有多為貴、少為貴、大為貴、小為貴、文為貴、素為貴之辨，至羔豚太　　　　 　　牢之祭名求其稱，則禮亦求其當而已。漢儒二《禮》皆欲補聖人之道，但未折衷　　　　 　　於聖人，記不免雜，禮不免鑿也（如歷代樂名曰《六莖》、《五英》、《韶》　　　　 　　亦不同，漢唐以來日《文德舞》、《武德舞》，皆隨功德之異名名。樂主和人心，　　　 　　聖人不能強之，必同所主者，雅正而已）。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○擊壤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　堯時老人擊壤事見皇甫謐《帝王世紀》及《列士傳》。王充等說考擊壤只當　　　　 　　為蕢桴土鼓之義。按諸書解壤字，《尚書·禹貢》：黃壤、白壤、黑壤，孔安國　　　　 　　《傳》曰：土無塊。《韻釋》：柔土也。《周禮》辨十有二壤，鄭註：壤，和緩　　　　 　　之貌，《梁》：日食內壤、外壤。壤，傷也。而《國策》蟻壤亦謂泉穴地出土。　　　 　　獨《藝文》及《風俗通》指擊壤為木戲，謂壤木為之前廣後銳，長尺四寸，闊三　　　　 　　寸，未戲先側一壤於地，遠三四十步，以手中壤擊之，故曰擊。切意古人淳樸，　　　　 　　未必為此。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○田獵　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　春、夏苗、秋、冬狩，四時之獵皆曰田，字與田畝之田同。王昭禹釋　　　　　 　　《周禮》云：獲者取左耳計功與獲利於田同，為之圍與疆理同，犄角鳥獸與耘同，　　　 　　度可殺而不可亂，所以獵亦曰田也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○五行寓數　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　五行：天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。五行相生次　　　　 　　第，有生於無，著生於微，數皆以微著為次。水最微，居一；火漸著，居二；木　　　　 　　形實，居三；金體堅，居四；土質重，居五。若成數則皇甫侃以為金、木、水、　　　　 　　火皆資土以立，猶仁、義、禮、智必以信而存，故一得五而成六，三得五而成八，　　　 　　二得五而成七，四得五而成九，朱文公河圖說實祖之。　　　　　　　　　　　　　　　 　　○詩從寺　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　詩，古人言志之辭。孔穎達推其始於蕢桴土鼓之世，蓋有樂即有節，音節者　　　　 　　章句之祖。聖人刪取為經，以人情觸於外必動於中，因美刺形焉。上之人采以參　　　　 　　己政之是非，求合乎眾之所與，故可以興，可以觀，所以有補治道為經也。王臨　　　　 　　川謂詩制字從寺，九寺，九卿所居，國以致理，乃理法所也。釋氏名以主法，如　　　　 　　寺人掌禁近嚴密之役（《韻書》：寺，音侍。詩初注音皆如字），皆謂法禁所在。　　　 　　詩從寺，謂理法語也，故雖世衰道微，必考乎義理，雖多淫奔之語，曰思無邪。　　　　 　　後之詩直者傷於訐，美者近於諛，甚至增淫導欲，誇華斗靡，豈詩之旨哉？康節　　　　 　　云：自從刪後更無詩，以無維持世道之詩也。近代惟杜子美詩為詩史，知道者猶　　　　 　　以不濟事少之。故真西山選詩，取於民彝世教有補者。至孔子刪《詩》而無自作　　　　 　　之詩，商賜可與言《詩》，孟子長於《詩》，例皆無詩。苟無所益，徒主言語，　　　　 　　無取也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○制幣　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　祭祀用幣，皆一丈八尺為度。按一象陽，八象陰，寓陰陽數，鬼神之道，陰　　　　 　　陽不測也。《禮》：聘禮，帛用二丈為端。則寓偶數，色尚玄縝。