孫熙國：馬克思主義究竟能夠給我們什麼？

　　【編者按】本文是北京大學馬克思主義學院執行院長孫熙國教授在首屆世界馬克思主義大會上所做的主旨發言，發言時的題目為《馬克思主義的理論主題與實踐指歸》。

　　孫熙國北京大學馬克思主義學院執行院長、教授

　　馬克思主義產生於19世紀中葉。今天的中國和世界還需要她嗎？我們為什麼一直強調要堅持馬克思主義？馬克思主義到底能夠給我們帶來什麼？她在今日的中國和世界依然具有強大生命力和持續影響力的原因是什麼？我想就此提出一些個人的思考和看法，以就教於同仁。

　　一、馬克思主義是一門研究如何讓勞動者過上好日子的學問

　　恩格斯在1847年10月——11月間完成的《共產主義原理》中，開宗明義地對他和馬克思創立的思想作了明確的界定。他說：「第一條：什麼是共產主義？」「答：共產主義是關於無產階級解放的條件的學說。」共產主義，也就是馬克思主義，它是一門研究如何實現無產階級和人類解放的學問。讓「無產階級」擺脫世界的奴役和壓迫，成為這個世界的主人，這就是馬克思主義這一學說的全部使命。正如恩格斯在1880年所說：「完成這一解放世界的事業，是現代無產階級的歷史使命。」這一使命用今天的話說，就是讓勞動者、讓老百姓過上好日子。

　　但是，什麼是無產階級呢？恩格斯《共產主義原理》第二條接著就回答了這一問題，他說：「無產階級是完全靠出賣自己的勞動而不是靠某一種資本的利潤來獲得生活資料的社會階級。······一句話，無產階級或無產者階級是19世紀的勞動階級。」從這裡，我們可以看到，無產階級最本質的含義，就是勞動階級。只要是依靠勞動而不是依靠資本的利潤來獲得生活資料的社會階級，就是無產階級。因此，當我們說一個人是無產階級時，是就其財富的來源，而不是就其財富的多寡來說的。一個人財富很多，如果是勞動所得，依然是無產階級；一個人的財富很少，如果不是勞動所得，就不能叫做無產階級。當然這裡所說的財富，必須是生活資料，它不包括生產資料。所以，恩格斯在《共產黨宣言》1888年英文版的注釋中說：「無產階級是指沒有自己的生產資料、因而不得不靠出賣勞動力來維持生活的現代工人階級。」

　　把無產階級理解為「勞動階級」是馬克思和恩格斯的共同主張。馬克思恩格斯所說的無產階級，實際上是勞動群眾的代名詞。在馬克思恩格斯的眼中，工人既包括工業工人，也包括農業工人；無產階級階級既包括工業無產階級，也包括農業無產階級。在馬克思恩格斯的著作中，我們既可以看到「工業資本家」、「工業無產階級」、「工業工人」這樣的表述，還可以看到「農業資本家」、「農業無產階級」、「農業工人」這樣的表述。工業無產階級是無產階級，農業無產階級也是無產階級。工業工人是工人，農業工人（農民）也是工人。已如上述，恩格斯明確把無產階級稱作勞動階級。因此，馬克思說，讓無產階級當家做主人，即實現無產階級的專政，實質就是勞動階級成為國家的主人，實現勞動階級的解放，讓他們擺脫自然界、人類社會和思想的奴役和壓迫，真正過上好日子。

　　共產主義、馬克思主義、現代社會主義、科學社會主義，在馬克思恩格斯那裡實際是一回事，也可以說是一個東西。 列寧就曾說過：「科學社會主義學說，也就是馬克思主義」鄧小平也說過：「馬克思主義，另外一個詞叫共產主義。」又說：「馬克思主義的另一個名字叫共產主義。」共產主義就是關於「無產階級運動的理論」。共產主義、馬克思主義、現代社會主義、科學社會主義都是把無產階級和人類的解放事業看作是馬克思主義這一學科的主題。立足於無產階級和人類的解放來展開和理解馬克思主義的全部內容，是我們正確認識和把握馬克思主義的關鍵。要不要堅持馬克思主義，最核心最本質的問題就是要不要實現勞動者的解放，要不要讓老百姓過上好日子。不堅持馬克思主義的實質，就是不希望勞動群眾過上好日子。抗日戰爭和解放戰爭時期，四萬萬同胞之所以選擇了共產黨、之所以堅定不移地跟共產黨走，就因為他們認準了共產黨是為人民謀福利的黨，認準了共產黨的軍隊是為老百姓打天下、讓老百姓過好日子的軍隊。

