命運掌握在自己手中--深信業果
命運掌握在自己手中--深信業果（
2010-12-25 08:19 |作者: 妙航法師 |來自: 佛緣網站主講：釋妙航法師
各位法師、各位居士：
我們上一常課講到了業果的問題，明白了一個道理，實際上命運就掌握在自己手中。我們講到了業的四個特性，業果的法則，這個也是宇宙當中的規律，誰知道業的四個特性是什麼？真的沒有人知道？我們的器過很嚴重啊，到底是覆器呢？還是污器，還是漏器呢？是全部都漏掉了，是吧？還是客氣？都講客氣啦，給你們東西都不要，這樣不好，在法上不要講客氣，給你東西你就要，給你法你就要把它承受。我這裡再重複一遍，業的四個特性這個很重要的，如果你對這個東西搞不清楚的話，你的命運就無法把握。第一個特性是什麼？業決定一次，我們一切的事情都由業來決定的，我們能夠來聽經也是過去生中造的善業感得的，一個人會墮落也是造惡業感得的，你造善業就往好的地方走，你造惡業就往壞的地方走，這是業來決定的，所以業決定一切。第二個業可以增長廣大，你種一個小小的業因，這個業可以增長廣大，我舉了很多公案、故事。第三個，業如果沒有造的話，不會遇上，你沒有造業就不會遇上。第四，你造的業不會無緣無故的就消失。這個前面都講到了，大家一定要記清楚。我們平時講要改變命運，怎麼改變？就要懂得這個業果法則，你如果不懂得這個業果法則，你說改變命運都是空話，你不知道從哪裡改起。接著呢，我們又講到了十種惡業，十惡業裡面的前面兩種，殺生、偷盜。那麼，我們今天緊接著講下去。
第三、欲邪行：
就是平時我們說的邪淫。邪淫的事情，這個不太好講，在家、出家還是有區別的。在家人，他為了傳宗接代，還必須要有這樣的事情。而出家人要斷除這種事情，一心要想修行，修清凈的梵行，所以這種事情就不能做。但是，怎麼才算是欲邪行呢？從四個來說明：
第一、事：就是說，做什麼樣的事情才算是犯了。這裡面三個地方不能做，非道、非時、非處，行不宜行，這就是犯了。就是說，作為在家人來說，這三種事情不能做的。
非道：不是那個地方，有的人做不好的事情，在腋下啊，或者頭上啊，做這樣的事情，這都是屬於邪淫。
非時：就是不是那個時候，比如說男居士，受了八關齋戒，不能夠做男女之事，如果做了那是屬於邪行，那怕是自己的夫妻之間也不允許有這種行為。或者說女性，在每個月的特殊時期，也不能做，如果做了的話，也算邪淫。非時，就是不是這個時候。
非處：就是不是那個地方。比如說，清凈的地方，寺院裡面那是清凈的地方，不能有這種行為，哪怕是夫妻之間，也不可以在寺院裡面有這種行為，如果有這種行為屬於犯邪淫，罪過也是很大的。或者說在公共場合也不行，別人會說閑話、譏謙啦，現在這個社會很亂啦，有些人在公共場合也是這個樣子啊，沒有禮貌，這個擁抱啊，這個都屬於欲邪行的加行，如果這樣做的話，哪怕是自己的配偶，也是屬於邪淫。
對出家人而言，任何的性行為都屬於邪淫。有的人，男女之間拉手啦，那帶來染污心，親嘴啊、擁抱啊，都屬於邪淫的加行，對出家人這些東西都是要斷除掉的。
這是事。
意樂：
在家人在沒有錯認對象則犯，這是什麼意思呢？在家人如果說不是自己的配偶而去做這樣的事情，在他沒有認錯對方的情況之下，就屬於犯了。比如說，如果他以為是自己的愛人，那麼做這種事情則不犯。但是他知道不是自己的愛人，那要做這種行為，屬於犯邪淫。出家人不論對錯想皆為犯，作為出家人，不管你認為這個人是不是那個人，只要你有這種行為，那就是犯戒，這是欲邪行。不管以三毒中任何一種皆成，不管是你屬於貪心而產生，或者是有的人嗔恨心，把別人強姦啦，這個地都是犯邪淫；或者是愚痴，有的人講「你如果做這個事情，你可以如何如何啊，如果帶有這種染污心，有愚痴的心去做男女之事，那也是屬於犯的，不允許。
加行：加行就是二根和合，就是說，男根女根如果碰到一起了，那就是屬於加行。
究竟：就是產生所謂的樂受，只要他產生了這個很好、很舒服、很快樂，那麼就算成功了，就算這個欲邪行的究竟。如果他受了戒的話，那就犯了根本；如果沒有受戒呢，那就是屬於惡業。
這個呢，就是欲邪行。
第四、妄語：
妄語啊，我們很容易犯，特別是我們這個時代呀，做生意的人就最容易犯妄語了，什麼才是妄語呢？有的人講，這個時代你不講妄語還很麻煩啦。
事就是見聞覺知或未見聞未覺未知，就是說，見就是見到的，聞就是聽到的，覺就是感覺到的，知就是知道的，你見聞覺知，或者說你沒有見到、沒有聽到、沒有感覺到、沒有知道的，這八種情況你都要把它反過來，這屬於犯。比如說，你沒有見到，你說見到了，你見到了你說沒有見到，這都是妄語。比如說，別人問你：「你看到別人偷東西沒有？」你本來看到他偷了，但是你害怕，想保護自己，就說沒有看到，那就是妄語；或者你沒有看到你說看到了，比如有的人沒有看到做這種事情，為了加害別人，別人問：「這個人到底偷東西沒有？」本來你沒有看到，你說：「偷了，我看到了。」這都屬於妄語。就是說，見聞覺知，未見聞覺知，你說反話，這都屬於妄語。
還有一個條件，對能言解義之人說不實之言，就是說，對能夠說話的人，而且對能夠解義的人，說這個不實在、不可靠的話，那屬於妄語。如果你對一個外國人去講中國話，他聽不懂，算不算妄語？沒有究竟罪，你講這些話他聽不懂啊，沒有用。或者你對一個石頭去講：「哎呀，我已經成佛了，我已經證羅漢果了。」你去騙那個石頭，沒有用，你騙得再好，它聽不懂你的話，這個不成究竟罪。所以一定要對能夠說話，能夠理解你的意思的人，你跟他去說不實在的話，這才屬於妄語。
意樂：你以什麼心態，就是說，是欲說非或非欲說是，就是說，本來是這樣的，你呢又想說不是，或者不是你又說是，這屬於犯。三毒發起，就是不管是你貪、嗔、痴三毒的任何一毒發起，都算犯。