玄，天色，　　　　　 　　糹熏，地色，天地偶合也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○萊　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　《周禮》遂人頒田裡之法：上地，夫一廛，田百每，萊五千晦；中地，夫　　　　 　　一廛，田百每，萊百每；下地，夫一廛，田百每，萊二百。萊鄭玄釋郊外　　　　 　　謂之萊，休不耕者。蓋大國從造都鄙，凡言萊謂不易、一易、再易之地。不易地，　　　 　　歲歲可耕者；一易，閑一歲而耕；再易，閑二歲而耕。趙過代田亦是視地肥瘠更　　　　 　　代田之。他經釋萊，但泛曰草。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○伊呂、周公之將　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　三世為將，道家所忌。蓋兵家多尚詐力，絕人命，兇狠貪殘，所以道家忌之。　　　 　　若吳起、韓彭輩身戮族夷，且不終世。然伊呂、周公亦嘗為將，子孫有國，與商、　　　 　　周等。蓋不尚詐力，但與世平亂除害也。秦、隋、曹、馬南北五季，皆是遂其篡　　　　 　　奪，卒不永祚。湯、武、漢、唐非不用兵，祚延千百，亦其取天下為民除殘也。　　　　 　　此可見兵非美事，用非得已，宜其為幽冥所忌。　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○宮府一體　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　孔明《出師表》曰：宮中府中，皆為一體。朱文公嘗推明之曰：昭烈父子以　　　　 　　區區之蜀，當吳魏之全，蓋天下十分之九倘於其中，又於公私自分彼此如兩國然，　　　 　　則是以梁益之半，圖吳魏之全，內之所出日有以賊乎外，公之所立常不足以勝乎　　　　 　　私，是此兩國者又自相攻，外有鄰敵之虞，內有陰邪之寇，國亦危矣。以亮忠智，　　　 　　為蜀謀不過如此，可謂深知時務之要。春秋魯謀叛晉，季文子曰：國大臣睦而邇，　　　 　　於我未可以貳。王猛勸苻堅勿伐晉曰：上下安和。權翼亦曰：臣輯睦。乃知鄰敵　　　　 　　謀入國家，亦視其有乖爭之隙。匈奴患漢元成之威，孰與高武呼韓邪卒臣事者，　　　　 　　五單于爭立故也。此孤則見折，眾則難攻，吐谷渾所以有折箭之譬。　　　　　　　　　 　　○奸雄入科目　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　漢以孝廉取士，而孫仲謀、曹孟德皆舉孝廉。唐重進士，而黃巢屢舉進士。　　　　 　　○兵勢緩急　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　燕慕容恪常言兵勢緩急之宜，曰：若彼我勢敵，外有強援，恐腹背患至，則　　　　 　　攻之不可不急；若我強彼弱，無援於外，力足制之者，當羈縻守之，以待其弊。　　　　 　　兵法十圍、五攻，此也。魏武帝曰：食少兵精宜速戰，糧多卒眾宜持久。予觀古　　　　 　　人去國遠斗之師，皆以不戰困衄。蓋兵必資糧，兵愈眾則糧愈不給，愈遠則糧愈　　　　 　　不及，故坐困得策。況戰爭攘奪之世，民不得耕者眾，而師旅數起，又非擔石可　　　　 　　給，故饋餉最急。又民以食為天，苟欲立事，必多得人，而人非食不眾（漢高拒　　　　 　　楚，始終據滎陽，以敖倉在也。唐初李密起事，說翟讓據洛口倉。王世充據東都　　　　 　　亦為洛口倉，後雖不終，而一時皆取勝）。趙充國計兵一人一月之食為米二斛四　　　　 　　斗，漢量未考與今量如何，如計兵萬人一月食，人日二升，今量為米六千石。宋　　　　 　　隆興初傳金兵於河南者十七萬，韓魏公曰：且未論人糧，以十七萬，一月馬草計　　　　 　　之須二百一十萬，而驢騾馱載安能為繼？所以左車策趙，韓信亦高之，但拘於守　　　　 　　不免自困，故左車深溝高壘，不與敵爭，所以為奇兵也。充國、魏公測兵必測糧，　　　 　　可謂工於知兵，豈虛聲所能濟哉？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○王荊公　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　荊公《萬言書》論教養人才與制祿久任之道，古今無易也。正史略之，殆非　　　　 　　不以人廢言之意。