　　二、馬克思主義要讓我們過什麼樣的好日子？

　　馬克思主義就是研究如何實現勞動者的自由、發展和解放、如何如何讓勞動者過上好日子的學問。但是，怎樣才算好日子？簡單說，好日子有三個指標：一是要有足夠豐富的物質生活資料，解決老百姓的吃穿住行；二是要有平等和諧的社會關係，建立起沒有剝削和壓迫的社會；三是要有精神的愉悅和舒暢，擺脫自己的思想的奴役和壓迫。恩格斯在1880年1月—3月間完成的《社會主義從空想到科學的發展》中對此作了經典的表述。他說，在未來的共產主義社會，「人終於成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。」馬克思恩格斯認為，要想做到這一點，讓無產階級真正過上好日子，就必須使無產階級取得「公權力」，擺脫生產資料的資本屬性，使生產資料成為公共財產，只有這樣，才能真正解決資本主義社會的矛盾和問題，使「階級的繼續存在成為時代的錯誤」。只有到這個時候，無產階級才能真正擺脫自然界、人類社會和自身的奴役和壓迫，成為自然的主人、社會的主人、自身的主人。只有到這個時候，無產階級才能真正實現自身的自由、發展和解放。這就是馬克思主義的理論主題，馬克思的全部理論都是圍繞這一主題展開的。

　　比如說，人生活在社會中，要受到自然界的束縛和壓迫，馬克思主義的自然觀實際上就是讓我們如何正確看待自然，擺脫自然的奴役和壓迫，使人「成為自然界的主人」。只有做到這一點，才能獲得足夠的物質生活資料，即實現經濟解放；人生活在社會中還要受到社會的奴役和壓迫，馬克思主義歷史觀就是讓我們如何正確看待社會，擺脫社會的奴役和壓迫，使人成為「自己的社會結合的主人」。只有做到這一點，人才能夠有尊嚴地生活著。做到了這一點，也就實現了政治解放；人生活在社會中還要受到他自己思想的束縛和壓迫，馬克思主義的人學觀和認識論就是讓人正確認識人自身、認識人的精神、本質、價值和作用，認識人的認識的產生和發展規律，從而擺脫自己對自己的束縛和壓迫，使人「成為自身的主人——自由的人」。只有做到了這一點，人才會快樂迪生活著，這就是思想解放。一句話，實現人民群眾的自由、發展和解放，是馬克思主義的一以貫之之道，圍繞如何實現「三個解放」「做三個主人」，則構成了馬克思主義基本原理的整體架構和理論體系。

　　三、馬克思對勞動者解放道路展開了怎樣的探索

　　思想家之所以能夠成為思想家，就在於他以理論的形式回答了時代的問題，完成了時代的任務。但並非任何思想家對自己時代的問題的思考和認識都要經歷一個思想轉變的過程。有的思想家早年和晚年的思想差異很大，甚至是截然相反，對於這一類型的思想家就需要研究者去尋覓、探索其思想產生、轉變和發展的歷程，對比其前後迥然有別的思想性質。也有一些思想家在其一生的學術歷程中只是不斷地豐富、發展和向前推進自己的思想，而不會推翻自己先前的思想。馬克思和恩格斯就屬於後者。正如馬克思1865年4月在《自白》中回答女兒的問題「你的特點是什麼」時所說：「目標始終如一」。那麼，馬克思的目標是什麼？披閱馬克思的著作，不難發現馬克思一生的學術研究和實踐歷程所圍繞著的核心問題就是實現以無產階級為代表的勞動者的解放。

　　有人說，馬克思晚年的理論研究和中年時代相比，發生了某種變化，因而，就出現了兩個馬克思，即早年的馬克思和晚年的馬克思。是不是這樣呢？我們的看法是，任何真正的思想和理論都是對時代問題的認識和解答。馬克思的理論也不例外。他一生的理論研究都是隨著他那個時代的實踐和問題的轉換而轉換，但不管如何轉換馬克思所要解決的時代的最大的問題就是實現以無產階級為代表的勞動者的自由、發展和解放。這是馬克思「始終如一」的大目標。從青年到中年再到晚年，馬克思研究的這一目標從未改變，也未出現根本性的「中斷」、「改道」和「轉移」，因而，也就談不上向早年的「回歸」那種力圖通過尋找馬克思早年和晚年之間的差異，以此宣揚和製造「兩個馬克思」的說法是站不住的。

　　從馬克思一生理論研究的目標——勞動者的自由、發展和解放出發，我們不難發現，馬克思晚年對人類學筆記的研究不是出於「考古」的興趣，不是為了創立一門不同於前人的人類學，也不僅僅是為了探索俄國道路這一具體的歷史事件，甚至不是單純從理論層面完善和發展唯物史觀，而是為了通過對古代社會和人類早期生活與實踐狀況的考察和研究，來完善、發展和深化他對無產階級和人類解放時代問題與歷史任務的認識，而是為了尋找解決這一時代問題、完成這一時代任務的基本方法和現實路徑。