加行：就是說，不管你用口說、用表情說、姿勢表達都一樣，有的人講：「我沒打妄語，我話都沒有說。」沒有說話你用行動表示也是一樣。比如說，有的人問：「你看到別人偷功德箱沒有？」你不說話，你只管點頭，本來你沒有看到，但你就點頭，這也算犯，你沒有看到點什麼頭啊？或者，別人問：「你看到別人偷功德箱沒有？」本來你看到了，你就搖頭，雖然你沒有說話，但是你的姿式已經表達了你的意思，所以這也是妄語。所以妄語不光單單指語言，你有行為、表情、姿勢等所要表達你的意思，這個也屬於妄語。
究竟：就是對方了解意思，剛才講了，你講的話如果對方不了解，沒有用，一定要對方了解、領悟你的意思了，這就是妄語。這是第四個。
第五、離間語：
平時我們講的挑拔離間啦、兩舌啦，我們往往有人容易犯這種，在東家說西家的短，在西家就說東家的長，這樣講來講去搞得別人不和，這就是離間。是和合或不和合的人而離間皆成，有的人關係很好，而你到裡面去挑拔，讓他們分開、離間，這就是罪過啦。我們現在看到社會上的第三者，就很喜歡用這種離間的方法離間，本來他們關係很好，就搬弄一些是非，讓他們離間，這個就不行。或者說別人不和合，家庭裡面的人，本來彼此間就有意見，你害怕他們和合，於是就挑拔離間讓他們不和合，本來他們已經不和合了，你想辦法就讓他們更不和合，這都屬於犯了離間語。
意樂：不錯亂，你講的話沒有說錯，而且你說的對象也能聽懂，這叫不錯亂。三毒中任何一毒發起，都屬於離間。
加行：就是說，企圖離間和合者，或者阻止不和合者和解，這兩種都屬於犯了離間語。無論是實話還是離間語皆成，不管你用什麼方法跟人家去講，比如說有的人家關係本來就不太好，你看到一方有毛病了就去告訴另一方，雖然講的是實話，但是這也屬於在離間。如果你講妄語，本來別人沒有那種事情，你講了妄語去挑拔離間，這也屬於離間。
總而言之，你所說的話總是想讓別人分開、不和合，就算離間。這是第五條。
第六、粗惡語：
粗惡語呢，這個事上就兩種，一類是使自己忿怒的有情，比如有的人傷害了你，得罪了你，你心裏面非常惱火，然後就破口大罵，這屬於粗惡語；還有的呢，是非有情，比如有人不小心碰了桌子摔了一跤，他過來就打桌子，然後就破口大罵，這也屬於粗惡語。就是說，不管是對有情、非有情這個粗惡語，講髒話，那都屬於粗惡語。我們現在經常在社會上聽到有些人講那個「三字經」啊，那很不好，不文明，講那個不幹凈的話、髒話，現在社會上就往往這樣的，你講好話、講勸人為善、講對人的生命有用的話別人往往聽不進去，而往往講一些污七八糟的，有的人還蠻有興趣了，就特別來精神了，這是什麼原因呢？我們等下會講到。就是說，這屬於粗惡語。
意樂：就是不錯亂，沒有搞錯，三毒中任何一種發起，就想說粗惡語，有的人特別喜歡罵人啊，好象不罵就不舒服，這就是粗惡語，這個不好。
加行：有的人批評缺點，語句粗魯；若用意在傷人，語調柔和亦為粗惡語。這裡面有兩個分別，就是說，我們批語別人的缺點、毛病的時候，語句非常粗暴，是因為煩惱所使，你由於貪心或者說嗔心或者愚痴心的驅使，這是犯粗惡語；或者你講話講得很溫和，比如講一些諷刺的話，你看到別人很發心，負責寺院很用功，你在那邊講風涼話：「哎呀，某某某，你真不簡單呀，你功德無量啊！」講這些風涼話，這實際上也是屬於粗惡語。
所以，是不是粗惡語的關鍵是什麼？發心。如果說你是以幫助別人的心，你覺得用這種威猛的方法對他以嚴厲的批評，是要幫助他，用善巧的方法，這個不算。祖師大德們，有時候有的人參禪到了一定的境界，然後就棒喝，兩棍子一掄，開悟了，這算不算粗惡語啊？或者說，給他罵一頓，那不算，那只是一種方便，是為了幫助別人開悟，那種不是粗惡語。所以粗惡語一定要三毒發起，由貪或者是嗔或者是痴這三毒當中任何一種，發起了這種加行，就屬於粗惡語。
究竟：這個粗惡語要對方理解，如果對方理解，就算犯；如果對方不理解呢，就不犯。對非有情則有業道不圓滿，就是說如果有的人對著天空罵，像那個神經病的人他也不知道在罵誰，對著天空亂罵，這算不算粗惡語？也是粗惡語，但是沒有究竟罪，有加行罪，為什麼？因為你罵這些別人不知道啊，別人不理解呀。以前有這樣的笑話，在四川成都，能海上師啊請來一個藏地的一個活佛去講經，這個活佛不會講漢語，漢話也聽不懂，後來有一個法師他會藏語，這個活佛就問這個法師：「初次見漢族人的時候，打招呼應該怎麼打，最表示友好？」這個法師就戲弄他，他就給他講：「我告訴你，你第一次見到別人的時候，你就說，滾出去滾出去。」於是活佛就開始學這三個字「滾出去」，後來很多居士來拜訪的時候，一進門，活佛就說：「滾出去，滾出去。」表情是笑眯眯的，但嘴巴說的是「滾出去滾出去」，這些居士莫名其妙，怎麼這個表情笑眯眯的，怎麼又要我們滾出去呢？搞不明白，後來才知道是這個法師戲弄活佛的。像這種情況，不屬於粗惡語，活佛不知道，也不是因為三毒而發起，他以為「滾出去」三個字表示友好，所以這個不算。
所以，要想粗惡語究竟，必須要這四個因素具備才算。
戊七、綺語：
什麼叫綺語？講那些無聊的話、無意義的事情。這個我們犯的就可能很多啦，我們現在社會上有很多人就感到很無聊，要他學習、要他做善事他不願意，很無聊就要找個話題啦，就找一些無聊的事情來討論，這就是說綺語。
意樂：三毒發起，心裡想到什麼就隨口說出來，想到什麼說什麼，但都是沒有用的，講的都是一些廢話，這就屬於綺語。
加行：就是說，談論王室啊、戰爭啊，講一些廢話。我們現在往往會聽到一些人講，「這個美國可能又要發生戰爭了，現在說要打伊朗惡了」、「日本呢，可能又會向中國進攻了」，講這些無聊的事情，他不是從法義上去看待，這就是綺語。如果說從法義上去看待，比如說美國為什麼去打伊朗，找它的原因，從法性上來分析，這個就不算綺語。如果不從法性上來分析，而是為了好玩，看看哪一個國家的軍事強，這個就是屬於綺語。
究竟：綺語的話只要一說出口，就成了，不管別人聽得懂聽不懂，只要你說出口了，就屬於綺語。
第八、貪心：