其歸老蔣山，往來乘一黔直蹇驢，或告以筍輿便者，公曰：不　　　　 　　忍以人代畜也。第宅舍為寺改築，僅庇風雨，後至稅屋以居，舍宅雖□義，異乎　　　　 　　貴盛而甲第爭雄者，以山谷謂公不溺於酒色財利，一世偉人也。且有荊公六藝學　　　　 　　妙、處端不朽之句。溫公謂介甫行義文章，節節過人。又謂金陵平生行止，無點　　　　 　　污神宗聰睿。每事景慕三代，不肯為凡主，故惟荊公書以動之。惜乎！眾君子不　　　　 　　合，遂至引用小人以誤國，所謂大體既差，細美勿論是也。　　　　　　　　　　　　　 　　○英雄不死　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　晉公子重耳遍歷諸國，艱阻備嘗，卒霸晉。沛公屢危項羽，范增切切殺之，　　　　 　　卒興漢。劉玄德在三國，孫、曹謀臣周瑜、荀皆請早圖，中間敗於呂布、因於　　　　 　　當陽，劉之不死者不能以寸，卒帝蜀。燕慕容垂降苻堅，王猛、權翼皆請謹其條　　　　 　　籠，卒復燕。增、瑜、猛事三君最信重者，於此更不能入。他如桓元妻識劉裕，　　　　 　　慕容紹宗知高歡，隋文帝、唐高祖皆以相表為時所忌，趙方面大耳，免於周世宗，　　　 　　皆未嘗無驅除之心，數人悉全身濟大業。又如曹操就擒於呂布之戰，宇文泰墜馬　　　　 　　於季穆之扶，高歡逸身於賀拔勝之槊，韓信得釋於滕公一言，往往瀕死而生，蓋　　　　 　　天將興之，誰能廢之，殆非智力所及也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○倡亂　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　陳勝亂秦，張耳、陳餘謂立六國後，自樹黨且益秦敵。楊元感亂隋，李密請　　　　 　　乘煬帝在遼，急趨高麗扼海岸，使不得還，高麗閑之，必躡其後，則腹背受兵，　　　　 　　天下可撫而有也。黃巢亂唐，未逾年江浙、淮甸、東都、長安兵禍皆遍，唐智不　　　　 　　及謀，勇不暇施，鎮戍皆散，盜賊滿天下，唐卒以亡。三人倡亂，所謂盜亦有道　　　　 　　也。但余考多緣人主失乎人，不在敵之眾多也。故七國叛漢，敵非不多，然高祖、　　　 　　文帝之法制未變，七國易於撲滅。穆王西遊，徐偃稱亂，然文武之德澤未斬，轍　　　　 　　還而周室再祚。蓋人心未去，故奸謀之不行。若秦、隋季世，思亂者眾，唐末君　　　　 　　昏，盪不可收，故曰民惟邦本，本固邦寧，又曰衣弊生蟣虱，肉腐生蛆蟲，自然　　　　 　　之理也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○以攻完守　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　城守雖以逸待勞，而拘於圜土則困，饋不繼則飢，將有不攻自潰者矣。故善　　　　 　　守者必以攻。周宣中興，截彼淮浦，王師之所守有在矣。而曰如飛如翰，如江如　　　　 　　漢，如山之苞，如川之流。則守不廢攻也。戰國韓趙被兵，孫武救之，皆疾走魏　　　　 　　都，故曰解亂不控拳，救斗不□□也。漢高守滎陽，拒項羽，方滎陽之守未備，　　　　 　　先遺羽齊梁反書，使羽力分於彼布越紓我，其後守滎陽，既用則南出武關，引羽　　　　 　　救兵以休滎陽、京索間，且使韓信得輯河北、收山東，而漢有天下大半，徐還滎　　　　 　　陽，則漢守完而羽地狹矣。垓下之圍，天下之兵叢焉，羽安得不亡？太率好謀能　　　　 　　聽，功也。景帝時吳楚七國反，周亞夫亦先委梁餌吳，而身出武關制之，又攻其　　　　 　　所不備也（宋末儒帥當邊寄者多尚城守，王登帥，荊柯竭以詩云：一圜土裡作規　　　　 　　矩，以此平戎計恐疏。我欲守株難得兔，彼專滅水易枯魚。直須日日論軍實，也　　　　 　　要時時扌棄散虛。赦出河南二萬卒，便從石勒上條書。登大是之。滅水枯魚謂擾　　　　 　　耕牧、徙人民也）。