　　就經濟解放來說，晚年馬克思考察古代社會的生活和實踐，不是要求我們回到原始社會，而是通過對財富、尤其是集體財富的歷史形態與歷史意義的研究，說明集體財富的創造與公有制的實行，既是適合人類本性的原初方式，也是未來社會和人的全面發展的崇高目標。

　　就政治解放來說，馬克思認為，共產主義社會的出現不是無本無根、毫無緣由的，而是從古代社會中個人與共同體相統一的原始狀態中發展而來的，是人類社會發展的必然結果。既然私有制導致了個人與社會的分離，導致了民主原則的破壞，因此，要實現個人和社會的統一，要確立真正的人民當家作主的民主原則，就必須消滅私有制。這是馬克思研究古代社會得出的基本結論。

　　就精神解放來說，馬克思在他的晚年筆記中不僅考察了經濟解放和政治解放的路徑和內容，而且通過考察原始道德和宗教等精神現象的產生及其內容，追溯產生這些精神現象的物質的和世俗的基礎，探討人類如何改變物質和世俗世界的不合理狀況，克服人的思想精神異化，尋找實現勞動階級精神實現解放的現實道路。

　　可見，馬克思所講的勞動階級的解放是經濟解放、政治解放和精神解放三位一體的解放。馬克思晚年所做的工作，和他早年所做的工作一樣，都是圍繞如何實現「三個解放」、做「三個主人」這一主題展開的。對馬克思晚年筆記的研究不能在概念稱謂上兜圈子而應看到馬克思這些筆記的強烈的實踐指歸，即看到馬克思晚年所做的這些筆記都是為了探索如何實現勞動者的自由、發展和解放的道路。因此，無論是把馬克思晚年筆記歸結為「古代史筆記」（如蘇聯學者），還是從人類學角度把馬克思晚年筆記定義為「民族學筆記」（如西方學者克拉德），還是把馬克思晚年筆記詮釋為「國家與文明起源筆記」（如中國學者王東、劉軍、林鋒等），都在不同程度上遮蔽和偏離了晚年馬克思筆記的的理論主題和實踐指歸——對無產階級和人類解放理論的進一步思考，對無產階級和人類解放道路的進一步探索。

　　四、馬克思主義在今天為什麼會呈現出鮮活生命力和持久影響力

　　看一種理論有沒有生命力，就是要看它有沒有生存和發展的實踐土壤，就是要看實踐對它有沒有客觀的需求。簡單說，就是要看它對時間有沒有用，管不管用。循此思路，我們來看21世紀的馬克思主義為什麼會具有鮮活生命力和持續影響力這一問題。答案就很容易找到了。因為馬克思主義就是讓勞動者、讓最廣大的人民群眾過上好日子的理論。無論是中國還是世界人民都希望過上好日子，都期盼建設富強、民主、文明、和諧的國家，都嚮往自由、平等、公正、法治的社會，都呼喚愛國、敬業、誠信、友善的公民。這是中國人民的目標，也是世界人民追求，不管世界如何風雲變幻，人類歷史的大勢無論如何也改變不了，人類社會最終要朝這個方向走。這就是世界各國人民呼喚馬克思主義的根本原因。正是在這一意義上，英國學者伊格爾頓在《馬克思為什麼是對的》一書中說：「只要資本主義制度還存在一天，馬克思主義就不會消滅。只有在資本主義結束之後，馬克思主義才會退出歷史的舞台。」

　　馬克思主義不僅在中國具有強大生命力和持續的影響力，它在西方發達資本主義國家中也表現出了強大的生命力和持續的影響力。這種生命力和影響力同樣根源它對當今世界時代問題的正確回答，根源於它對現存資本主義社會的科學分析，根源於他對人民群眾利益的關切和維護。這就是馬克思主義無論受到怎麼樣的打壓和鉗制，它仍然在西方民間和學術界具有強大的生命力和感召力的秘密所在。

　　因此，馬克思主義的真正的生命力就在於它找到了以無產階級為代表的最廣大的人民群眾這一強大的「物質武器」，就在於它是一門研究如何為無產階級、為勞動階級、為最廣大的人民謀利益的學問。因此，今天做一個真正的馬克思主義，最核心和根本問題就是如何真正做到像習近平總書記所說的那樣「以百姓心為心」，把老百姓真正放到心上，切實維護和實現好勞動群眾的利益。如果我們做到了這一點，21世紀的馬克思主義就一定會煥發出無限蓬勃的生機；如果我們做到了這一點，我們的事業就一定會興旺發達。

　　（作者是北京大學馬克思主義學院執行院長、教授、博導；來源：崑崙策研究院）

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