什麼是貪心？貪心就是染著，染著於心，就好像油粘在布上一樣的。家庭主婦都知道，那個油粘在布上會很難洗得掉，你用水洗都洗不掉。人那個貪心啊，就是這樣的，看到好的東西自然就去了，這個貪字是很麻煩的，貪什麼？財色名食睡，就貪這些東西。男的貪戀女的，女的貪戀男的，無始劫以來的習氣，這樣貪著，沒有辦法。我們自己檢查，我是經常檢查自己就發現了，很奇怪呀，無法控制，這個男的看到女的很自然就想去看，女的看到男的很自然就想去看，什麼原因？貪，貪心。你沒有證果證道，這個貪心、這個種子就沒有辦法；只有證果證道了，認識了事情的真相，認識到了自然貪心就去掉了。所以貪呢，這裡是指他人財物和用具。實際上，這裡面範圍應該更廣一些，一切的財色名食睡都屬於貪的範圍。貪財呀、貪色呀、貪睡呀、貪名呀、貪利呀，這都屬於貪的範圍。
意樂：想把財物歸己所有，不管是三毒中貪嗔痴任何一種毒發起，都屬於這個。
加行：貪念頭變得強烈，希望為我所有。有的人，到商場上看見這個東西很漂亮，開始可能不想買，看一眼心就動了，再看一眼就掏錢了，這就是不斷地串習 ，貪心就增長，然後這個念頭變得越來越強烈，想方設法把它佔為己有，放在商場里是別人的東西呀，現在我要把它歸為自己所有，這就成功了。
究竟：產生決定，設法把財物弄到手。
所以，它這裡面不管意樂、加行、究竟，都在一念之間。你有這樣的心念以後，不管對什麼樣的事情，你產生什麼樣的心態，你用什麼樣的方法，只要有這個心，想把它弄到手，產生這樣的念頭，很強烈，這就算貪心。一旦產生貪心的時候，我們要想，這個東西對我們有什麼好處嗎？貪得越厲害就會越痛苦，為什麼？我們仔細去檢查一下看看，我們在生活當中，哪些事情是我們最喜歡的？財，是不是啊？色、名、食、睡都會有啊，是不是？貪財，一旦別人影響到你的時候，這個時候麻煩就來了，你想「這個財是我的」、「這個房子是我的」、「這個別墅是我的」，你一直那麼貪著的時候就不允許別人來傷害，不允許別人來侵佔，一旦別人來侵佔就非常的痛苦。實際上，你有這個貪心，對這種財物有這個貪著，這個財物能不能永恆啊？不可能永恆，它都是要幻滅的，所以當它幻滅的時候，我們的心就不知道安住在哪裡，所以這樣就會痛苦。你越貪就越執著，這個時候就越痛苦，所以我們要把這個貪去掉啊，但是講實話，不是那麼容易的，那怎麼辦呢？先把粗猛的貪去掉，然後在慢慢地、有定力的時候，再把微細的貪去掉。如果你一下子就把貪全部去掉，不可能，除非你有大智慧，證悟空性了，那有可能。對一般凡夫來說，沒有那個智慧，那不太可能一下處理得掉的。這是貪心。
第九、嗔恚心：
嗔恚心就是緣諸有情，苦惡苦趣，內心當中產生一個困擾之心。這個我們比較嚴重啦，我經常聽到有人講啊：「哎呀，師父呀，好煩啊，很惱火啊！」這就是嗔恚心。
事：嗔恚心這個事與粗惡語之事相同，粗惡語之事是兩個方面，一個是有情，一個是非有情。就是說，不管你對有情也好，非有情也好，產生這種不太友好的心，很困擾的心，就屬於嗔恚心。
意樂：三毒發起，不管是由於貪心，或者小的嗔心，或者是愚痴的心，產生這樣的心，都屬於嗔恚心。不錯亂想，使用殺害、毆打等手段，使對方受到傷害，希望對方遭到不幸，這都屬於嗔恚心。這些加行，有的人想某某欺負了自己，跟自己過意不去，越想越惱火，於是想對他幹掉，甚至於殺掉，用殺害、毆打等手段使對方受到傷害，而且發惡願:「老天爺啊，你開眼啊，希望某某某天打雷劈啊。」你發這種惡願都是屬於嗔恚心所使，這個損失功德啦。我們要注意到啊，「一念嗔心起，百萬障門開」啊，一旦你這個嗔心起來，「嗔心火一起，火燒功德林」。本來平時呀，大家到寺院來聽經呀、掃地呀、做義工呀，都有很大的功德，但是你這一念嗔恚心起來就都燒光了。我就聽到有些居士到寺院里來做義工啊，就有這種現象啊，很發心，家裡的事情也不管了，到寺院里來做事，結果到寺院里做事她要當老大，什麼都要聽她的，不聽她的她就不舒服，發嗔恚心，一旦發起這個嗔恚心，你這裡做的功德就燒掉了。所以這一點啊，我們很容易犯啊，我們居士到寺院里來學習、聽經聞法、做義工、培福報，一定要小心，不要產生嗔恚心，一旦產生嗔恚心，所有的功德就燒掉了。
加行：就是反覆在這個事情上串習，反覆的想，越想越氣，這是嗔恚心。
究竟：發生決定，就是說在你的意識當中一旦產生這個決定：「就是某某某，就是這個事情，我一定要報復，我恨死他了。」你產生這樣一種決定了，這個嗔恚心就算圓滿了，這是第九。
第十、邪見：
邪見就是他的思想出問題了，染慧，染污的智慧，染慧為性。
就是說，對真實存在認為不真實存在，這是錯誤的啦。所以像有的人不相信啦，別人跟他講「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到」，他不相信：「你講這個我又沒有看到，我怎麼會相信」；別人給他講，西方極樂世界阿彌陀佛，如何如何的功德，他不相信；別人講「有佛法僧三寶」，他不相信；別人給他講有苦集滅道，因果報應，他都不相信；講有三世，過去、現在、未來，他也不相信。如果產生這樣的事情，這叫做邪見。這個 邪見很麻煩的喲，邪見的話一定會墮落。對三寶、四諦、業果等等，如果不相信，這個就是邪見。
或者說，對於不真實的東西他認為是真是的，這也是邪見。如果說，我們三界輪迴裡面，這些有相的東西都是幻滅的，但是他執著認為這些個東西都是永恆的，這也屬於邪見。
這是事。
意樂：三毒發起，不管是由於什麼原因，有的人由於貪心啊，有的人貪著某種東西，然後就不管宇宙的真理，三寶啊、業果、四諦他都不相信，這樣的話，產生這樣的心態，不錯亂，以有為無，或者以無為有，而進行誹謗，那就是邪見。
加行：他產生邪見以後，他就會發生誹謗，他就會講的啦「你們這些信佛的人啊，都是沒用的人，都是愚痴的人。」他罵了，說了這些不好聽的話了，那麼他就成功了。
究竟：決定否定，他一定要否定，否定這個真理，哪么他這個邪見就成就了。