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　●卷十　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○天干地支　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　陰陽家以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸名天干，子、丑、寅、　　　　 　　卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥名地支，其配甲乙木，丙丁火，戊己土，　　　　 　　庚辛金，壬癸水，寅卯木，巳午火，申酉金，亥子水，辰戌丑未土，干支皆分配　　　　 　　五行也。然十干配五行，合而類五；十二支配五行，合而類四。五，陽數，屬天，　　　 　　故奇圓為天；四，陰數，屬地，故偶方為地。天始於一，終於九，地始於二，終　　　　 　　於十。又奇函偶，陽包陰，天統地也。支本十二而干則十，支，地也，干，天也。　　　 　　二氣錯綜，萬物化生，故分陰分陽，必曰動靜互根雲。　　　　　　　　　　　　　　　 　　○古樂　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　《書》稱《韶》樂之感曰：戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格，虞賓在位，　　　 　　群後德讓，下管鞀豉，以祝笙鏞以間，鳥獸蹌蹌，《蕭》、《韶》九成，鳳凰　　　　 　　來儀；擊石拊石，百獸率舞。宋子京謂此後夔推美舜德侈言之，非真有鳳凰、獸　　　　 　　舞也。蓋樂作之朝廷郊廟，有宮室之嚴，有階陛之阻，有營衛之密，鳳、獸山林　　　　 　　物，安得至此鳴舞於群後眾賓耶？君祖考來格，亦豈儼然見之乎？又夏王懋德，　　　　 　　山川鬼神亦莫不寧，鳥獸魚鱉咸若等語，說者亦謂誇美聖德之辭。《周禮》：吉　　　　 　　樂一變致羽物川澤之示，再變致嬴物山林之示，三變致鱗物丘陵之示，四變致介　　　　 　　物出示，六變致眾物天神，又雲六變天神降，八變地祗出，九變人鬼禮。《史記》　　　 　　述師曠鼓琴曰：一奏玄鶴二八集門，再奏延頸鳴，舒翼舞，復鼓雲從西北起，大　　　　 　　風至，雨隨之飛廊瓦。其後晉國大旱，赤地三年。漢武用樂甘泉，亦有此等語。　　　　 　　余嘗謂古樂固不敢知今樂，但晉魏以來明音者多矣，未聞有此彷彿，何耶？想亦　　　　 　　史氏詩辭，或聖人德動天地、行通神明所感，不專樂也，不然經史之論荒矣。　　　　　 　　○夢卜　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　六經信夢卜，其語不一，予謂憑以決細微可矣。將相系國安危，才否未諳，　　　　 　　但參夢卜，可乎？高宗夢傅說，俾以形求，一旦胥靡惟肖，置諸左右，爰立作相，　　　 　　更無疑議。堯舉舜側微，詢四岳，試諸難。舜傳禹，驗之治水，委之徵苗，參之　　　　 　　曆數，徇詢謀龜卜而後定。高宗以一夢立相，何易也？後世因有奇才不次用之者，　　　 　　然多見之搶攘猝急之際。若齊桓相管仲，以鮑叔為之先。漢高將韓信，亦以蕭何　　　　 　　薦。其販繒屠狗之流，皆識其有一長，始乃舉用，未聞以想像決也。《史記》著　　　　 　　文王取太公，亦決之獵卜。然《孟子》言太公之出曰：太公避紂，居東海之濱，　　　　 　　聞文乏作，興曰：盍歸乎來，吾聞西伯善養老者。其出實太公就之。又曰：若太　　　　 　　公望、散宜生則見而知之，以親聞道於文王也，豈有不平日師資太公之才德，而　　　　 　　徒以一旦飛熊之形象乎？則卜載歸之說，史遷無謂也。《尚書·君篇》曰：有　　　　 　　若虢叔、閎夭、散宜生、泰顛、南宮括則文之丑臣也。至武王子有亂臣十人，說　　　　 　　者始益以太公，《詩》述武王牧野之戰曰：惟師尚父，時維鷹揚。則太公持以韜　　　　 　　略，為武王兵師，遷未詳也。假夢卜神其入，不知昧於聖人審重之旨也。或又謂　　　　 　　高宗識傅說，武王識太公，而眾人未知，故假夢卜進之。余謂此後世君臣相詐之　　　　 　　術，非所以論聖賢一體之君臣也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○圜扉　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　古圜土、圜扉，按圜，圓也，圓中規，規圓主仁，矩方主義。獄名圜者，欲　　　　 　　吏以仁心求其情，乃仁以義斷也。圜土，周獄名，歷代名獄各不同，夏曰均台，　　　　 　　殷曰里，秦曰囹圄，漢曰若虛，魏曰司空。