這裡面一共十種，平時我們比較容易犯的。我們再歸納一下，十種惡業：第一是殺生；第二是偷盜；第三是邪淫；第四妄語；第五離間語；第六粗惡語；第七綺語；第八貪心；第九嗔恚；第十邪見。
這個表什麼？十惡業、如果經常造這個十惡業的話，一定會墮落。如果這個十惡業很強烈，一定下地獄；如果這個十惡業是中等的，那就是變餓鬼或畜牲；如果是下等，則變畜牲。所以，我們不能去造很重的這個惡業。反過來，就是善業，我們把這個叫做白業。那麼這個業，輕重如何呢？哪一種最重呢？
業的輕重差別：
哪些業屬於最重的？我們平時講了五逆之罪是最重的，謗法之罪是最重的，哪么這十種業里哪些業最重？
以體性分別業之輕重：前面七種，殺、盜、淫、妄語、離間、惡口、綺語這七種當中，以殺生最重；殺生當中又分等次，殺體形大的比殺體形小的要重，比如殺一頭牛比打死一隻蚊子，哪個重啊？當然是殺牛重啊。你殺一個人和殺一個螞蟻，那當然是殺人重啊。就是說，體形大的比體形小的，殺體形大的罪過大；體形大的當中，又看有靈性沒有靈性，有靈性的你如果去殺害，那個過失就大了；而且，如果是證道正果的，發菩提心的，你如果去殺害的話，那個罪過就是大得不得了了。所以，特別是殺人啊，千萬不可以啦，乃至於自殺，都萬萬不可。我們現在往往碰到很多這種現象，現在自殺的情況很嚴重，而且往往是文化水平比較高的，有些大學生啊自殺，現在報道大學生自殺的現象有所上升啦，這個很可怕，原因在哪裡？他們沒有學佛啊，如果他們學了佛的話，要他們自殺都不會啦，為什麼？自殺的罪過很大呀。因為你的身體不是你一個人的，是父母給你的，我們中國古代人講「身體髮膚受之父母，不敢毀傷」，我們這個身體並不是你一個人的，你如果輕而易舉的就把它處理掉了，把它殺害了，這個罪過就很大了，所以，千萬不可以自殺，自殺的話，很難救度。佛經上講，一個人自殺的話，要想超度都是很難超度的。
殺生是最重的，前者重於後者，偷盜第二重，邪淫第三，一直這樣排下去。後者三種是屬於意業，意業是後者重於前者。貪嗔痴當中，哪一個業最重？就是說這個與邪見這個業是最重的，然後是嗔心，然後是貪心。這就是業的體性的分別。
第二、以意樂上看業的輕重：你發心不一樣，產生的罪過也不一樣。較為猛烈的煩惱、意樂產生的業極重。比如說有的人貪心很重，如果稍微貪一下問題不是很嚴重，但如果他猛烈地去貪，哪怕是一個小的事情他猛烈地去貪，那麼他產生的罪過也就很大，這個業就很重。這個是從意樂上分。
第三、從加行上看業重：採用的手段特別惡劣而導致的業重。比如說有一人想殺人，不是僅僅殺死了就算了，有的人殺了以後還不解恨，還要把他千刀萬剮，還要把他的骨頭砸碎，本來你殺人的罪過就很大了，你再做這些罪過就更重了，那就罪過很重。所以，這個就看你採用的手段是不是很惡劣，如果手段很惡劣的話，那個罪過也就更重。
從事上看業重：從三寶殊勝福田上造罪，這個業很重。有的人不懂啊，到寺院里來隨便拿東西，來造惡業，那就麻煩了。你在單位偷一點東西，相對來說罪過不是很大，但你到寺院里來偷一點東西，那就罪過太大了。早一段時間我聽說是，我們這裡這個功德箱，天王殿這個功德箱，有兩三個人晚上來偷，後來抓到了，那不得了啊，那罪過大得不得了，為什麼？因為寺院的東西是通十方的，每一個十方常住都有份，你偷一點東西那你這個罪過就很大。所以在三寶殊勝福田上造罪，這個罪過很大。
第五、從時間上看業重：有的人做壞事情啊，比如偷東西，偷一次他就不幹了，這個罪過就小一點，他偷上癮了，天天去偷，那個業就重了。從時間上，經常地做，這個業就很重。
戊六、從無對治故業重：有的人做壞事呀，他做是做呀，比如說要去賭博、詐騙別人，他詐騙別人以後晚上睡不著覺啊，心理面良心發現，就去寺院里去拜去求懺悔，盡量不去做壞事，平時也能做點善事，但是做了善事回來他有時還要去偷，那麼他的業就要比不對治輕很多。如果他不去對治，做了壞事覺得無所謂，明天再接著干，那麼這個業就很重。所以，如果一個人做了惡事，不加以對治的話，這個業就很重。從前面這六個方面來看業的輕重，我們如果造了惡業的話，盡量從這幾個方面對治，不要去造惡業。如果造善業的話，這幾個方面就要努力了。
前面呢，講的就是這個業的道理，我們再回過頭來看一下，什麼叫業？業是兩個字，造作。造作為性，你去造作了就是業。要造作的話，一定要動心啦，所以一動心去造作這些事情，就有這個業。那麼造了這個業以後，一定會感果，什麼情況下感果？緣分具足的時候就會感果。果啊，分成五種，我們今天這裡講三種，一種叫異熟果，一種叫等流果，一種叫增上果。實際上還有兩種，一種叫士用果，一種叫離系果，為什麼這裡只講三種呢？因為這三種對我們修道人來說最為重要。
異熟果：
異熟果就是說，不同的時間、不同的地點招感之果。這是什麼意思？你現在在造這個業，不同的時間、不同的地點再感這個果。比如，你現在殺生，一般來說，會不會馬上報應啊？一般不會，要等到下一生。你現在在人道里殺生，你會感得在地獄裡面去受苦，在那個地方，下一生，不同的時間、不同的地點成熟，叫做異時異處而成熟，而招感這樣的果，叫做異熟果。如在人道造業，將在三惡道受報，叫做異熟。
等流果：
等流就是說相等之業流轉而來。我們平常看到有的人這個習慣啦，有的人天生下拉就喜歡打架，有的人天生下來就脾氣特別壞，可能這種人是阿修羅來的，也就是說，等流；有的人天生下來就喜歡吃素，我見過很多這樣的小孩子，你給他肉吃他根本就不想吃，一吃就吐，他就要吃素，這可能就是前輩子出家人來的，前輩子就是吃素的人來的，為什麼?這個叫做等流，這就是他相等的業流轉過來的。有的人就喜歡殺生，一看到那個小動物啊，就非要把他捏死不可，很可能前輩子就是屠夫來的；有的人看到小動物就非常喜歡，就要保護他，有這個慈悲心，他前輩子可能是修道來的啦，這就叫做什麼？等流習氣。
這個等流有兩種：一種是領受等流，一種是造作等流。