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○名犯聖賢　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　後世諱犯古人不一，若聖賢名姓例不避，則通矣。唐堯、虞舜帝王冠冕，而　　　　 　　漢有唐堯為吏，梁有虞舜官太常，薦明堂議。成湯殷之盛王，而漢有成湯（按：　　　　 　　湯名履，初興亳湯陰，因以地號曰成湯，猶言成周，然犯雖非似名，而與聖人相　　　　 　　犯，亦不雅）。顏回，孔門高弟，而晉有顏回為羌帥。《書》兩伯夷（一虞秩宗，　　　 　　一諫武王），《論語》兩南宮括（一問羿，一十亂中）。共工氏霸九州，而舜時　　　　 　　垂官共工相類。曾參殺人而孔門曾參見疑。羿善射，一帝嚳之臣，一有窮之君。　　　　 　　然則漢以來兩龔遂、兩京房之類無怪矣。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○服節　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　《易·系》言：上古喪期無數。《尚書》言百姓如喪考妣，三載。則三年喪　　　　 　　唐虞時然矣。《禮記》言服製法象天地。蓋齊斬三年，則氣歷一閏期，象歲一周；　　　 　　大功九月，更三時則物已成；緦三月，則一時之數，法天也；小功五月，象五行，　　　 　　法地也。故曰天地則已，易矣，四時則已，變矣，豈不送死有已，復生有節。按　　　　 　　唐虞前吉凶無二服，《郊特牲》曰：太古冠布，齊則緇之（皇氏謂鬼神幽暗，故　　　　 　　齊則緇）。鄭玄曰：三代下冠衰始異，唐虞以上吉凶皆用白布。孔氏曰：三代以　　　　 　　來，吉禮制始不用齊冠，故夏毋迫，殷章甫，周委貌，各以冠別，而白布專為喪　　　　 　　冠。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○社稷　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　《禮》：社，祭土，其神曰句龍，以治平水土也；稷，祭谷，其神曰後棄，　　　　 　　以教稼穡也。地廣不能遍敬，故封五土為壇而祭之；谷多不能盡祀，故聚五穀為　　　　 　　單而祭之。然獨祀粟者，以首種為百穀長。《爾雅》粢盛亦釋稷。土神之祀於　　　　 　　家，曰中ニ，屋開其上取明，《詩》曰陶復、陶穴是也。其中穴明，雨四ニ之，　　　　 　　因名室中曰中ニ，後世易為屋漏。朱文公謂當於屋中祭之。　　　　　　　　　　　　　 　　○九夷　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　孔子生衰周，歷聘不遇，固是道大難容，亦是諸國各有世臣把住，如魯三桓，　　　 　　齊田氏，晉九卿，不容聖人插手。況世臣皆有無君之心，孔子得政必所不容，故　　　　 　　轍環不遇。聖人知道不行，曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也。曰：言忠信，行　　　　 　　篤敬，雖蠻陌之邦行矣。曰：乘桴浮於海，曰欲居九夷。此豈真欲棄中國歸九夷　　　　 　　哉？蓋深嘆中國無可與有為之人也。九夷，《李斯傳》：惠王用張儀之計，拔三　　　　 　　川之地，西並巴蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢郢。謂為楚地。孔子嘗　　　　 　　聘楚，使九夷為楚地，即之甚近，何以嘆為？按《漢書》班固《地理志》指九夷　　　　 　　為元菟郡，《書》宅夷之地，箕子始封之國，今屑高麗。范曄《後漢·東夷傳》　　　 　　言東方之夷有種，天性柔順，易以道御，至有君子不死之國。且援應劭《風俗通》　　　 　　之言曰：夷者，抵也，言抵天而好生，萬物抵地而出。豈聖人厭亂思治，欲得柔　　　　 　　順易以道御之國居之乎？詳嘆意，其九夷只當如漢傳所指。　　　　　　　　　　　　　 　　○矢字　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　矢非但兵械，《左傳》文公十八年敘襄仲殺惠伯曰：殺而埋之馬矢之中。　　　　　 　　《莊子·人間世》曰：愛馬者以筐盛矢，以辰盛溺。《史記·趙奢傳》云：趙　　　　 　　使者毀廉頗曰：與臣坐，頃而三遺矢。