領受等流就是你要去領受的，比如說，有的人短命，年紀輕輕就死掉了，原因在哪裡？前一輩子的殺生太重，這輩子就要變短命，因為你前一輩子就把別人的命都短掉啦，所以這一輩子你也就會短命的啦，這叫做領受等流。你前輩子殺生，這輩子就被別人追殺，或者生病，病得很嚴重，這就是領受等流。
還有就是造作等流，內心喜歡造業，如殺業重的人，一殺生就很高興，他內心當中就喜歡這樣做。有的人就喜歡殺生，有的人從小就要小偷小摸的習慣，什麼原因？這就是等流習氣，他過去生中愛佔小便宜的人，這一生中就會有這個等流習氣。這個男孩子有男孩子的等流，女孩子有女孩子的等流，男孩子一生下來大部分都會喜歡刀槍，拿起假的木槍他就「嘟嘟嘟」，沖啊殺啊，他很高興；女孩子就不喜歡這套，女孩子喜歡花衣服，她一看見花衣服就高興，這叫做等流，什麼等流？造作等流。內心喜歡去造作這樣的事情，叫做造作等流。
第三、增上果：
我們造了這個業以後，會感得周圍的環境惡劣，令業增上。比如說殺生，殺生重的人以後會感得投胎到環境很不好的地方，所以有時候我到藏地啊，到青藏高原一看到那個環境，我就會想到他們的殺業，藏地有草原的地方，有的地方草都不長了，殺業太重，他們殺牛啊、殺羊啊很厲害，那殺業太重感得周圍的環境就不好。就是說，你造了這個惡業，會感得周圍的環境不好，叫做增上果。
如殺生的增上果，在外部環境上，飲食、藥物效用越來越差，以前可能一片藥片就把我們的病治好了，但是現在可能三粒都解決不了，什麼原因？當然，除了我們自身的免疫能力有問題外，還有這個藥力也出了問題，這個葯不起作用了。佛在世的時候，那個水都是非常甘美的，隨便哪一條河裡的水喝起來都非常好喝，現在我們很難喝到乾淨的水，對不對？要喝瓶裝的礦泉水。我有時候想，我小的時候，我家鄉溝裡邊的水都很乾凈、很清澈，我們小的時候都可以去抓到魚，現在不但抓不到魚了，連蝦都看不到一個，而且那個水很渾濁，就是那麼幾十年時間哦！那麼，再過幾十年、幾百年、幾千年以後，我們的水會變成什麼樣子？太可怕了！有時候我一想起這個就毛骨悚然，原因在哪裡？原因就是我們造了這個業，不清凈的殺業，就感得不好的環境。飲食，佛在世的時候，隨便到山上摘一個果子都非常好吃，你現在要找一個好吃的東西，好吃的水果都很難的，不要說佛在世的時候，我們小時候到山上去摘那個野果子，吃起來都挺好吃，現在有的地方種的那個水果，都打了一些激素讓他快速地成長，結果這個果子不好吃，原因在哪裡？原因是我們的增上環境很差，這是我們感得的增上果報。以前有的地方土地肥沃，收成很好，但現在沒有了，原因在哪裡？都是由於業力啊。你看有的地方，以前那個土地種什麼東西根本不需要化肥，就可以長出很多東西來，現在有的土地你施了很多肥料下去也不一定會長出好的東西來，而且那個東西容易生病，大家知道這是為什麼嗎？業力，殺業、殺生、偷盜、邪淫、妄語等等，這些惡業會讓我們周邊的環境不好，這叫做增上果。有的就相反，周圍的環境很好，這是前輩子修來的善業多啦。
這三種果，異熟果、等流果、增上果，哪一種果對我們影響最大？應該是增上果。為什麼這麼講？我們凡夫在這個不定局當中，很容易受環境的改變，一個好的環境自然會讓我們走向好的地方，壞的環境就讓我們走向壞的地方。
以前有個居士，她有個兒子，這個兒子不信佛，也就是說她兒子的等流果不是很好，他內心並不想修行，但他父母信佛，他父母就逼他修行，引導他修行，他父母就給他講：「兒子啊，你到寺院去住一段時間，哪怕你就住一個星期，好不好？」他兒子就同意了，結果一住到寺院裡面，幾天下來，他就覺得很舒服，再住了幾天，他就覺得這樣的生活才是自己要找的生活，於是就出家修行了，後來對佛法非常有信心，很認真地學習經教，為什麼？因為他周邊的環境很好，有父母給他提供這麼好的環境，雖然他的等流不是怎麼好，他不是很願意修行，但是通過增上環境，讓他進入一個好的環境，把他內心中好的東西激發出來，這就是增上環境，比這個等流果功德還大。
以前碰到一個小孩，他等流習氣非常好，他才十三歲，沒有人教很自然就會畫蓮花，畫那個觀世音菩薩畫得特別好，很不幸的是他父親是法院院長，他母親是統戰部的領導，父母都是領導，這個小孩子從來沒有人教，他拿起那個《阿彌陀經》、《金剛經》看一下就會背，厲不厲害？什麼原因？等流，他以前就有這種等流習氣。他晚上不用燈可以打羽毛球，但是他父母就是不准他學佛，他平時坐著就是打盤坐，他父母一看到他打盤坐就罵他，後來他也慢慢不敢看佛經了。他鬧著要出家，他父母就是不允許他，雖然他的等流習氣很強，但周邊的環境不好，這就很危險。像這種情況，如果不善於引導，弄不好就會把這樣一個好的善根摧毀，所以我們在修行當中要把握好這個等流，更重要的還是這個增上果，增上果怎麼來培啊？增上果就是，不要自己光顧自己修行，還要照顧到周邊的環境，因為你照顧到周邊的環境了，這樣周邊就會給你一個好的增上環境。
除了這三果以外，還有一個叫士用果，什麼叫士用果？士就是人士、士夫，一般老百姓造的這個果，比如說農民種一粒花生，過來幾個月收成了一把花生，這叫士用果。還有一個叫離系果，什麼叫離系果呢？離開這個系縛，那就是修行的人，緣念空性以後，解脫生死束縛，這叫離系果。這兩個，一個是凡夫，一個是聖賢，這個我們不講。
而這三種，異熟果、等流果、增上果，平時就對我們影響比較大，特別是增上果，你看有的人投生很奇怪哦，一投生就投生到有佛教的地方，有的人就投生到沒有佛教的地方，一投生到非洲，那就麻煩大了，你想遇到佛法也難啦，就是投生到中國，中國裡面也有信佛教的，也有不信佛教的地方，這是個人的業，業不一樣。能夠投生到韶關這樣的地方，這就是有福氣啦，沒有福氣你投生不了的。前面講了業果，主要是黑業果，這個黑業果如果搞清楚了，白業果就會很明白了，反過來就是啦。
思惟白業果：
一、正明白業果：
什麼叫白業果呢？就是說，斷除了十種不善就是善，要斷除這十種不善，應從意樂、動機進而加行上去斷除；要想斷除這個惡的東西，從這幾個方面，意樂、發心上去斷，還有加行、動機上，從這幾方面去用功，把它斷除掉。白業果呢，正好與黑業果相反，比如說有的人投生的地方環境很惡劣，有的人投生的地方環境就非常好，原因在哪裡？造的善業，惡業不一樣。像北方有的地方不信佛的，佛教的道理他就不相信，這就屬於他這個惡業，與佛法這個業相違。有的地方，寺廟很多啦，像韶關地區就有三大寺廟，還有其它的小寺廟一大把，以前我在溫州，那邊一個縣城就兩百多個寺廟，寺廟很多出家人很少，若能投生到這樣的地方，這就是有善業啦。
佛經上也講到，隨著眾生的業力，環境發生變化。佛在世的時候，要找寶貝都很容易找到的啦，黃金鋪地呀，拿一個什麼寶貝都很容易了。就是在我們中國古代，春秋戰國時期要找寶貝都容易找，現在要找寶貝很難，你們知道這些寶貝到哪裡去了？龍宮裡面去了，是不是？有的收到龍宮裡面去了，很多東西隨著人的業力隱沒了。你造善業的時候，自然這些東西會顯現出來；造惡業的時候，這些東西就會隱沒。以後啊，隨著眾生的惡業增上，以後要看到一坨金子都很難的，都會隱沒。以後在這個世界上人壽平均十歲的時候，這些東西都看不到了。我們現在還能夠看到一些金屬的東西，比較好的東西如黃金，以後要想見到很漂亮的東西都很難。到人們不斷地修習善業的時候，善業特別多的時候，地裡面又會湧出寶貝來。
甲二、思惟業果的別相：
前面講了業果的總相，我們再看業果的別相。業果的別相呢，第一個要知道的，是異熟的功德。什麼是異熟的功德？看我們現在啊，我們能夠來聽經，這是前輩子修的異熟。為什麼有的人長得那麼好看，有的人長得那麼醜陋？原因在哪裡？你前輩子所修。有的人投生到很好的家庭，有的人家庭就很不幸，完全是因為業力。這裡面有八種功德，對我們修行有幫助的。
第一、長壽功德：
我想大部分人都希望長壽吧，有沒有人喜歡短命的？有的請舉手，沒有一個人。除非是想不開啦，一般的人都喜歡長壽，而長壽來幹什麼呢？如果長壽僅僅是來享受的話，有沒有意思啊？沒意思。我們生命比較長的話，應該用來修行啊，所以長壽對一個修行人來說，非常有幫助。如果你短命的話麻煩就大了，假如你活個四十歲就完蛋了，你三十五歲才聽到佛法，還沒有聽好，四十歲就完了，那你不是很可惜嗎？如果你能活到六十歲，你還有十多二十年來修行，那該多好啊。或者你能活個八十歲，一百歲，那就更好了嘛。所以，如果長壽的話，對我們修行有幫助，這就是長壽的功德，長壽可以使我們長期修行利益自他的善根，使修法圓滿，不然有的人法還沒有修好就完了，那就可惜了。
丙二、形體端嚴功德：
有的人長得就很英俊很瀟洒，他一出來別人就對他有好感，像佛一樣的，佛一出來，人人看到都讚歎:「這麼莊嚴啊！」人人都很佩服。如果豬八戒那就麻煩了，人人一看都嚇跑了。所以，如果一個人形體端嚴，很容易使別人生信心，使他人一見而生信，然後深受攝伏啊，這對別人就有幫助。我見到一個活佛就是這樣子啊，他長得個子不高也很瘦，他的侍者呢，個子比他高出差不多一個半頭，很高大很莊嚴，結果我有兩次跟他們一起出去，居士們也不知道誰是活佛，看到這個高大的侍者就給他磕頭，而看到那個活佛就不理他，我跟他講:「活佛在這裡。」他大吃一驚：「怎麼這個是活佛？」他們把那個侍者當成是活佛，因為他長得非常高大也很英俊。所以一個人如果長相英俊、莊嚴，自然容易攝伏眾生，讓人一看心裡就很舒服。如果長得七醜八怪的，那就麻煩大了，別人一看他，雖然嘴巴上不說，但心裏面就覺得不好看，然後就講閑話，這樣難以讓眾生生信心啊。這個叫形體莊嚴功德。
第三、種族功德：
什麼叫種族功德？就是說，他的種族很好，易使他人接受教導。比如平時我們就講啦，一聽說：「這個人是誰？」「這個人是胡錦濤的親戚啊，他的親戚出家了。」心裏面會怎麼想？ 「哎呀，趕快去找他了。」台灣的陳誠的孫子、陳履安的兒子出家了，是吧？他在英國讀了碩士學位以後，後來出家，以後別人都在講：「陳履安的兒子出家了。」別人心裏面自然容易接受。而且說陳履安的兒子到南華寺來講課，把自己很重要的事情都要放下，都原意要來聽課。而一聽說某某叫花子來出家了，你們心裏面的信心怎麼樣？就退失了。所以，種族尊貴容易使人接受教導。
第四、有大權勢功德：
有的人身無分文，在家的時候吃飯都成問題，也沒有朋友，也沒有權勢，經常被人欺負，別人沒有信心。如果這個人以前是什麼縣長、省長啊，別人心裏面自然就產生信心。比如說現在四川這個隆蓮法師，隆蓮法師以前是四川第一個女縣長，別人一聽說她是個女縣長，是個很厲害的人，自然心裏面就服了。所以，如果一個人有權勢，他就可以利用這個權勢廣結善緣，眷屬眾多，財富廣大，先以財富吸引，再以正法成熟眾生，可以做廣大的利他事業。
以前，我們的善知識告訴我們，你要到外面去講經啊，你首先要打齋，先每個人給他發錢，一發了錢以後，別人就覺得這個法師有兩下子，自然願意來聽課，然後你再講佛法的道理，他就聽得蠻好，有人本來不願意來聽課的，你跟他每人結緣十塊錢，他不聽課不好意思，也得去聽，一聽還覺得蠻不錯。先以財富給他引導進來，再以法攝受。而你自己如果身無分文，你怎麼去打齋，那就沒有辦法，這樣就難以吸引眾生。
第五、言辭威肅功德：
有的人講話講了老半天，不知道他在講什麼，沒有人聽；有的人講話，一句話都是那麼的有力量，那麼讓人產生敬畏。言辭威肅，可使他人敬畏，生信任。講話，講到做到，這就讓人信服。如果這個人不講信用，朝令夕改，別人就沒有信心，今天來聽了，明天就不會來了。
第六、聲譽卓越功德：
就是說他名聲很好，別人一聽「某某法師，是國際佛教大學畢業的，他在國際佛教大學是如何如何的，第一名的，第一流的…」，心裏面就想：「這個人修行怎麼的好，聲譽非常非常好。」自然使所有教導能夠迅速、確實的貫徹。
第七、男性功德：