《三國志》吳主遣取藏中蜜，蜜有鼠矢。　　　　 　　魏高歡微時，然馬矢作靴。唐安慶緒炊馬矢以食。東坡詩：但尋矢次覓歸路，家　　　　 　　在牛欄西復西。皆此矢字。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○創業之主誠直　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　成湯放桀曰：予有慚德，恐來世以台為口實。漢高祖罵儒生曰：乃公於馬上　　　　 　　得之。及其病，卻醫曰：命乃在天，雖扁鵲何益？隋文帝不許立碑頌功德曰：徒　　　　 　　為後人作鎮石耳。皇后崩，議葬地，帝曰：吉凶在人不在墓，吾家墓地若雲不吉，　　　 　　我不得為天子，若雲不凶，我弟不當戰沒。唐高相隋，國柄歸己，群下請加九錫，　　　 　　曰：我秉大政，自加九錫，可乎？且自尊而飾讓，心竊羞之。宋藝祖削平諸國，　　　　 　　諭南唐曰：江南亦有何罪，只是自家著他不得。江南徐鉉為李煜陳子事父之說，　　　　 　　藝祖曰：汝謂父子為兩家，可乎？又曰：不須多言，但天下一家，卧榻之側，豈　　　　 　　容他人鼾睡乎？饗太廟，有司陳禮器，曰：吾祖宗寧識此，亟命撤去。皆誠直不　　　　 　　事諱飾，故朱文公謂藝祖氣象剛明正大，宜其言若此，豈同曹孟德、司馬仲達貽　　　　 　　譏於石季龍也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○文武取人　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　古今仕宦之途曰戚寵、曰貲粟、曰世澤、曰吏勞，而惟文武取人為正。然唐　　　　 　　人言能文不足佐時，善射不足克敵，要在文吏察其行能，武吏觀其方略。漢武初　　　　 　　讀相如賦，恨不同時，及用之，終文園令，知其才不堪也。吳起將戰，左右進劍，　　　 　　起卻曰：一劍非將，事在運權制謀，不取一夫之勇。噫！文不經綸，武昧方略，　　　　 　　弊也久矣。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○度才　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　人之才各有限量，裨諶謀野則獲，謀邑則否。孟公綽優於趙魏老，不可為滕　　　　 　　薛大夫。百姓之事蠡不如種，敵國之事種不如蠡。玄齡、如晦善斷，姚崇知變，　　　　 　　宋持正，黃霸長於治郡，劣於為相。魏夏侯淵長於設變，短於總眾爾。朱兆將　　　　 　　兵過三千則亂。晉殷浩、唐房、宋王安石初皆才望炳著，及登要地，例以虛聲　　　　 　　誤國。故桓溫謂浩為令仆，足以儀刑百僚，督師非其任也。韓魏公謂王安石為翰　　　　 　　林學士則有餘，為相則不可。大概今之用人者，惟以年資計考，不複審量其才，　　　　 　　往往受弊，不思古以夔典樂、陶作士、棄播種、夷秩宗，此皆唐虞明試博詢，度　　　　 　　其才之所宜，任之終身，所以世道稱治（王臨川曰：皋、夔、稷、契在唐虞皆終　　　　 　　身一官，不使更任，其有降陟，亦特以祿秩而已）。漢文景並美成康為吏者，長　　　　 　　子孫居官者以為姓，此豈有資敘年勞哉？武帝舉霍光輔昭帝，官榮位顯者，何限　　　　 　　獨拔一奉車郎不以資論也。謝安當淮淝之役，獨任一謝玄，不以親嫌也。　　　　　　　 　　○御小人　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　趙廣漢治潁川，吏俗朋黨，不可施治，廣設<缶後>，使相告訐，由是奸黨散　　　　 　　落。張敞治京兆，合境多偷，敞求偷長，赦其罪，令致諸偷自贖，由是無偷。唐　　　　 　　高宗幸東都，命御史魏元忠檢校盜前後，元忠取赤縣獄盜一人，釋械以從，倚以　　　　 　　詰盜，比及東都，不亡一錢。此三事皆就其黨制之也。宋西方用兵，初命宦者監　　　　 　　軍，牽制主帥，多失，朝議改選，仁宗問於夷簡，乞詔官長自保伍其屬，後有功　　　　 　　罪同之。明日官長自請罷宦官。蓋使中閹自請罷，則異日無覆出之惡，且不歸怨　　　　 　　於我。文潞公為相，日穿漯渠，會仁宗不豫，司天言渠不利之故，後議改穿，公　　　　 　　請遣前言不利司天相之，司天恐他日所穿別有妨，己當其咎，乃更言前穿方位無　　　　 　　礙。