一講到男性功德，可能有的女居士心裏面就不舒服，這個不要不舒服，男性在修行方面的確比女性好得多，戒律上也有規矩，戒律上規矩，女的出家以後不允許單獨行動，為什麼？有人會欺負你啦。這個女的看到一條毛毛蟲都嚇得尖叫，而男的那就無所謂啦，見到也有辦法治伏它，武松打老虎他有這個本事，哪裡有看到女的打老虎的？很少吧。所以男性有這種勇猛的精神，不怕，他住在山林里也不會被其他的東西來傷害。男性功德，處眾無畏呀，相對來說，在大眾場合男眾多，而且處眾無畏，可以獨立於僻靜處，不易受障礙影響。如果你是男性的話，修行比起女性來說就好多了。
第八、身心健壯功德：
如果說你是個病殼子，天天要靠葯來養著，你怎麼修行？讓你閉關，住在山裡面，你還沒有修上去，病魔就把你整死了，這就沒有用；你成天打磕睡，睡覺，心力提不起來，那也沒有用。所以，一定要身心健壯，不容易得病，心力也強，什麼都能夠提起來，像MZD一樣，他一打起仗來可以三天三夜不睡覺，你行不行？一天一夜不睡可能就不行了。心力強，做什麼事情都會有力，如果修行、用功的時候，你可以幾天幾夜不休息那樣提起正念來就容易成就。所以，身心健壯可以修苦行，成就難行之法。以前我們在浙江多寶寺，自已要求自己一天去嗑一千五百個頭，要三個小時，有的人磕了快三百拜就腰酸背疼，磕不下去了。以前有個人磕頭，一天五千，他是部隊出來的。身體強壯，所以就利用修苦行，對利他事業也不生厭煩，要他做這個他也能做，要他做那個也能做，精力充沛，因勇猛堅固而獲無分別觀察慧，而發起神通救度眾生，像虛雲老和尚一樣的，他心力特彆強，做事情就很容易啦。虛雲老和尚在雲南，不是有一次去修復那個什麼寺，大家看過虛雲老和尚的傳記沒有？就要那些當地的民工抬那個佛像，好像是8個人吧，抬佛像上去，到了半山腰不抬了，說錢太少了，要錢啦，虛雲老和尚就下來了，他說：你們抬佛像，是給你們培福報，你們不要有其他什麼想法。那些民工就是不聽，後來虛雲老和尚指著旁邊一個石頭說：你們看一看啊，是這個石頭大，還是這個佛像大呢？當然是這個石頭大，大兩三倍呀，虛雲老和尚過雲一手就把那個石頭拿起來，這幾個人一看嚇得屁滾尿流的，趕快把佛像抬上去，錢也不要就跑了，為什麼？他有這個神力呀，他有這個定力，神通之力，自然很容易就把他們調伏了，後來這些人趕快去皈依老和尚啦。所以有這種身心健壯的功德，自然調伏眾生，引發神通，就很方便了。
那麼，這些功德怎麼來呢？這個不是天上掉下來的，是從因地上修來的，什麼因？修異熟因，你沒有這個因不可能感這個果。
那麼，長壽的因是什麼？長壽之因是對有情不傷害呀，不殺戮，不要殺生，你就會長壽。所以現在很多人願意放生啦，這都是長壽的因，放生、施食、為病者施藥，別人病了你給他葯吃、看護病人，這樣的話，照顧別人實際上是照顧自己，放生實際上是讓自己長壽。如果你想長壽，放生是很重要的一環，我經常看到很多居士組織放生活動，這個非常好。你看為什麼有的人壽命這麼長？就是過去生中不殺生、放生的原故，所以呢，這個我們要去做的。
第二、形體端嚴之因：
怎麼樣才讓自己長得英俊呀，讓別人恭敬啊？修忍辱，供明燈。所以，我們到佛殿裡面去供燈、供鮮花、給佛像塗金，會感得這個身體莊嚴；彩畫，畫佛像，這個人會長得很漂亮。我以前在湖南遇到一個畫畫的人，他剛剛去的時候長得也不是怎麼樣，他天天就畫這個佛像，畫了幾個月，結果這個人就改變了，氣質都變了，畫佛像啊，這個人就會長得莊嚴啦。還有，布施別人新衣服，給別人新衣服，給別人飾物，自己就會長得莊嚴、端莊。
第三、種族高貴之因：
你要想種族高貴就要持戒。我以前講了「山中無老僧，朝中無宰相」，宰相很尊貴的啊，很富貴的啊，貴相要靠持戒而來。為什麼有的人讓人生恭敬心啊？讓人一看，那麼有威嚴，讓人恭敬，這都是前一生持戒清凈得來的，謙虛得來的。一個人持戒、謙虛，把自己放低，以後會感得高貴。恭敬三寶，克服慢心，自己就會長得很高，像我這樣就是前輩子慢心太大，所以這輩子個子這麼矮。你看那個子長得高大的，就是過去生中很謙虛，很恭敬別人，他就長得高大；個子矮的人，那都是傲慢，傲慢的人他個子就長得矮。所以，我們要克服慢心。
第四、有大權勢之因：
要有大權勢，就是說，要布施呀，對饒益田、功德田與受苦有情上供下施。你要想有錢有勢，你就要廣結善緣。什麼叫權勢？權勢就是你有一群的朋友，你一出門，別人擁護你，怎麼樣才能讓別人擁護你？要給別人好處嘛，你不給別人好處別人怎麼來擁護你。你要想別人來跟著你，你必須要給別人好處，所以就要靠布施、供養，通過布施、供養，你下一輩子自然這些因緣成熟，他們會來擁護你，讓你當大官，讓你富貴，這是有大權勢之因。
第五、言辭威肅之因：
有的人講話別人願意聽，有的人喉嚨喊破了沒有人聽，原因在哪裡？講話、言辭威肅之因，是說話謹慎，斷除語不善業。有的人喜歡騙人啦，打妄語啦，我經常講，你去看那些人，看他那個牙齒啊，又細又小的這種人不妥當，特別是牙齒到處都有縫的人，都是前輩子妄語打多了，這個牙齒就有縫，所以對這些人要特別小心，這種人往往會有這個等流習氣啦，當然有的改了那就好了。你看佛的牙齒，整整齊齊，沒有一點縫隙，為什麼？一直修來的呀，不打妄語啦。佛經上講，三世不打妄語，舌頭就可以舔到鼻子尖？試試看，舔得到的請舉手，沒有一個呀！說明什麼問題？說明了我們三世當中，肯定打過妄語。所以我們有時候講話別人不聽，我們妄語多了呀，綺語多了呀，離間語多了呀，粗惡語多了呀，往往言語呀就不威肅。所以要想言語威肅，說話要謹慎，斷除妄語、惡語、兩舌語、綺語。
第六、聲譽卓著之因：
怎麼才能得到名聲好？要恭敬三寶，供養三寶，恭敬父母等殊勝福田，你多做這些事情名聲就傳出去了。你看看，如果哪個地方出現一個人，對父母恭恭敬敬，非常孝順，名聲到處傳播，甚至新聞媒體報道，聲譽就傳播了。這是第六。
第七、男性之因：