此二事務就其人制之也。元初司馬溫公為相，矯王介甫之失，弛差役，京　　　　 　　尹蔡京希新旨，五日盡改之。使溫公當時改作盡以此策待之，則異日紹聖紛紛，　　　　 　　不致諸君子獨當其咎也。伊川曰：作新人才不難，變化人才亦易，時諸人似皆可　　　　 　　用，且人豈肯甘為小人？若宰相用之，為君子，孰不願為君子？此等事不可教他　　　　 　　門勝吾曹，故人才在君，相變化之爾。侯仲良曰：若然，則無紹聖間事也。即是　　　　 　　觀之，古今肩面更張，失變化人才之機也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○東南國勢　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　楊誠齋言於紹興曰：以全楚為家，吳越為宮，此楚庄、闔閭、子胥、種蠡所　　　　 　　以強霸用武為根本；西控全蜀，南擁荊襄，北據長淮，此高帝、先主、孫仲謀、　　　　 　　楊行密所以興起之地；滄海限其東，三江五湖繞其南北，六朝所恃以為固而不可　　　　 　　兼得者也；引巴蜀之饒，運關中之粟，市西戎之馬，而號召荊楚之奇才，此漢高　　　　 　　所仰以為資者也。有是數者以為資，而乃不能以自存，是挾千金而憂貧，有孟賁　　　　 　　之力而怯弱避人惜哉！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○荊襄　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　荊襄地要，考之三國可證。方曹操、劉備、孫權割據，各欲佔取荊州。故先　　　　 　　主方有荊州，魯肅說權取荊州曰：荊州與國鄰接，江山險固，沃野千里，士民殷　　　　 　　富，若據而有之，此帝王之資也。武侯初見先主，便謂荊州用武之國，蜀嘗假荊　　　　 　　矣，又爭於吳，吳卒圖關羽，全取荊州。其後荊、襄陽、南鄉入魏，荊南郡、零　　　　 　　陵、武陵入蜀，江夏、桂陽、長沙入吳。《禹貢》今荊之地遂裂為三，吳得荊之　　　　 　　西，守夷陵，而北不得襄，卒無以圖魏；魏晉有襄，並吳卒自襄始。危驪塘嘗著　　　　 　　論曰：得江陵則可以窺襄陽、固巴蜀，失江陵則無以保武昌、興九江（武昌處沅、　　　 　　湘、洞庭眾水之會，故吳、晉、宋、齊、梁為盛。九江處江西、番陽、彭蠡眾水　　　　 　　之會，故晉以來皆藩住二郡，宜蔽全吳）。得襄陽則可以通巴峽，綴關輔，失襄　　　　 　　陽則必須保巫峽、護江陵，襄陽兩失則天下事無可言者。余按：江水原岷山，出　　　　 　　夔峽，江為長江上流。孔明謂荊州利盡南海者，此也蟠冢導漾，東流為漢，出　　　　 　　興洋，襄陽實眾水上流。庾翼謂進可以掃秦趙，退可以護江流者，此也（漢水至　　　　 　　武昌下與江水合，失漢上流則水路中流不可守，失江中流，江陵上流之保遂為虛。　　　 　　襄陽蔽江陵，又杜漢入江中之要也）。吳陸抗嘗言：上流有警，乃社稷安危之機，　　　 　　嘗傾國拒之，非徒侵陵小害也。近代以墮甑視襄，豈特出孔明、庾、陸諸人之下　　　　 　　哉？建炎南渡，李忠定、胡安國切切荊襄，蓋深慮也。　　　　　　　　　　　　　　　 　　○前定　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　大數皆前定，成王定鼎，卜世三十，卜年八百。始皇盛時，預識亡秦者胡。　　　　 　　王莽未篡，夏良賀言漢歷運當中衰，揚子云《太玄》言漢興二百一十載而中夭　　　　　 　　（高祖至孺子嬰二百一十四年）。隋文臨御，卜葬者說言三十為三千，二世為二　　　　 　　百。晉牛繼馬後之符，元帝、郭璞推江東與中原分合，至三百年當複合。唐李淳　　　　 　　風言武氏殺唐子孫。宋興，已有「過唐不及漢庚申」及「寒在五更頭」等說（舊　　　　 　　傳太宗卜世於陳希夷，希夷曰：寒在五更頭。又有□□□□□□□，風雨蕭蕭欲　　　　 　　曙天，莫道五更天便曉，□□猶怯半更眠。因此宮漏增為六更。按宋以庚申起運，　　　 　　至理宗景定元年，歷五庚申，越十七年，末宋亡，而希夷五更頭之數信矣。五庚　　　　 　　申後又十七年，豈半更眠之兆耶？元延七年庚申而至正帝生，帝乃宋少帝趙顯　　　　 　　子）。