我們這裡女性多啦，那你要想變成男性，怎麼辦？變成女性的原因是什麼？喜歡女身，犯戒，就容易變成女身。所以，你要想下一輩子變成男身，你就必須對女身要厭惡，不喜女身，視女身為過患，然後念大菩薩名。實際上真的呀，這個女身很苦的啦，我就經常聽到一些女的苦得要命，比男性苦多了。我在青海呆過兩年，我就看到那女的真的是苦啊，收割的時候啊，到田裡收割莊稼全部是女的，看不到一個男的，女的又要照顧家裡的事情，要生孩子、帶孩子，又要收割，男人怎麼樣呢？沒事做，在牧民當中男人就更舒服了，他騎上馬就出去玩去了，女的要擠牛奶、打酥油、曬牛糞羊糞，一大堆事要全做。我有一次去上課，看到抬那個電線杆全部都是女的，我就奇怪了，按照道理來說，抬電線杆這些重活、體力活，一般是男人乾的呀，但她們都是女人干，在那邊的女人太苦了。實際上，天下大部分的這個女的都很苦，如果是男人的話就好多了啦，怎麼辦？視女身為過患，念大菩薩名，念佛，念菩薩名，把這個業障消掉，下輩子變成男身。同時，還要發願：「希望我下輩子不要變成女身了，要轉成男身。」這是第七。
第八、身心健壯之因：
有的人身體就很健康，有的人病痛就多啦，我小時候就身體不好，沒有學佛啦，不知道是什麼原因，後來學佛了才知道，原因在殺業啊。我小時候由於邪見，殺生很嚴重的哦，所以一直有病要養著。如果一個人身心健康這些麻煩就小啦，如果一個人身強力壯，人人都願意跟他在一起，為什麼？有了他就不用擔心別人來欺負了，你跟李小龍在一起你還怕誰來打你呢？誰敢呀。造成這個身心強壯的因是什麼？前輩子修來的，就是說你在因地當中，多去幫助別人，你就會感得身心強壯。他人生理或心理無法完成之事代為完成，別人做不了的事情你代他做，幫助他人，不捶打他人，惠施飲食，給他們好東西吃。像那些舉重運動員，你知道他們是怎麼來的嗎？都是因為前輩子幫助別人，所以感得這一生力氣大。有的人天生的，我們讀書的時候有一個人，他平時不怎麼做事，他的力氣特別大，掰手腕沒有人掰得過他，你只要找他做什麼事情，他都非常樂意的幫助你，等流習氣啦。所以你要想身體強壯，身心健壯，在因地當中你就要多幫助別人。
這些，是八種異熟因。如果八種異熟因成就的話，對於我們修行有很大的幫助。我們檢查一下看看，這八種異熟因當中，你哪一方面具備呀？我們真正的說來，這幾個還是很欠缺的，所以在因地當中就要努力。
總示：
丙一、對思惟業感果之理，對於業感果做正確的取捨：
我們怎樣才能對業感果，這個因果報應的事情，在內心當中產生認識，得到絕對的意見呢？這個東西很難的呀！有的人嘴巴上說信因果，但真正的信嗎？不一定，因果這個東西你真正要信不是那麼簡單。那麼，怎麼樣才能夠讓我們相信這個因果呢？必須去思惟業感果的道理。
我們講了，業決定一切、業可以增長廣大、業造了以後不會亡失、業沒有造就不會遇，對這些要認識清楚，然後對業果做正確的取捨，多看一些《賢愚因緣經》、《百業經》這裡面的故事，讓我們明白，在現實生活中也要去觀察，用業果的法則去觀察，就容易發現。
有的人看這個業果的東西，往往會覺得，這是不是神化故事啊？往往容易產生懷疑。實際上，我在這裡講一個我親自見到的實實在在的現實的報應的事情。我們家鄉有一個殺牛的人，他家殺牛很厲害，有時候一天會殺三頭牛，結果啊，他父親啊有幾次就莫名其妙的就被別人砍，在賣牛肉的時候不知為什麼一兩句話就跟別人吵，別人拿起刀就砍他父親，有一次棉衣都砍爛了，就好象殺牛一樣的。他有個女兒，很潑辣，有一次她坐著摩托車，為了逃兩塊錢，因為過那裡要收兩塊錢費用，這時候有輛火車過來，她就想超過去，結果沒有超過去，撞上了火車，火車拉著她的身體一直走，就好像切牛肉一樣的切得粉碎。他的父親，好像是五十一還是五十二歲就死掉了，一般像他那種身體狀況不可能那麼短命的。而他還有一個叔叔，殺了一頭牛以後覺得不太對勁，本來這個人長得很英俊的，結果殺牛以後這個背就駝掉了，背上就長個東西，到現在一直都直不起來。所以我就看到這樣一幕，這麼幾十年，殺牛這個報應就那麼快的顯現出來。
所以，我們要想對這個業果產生定解，要多用佛教理論去觀察世間的現象，《太上感應篇》裡面也講到了：「積善之家必有餘慶，積惡之家必有餘殃」。你看那些多做善事的人，往往有好的事情在等著他，那些做壞事多的人往往有壞事在等著他。我早兩天聽到了郴州市市委書記李大倫被抓了，原因何在？貪污一千多萬，他自報是一千多萬，實際上可能不只這個數。平時不修法，去貪，去造惡業，福報享盡了，麻煩就來了，所以古人講得好「人行善福雖未至，禍已遠離；人行惡禍雖未至，福已遠離。」什麼意思？一個人如果去做善事的話，雖然他的福氣還沒有來臨，但是災難已經離開了；一個人如果作惡多端，雖然他的災難還沒有臨頭，但他的福報已經消耗了。
所以我們不要說：「為什麼有的人做了壞事怎麼還不報應？」因緣還沒有具備，因緣具備的時候，你像李大倫那麼厲害的人，還是會被抓起來，原因在哪裡？就是看你造善業多，還是造惡業多。我們通過現實的事情多去觀察世間，對業感果在內心產生決定的認識。
但是，我們以前造的惡業我們不知道啊，怎麼辦？常保持正念正知，不放逸，對已造惡業應當懺悔。過去生中我們造了種種惡業，怎麼辦？懺悔，這一點很重要的喲。我們經常有人講：「師父呀，我過去生中造了這個惡業，我不知道怎麼辦呀？」懺悔，怎麼懺悔？四力懺悔。通過四力，什麼重的罪業，都可以把它懺悔清凈，這一點啊，是非常重要的。我們以前雖造了一些惡業，但是我們不懺悔清凈的話，以後一定會感果，所以很重要，我們一定要把過去造的惡業懺悔掉，但是怎麼才能懺悔掉呢？難道嘴巴念一念就行了嗎？不行，這裡面有一個善巧的方法，我們等下次再講，今天的課就到這裡。
【轉帖即為法布施，功德無量】出處參考：http://www.foyuan.net/article-170233-1.html
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