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○冥官曆　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　趙清獻公平生所為，夜必衣冠焚香，拜告天地。范文正公每寢，即計一日食　　　　 　　飲之費及所為之事，必求稱之。司馬溫公曰：吾無過人者，但平生所為，未嘗有　　　　 　　不可對人言者耳。《東坡志林》有死而復生者問冥官如何修身可以免罪，冥官曰：　　　 　　子宜置一卷歷，晝日之所為，暮夜必記之，但不記者，是不可言、不可作也。又　　　　 　　記前輩詩曰：怕人知事莫萌心。余謂趙、范、司馬之所為，如左監右史之在側也。　　　 　　賢者之所為尚如此，若《志林》所謂冥官曆，我輩當各置一卷。　　　　　　　　　　　 　　○月受日光　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　《天文志》言月不能自明，資日而明。京房曰：月與星陰者也，有形無光。　　　　 　　先師云：月體似鏡，其照處明，不照處暗。張衡曰：日譬火，火外光；月譬水，　　　　 　　水含影。故月光生於日之所射，月暗由於日之斯蔽，當日則光形，就日則光盡。　　　　 　　洪容齋《五筆》述太史劉孝榮之言曰：月本無光，受日為明。沈存中《筆談》曰：　　　 　　月形如彈丸，受光如粉塗，月去日近則光漸消，漸遠則漸生明。又曰：凡天地之　　　　 　　光皆日也，如星亦受日光。朱文公注《楚詞》援沈說且謂月初生，日在其傍，故　　　　 　　光側，人見如鉤；日漸遠，則斜照而光漸滿。又援王晉說：日月生明之夕，人望　　　　 　　之則人在側，但見一鉤，至日月相望，人處其中，方見全明，如有能凌倒景往參　　　　 　　其間，雖弦晦亦復光其全明。詳諸說則月光常滿，人立有偏正，因見光有虧盈，　　　　 　　非既死復生也。余嘗因是驗之，日沒天晦，知天倚日而明，取盆水置赤日中，光　　　　 　　輒印置陰處，動靜隨之，水受日光可推月光資於日矣。星受日光之說，亦嘗驗之，　　　 　　德乙亥六月朔日蝕，既晝晦，星獨朗然。日蝕光既，星光自若，何耶？豈宋歷　　　　 　　告終，光固有常變之異耶？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○文尚喻　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　古人立言皆取象，蓋即粗可以明細，因事可以識天理，故詞每以喻而顯，　　　　　 　　《詩》之多識鳥獸草木之名可證已。若《易》龍、馬、龜、牛、魚、狐、鳥、隼、　　　 　　鴻、雉、虎、豹、狗、豕、啄、羝、羊、鼠，則鳥獸備也；瓜、杞、蘭、竹、木、　　　 　　茅、枯株、莽、葛、ぱ、枯楊、蒺藜、叢棘、碩果、苞桑，則草木備也；戶牖、　　　　 　　藩廬、屋、床、幾、枕、尼、舟、車、鼓、輿、輪、復、斧、匕、鬯、瓮、　　　 　　缶、鼎、弧、矢、、簋，則器用備也；日、月、冰、霜、雲、雷、風、雨、塗　　　　 　　泥、陂、險、淵、田、谷、、園、丘、陵、陸、井水、泉石、階衢、城隍、郊　　　　 　　沙、泥穴，則天地備也；服飾則簪、圭、襦、裳、囊、ひ、帶、履、束帛、朱紱；　　　 　　身體則口、耳、目、鼻、牙、頤、<九頁>，而腹、發、膚、臀、拇、腓、每、　　　　 　　輔、頰、舌、股、肱、心、眇、跛、足、趾。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　○儒者生殺　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　儒者未嘗不羨長生，而其要在省嗜欲，定形性，老氏之吐納修鍊所不計；儒　　　　 　　者未嘗不惡殺生，而其要在遠庖廚，循禮制（天子不合圍，諸侯不掩群，大夫不　　　　 　　取は卵。諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。　　　 　　老者五十衣帛，七十食肉，與夫豺未祭不田，獺未祭不漁，草木黃落不入山林，　　　　 　　皆節以禮）。釋氏之持齋奉戒所不取。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　2003.03.22
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