朱滸，華東師範大學藝術研究所副教授、碩士生導師、晨暉學者;2012 年博士畢業於上海大學美術學院，2012-2014 年北京大 學考古文博學院從事博士後研究。現任《中國美術研究》（cssci集刊）雜誌編輯部主任。出版 專著《漢畫像胡人圖像研究》(生活讀書新知三聯書店 2017)，合著多部;在《文 藝研究》《故宮博物院院刊》《中國國家博物館館刊》《文獻》《裝飾》《讀書》《東 南文化》等發表論文 40 余篇。主持國家社科基金、教育部人文社會科學研究青 年項目、中國博士後科學基金、江蘇省教育廳哲社基金等多項學術課題。2016 年獲得中國錢幣學會學術課題「西夏錢幣研究(編號 201607)。社會兼職有:中 國漢畫學會會員、中國海外交通史學會會員、上海市錢幣學會會員，現任全國錢 幣收藏博覽會主席團成員、中國收藏家協會錢幣專業委員會委員、中國錢幣學會 專家庫成員(上海)、《中國錢幣》雜誌外審專家。
賀蘭山最近常常在央視新聞中聽到這樣的話語，「塞上江南，神奇寧夏」。我不是寧夏人，作為一個土生土長的江蘇人，我卻割捨不下寧夏這片神奇的熱土。致力於收藏、研究古代錢幣已經十多年了，期間經歷多很多溝溝坎坎，體會過市場的跌宕起伏，在嘉德聚過牌子，也在地攤鬼市上撿過漏。但在這十多年間，讓我最割捨不下的卻是寧夏這塊神奇的土地上發生的關於西夏錢幣的故事。
寧夏拜寺口雙塔 西夏時期記得第一次接觸西夏錢幣是十多年前讀研究生的時候。同在一所大學的博士朋友老趙是寧夏人，有一次給我得意洋洋地拿出一枚古錢，甩在桌子上，挑釁地說：「這錢你認得么」，活脫脫一幅孔乙己的樣子。我拿在手裡看了半天，發現是四個像漢字又不是漢字，跟天書差不多的方塊字，心裡尋思著這不就是歷史書上記載的西夏文么。此後的若干年，我就跟老趙兩博士在學業之餘一起鑽研起西夏錢幣來。「寧夏處在中國西部的黃河上游地區，東鄰陝西省，西部、北部接內蒙古自治區，南部與甘肅省相連。自古以來就是內接中原，西通西域，北連大漠，各民族南來北往頻繁的地區」，此時的電視里又傳出了女主播清脆的聲音，把我的思緒也拉到了三千公里外的寧夏。
俄羅斯（冬宮）博物館藏西夏唐卡西夏（公元1038-1227年）位於我國西北邊陲，全盛時期疆域萬里，控制著河西走廊、敦煌地區等重要的關隘和絲綢之路的必經之地，核心之地就在寧夏，定都興慶府，即今日的銀川。西夏享國190年，其立國時間相當於中國的兩宋時期，前期與北宋、遼三足鼎立，後期與金、南宋成掎角之勢，最後亡於日益崛起的蒙古汗國。但是由於歷史上對邊遠地區的偏見，西夏國歷史並沒有列入正史，在二十四史中僅作為「傳」附在宋、遼、金的後面，使得西夏王國塵封在歷史的記憶中幾近七個世紀。
西夏王陵西夏文字又稱「番書」，是古西夏國的法定文字，數百年來一直不為人所知，直到清代興起金石學和考證熱潮之後，人們才開始重新重視西夏文字。乾嘉學派學者張張澍在嘉慶九年發現了著名的《重修涼州護國寺感通塔碑》。該碑立於西夏崇宗天祐民安五年，正文為西夏文，背面為漢文，可以比對參照。不久後，金石學家劉青園在武威發現的數瓮古錢中，挑到一些文字不識的「梵字錢」。他將其與《重修涼州護國寺感通塔碑》上的文字進行了對比，發現這些錢其實是西夏文錢幣，同時出土的西夏錢幣還有漢錢。其實「梵字錢」早在南宋洪遵著《泉志》中就對其有所收錄，一直不為人所知，一朝重見天日，西夏錢幣也開始躋身於中國歷代古泉之中。
西夏錢幣
西夏錢幣建國以後，西夏錢幣不斷有新的發現。在20世紀70年代以來，在寧夏、甘肅、內蒙、陝西、黑龍江、遼寧、吉林等省區都有出土，甚至遠至湖南和廣西。不過西夏錢幣的存世量仍然只佔出土的很小一部分。舊譜載西夏文錢幣有五種，分別為「福聖寶錢」、「大安寶錢」、「乾祐寶錢」、「天慶寶錢」與「貞觀寶錢」。前四種西夏文錢由羅福萇先生在1914年《西夏國書略說》中著錄並準確譯釋。貞觀寶錢發現最晚，1937年方由古泉家趙權之發現並定名，披露於中國泉幣學社會刊《泉幣》雜誌1940年第3期。
西夏錢幣貞觀寶錢存世罕見，中國國家博物館藏有一枚，為戴葆庭《珍泉集拓》書中原品。在之後的七十餘年中，雖然西夏錢幣窖藏在寧夏、甘肅、內蒙、陝西等地多有發現，但一直沒有新的西夏文錢幣的發現。然造化弄人，地不愛寶，進入二十一世紀的第二個十年之後，我們有幸見到了西夏錢幣在寧夏等地的大量出土，這才逐漸為世人揭開了塵封千年的西夏錢幣的整體面貌。其中最重要的兩枚錢幣，我有幸參與了考證與定名，並攜至中國錢幣學會進行了鑒定，得到學術界和收藏界的認可，這也書寫了我同西夏錢幣的緣分。
寧夏拜寺口雙塔 西夏時期
寧夏拜寺口雙塔 西夏時期番國寶錢近年同心縣等地出土的西夏窖藏錢幣中，最重要的發現，要屬發現了一種前所未聞的西夏文錢幣。這是一件錢幣界的大事，其影響不亞於一次地震。剛發現的時候，很多人以為是大安寶錢草書的一種版別，眾說紛紜，但無法準確釋讀。資料傳至我手中時，我為之一震，這分明就是一種全新的西夏文錢，審其風格，同早期西夏文錢福聖、大安接近。
番國寶錢及其拓片寧夏新發現的西夏文錢，四字，旋讀，小平錢。西夏早年，在李元昊的倡導下，党項人開始著力改革，廢漢姓、漢發、漢服，恢復其民族原有的風俗和文化，西夏的主要民族自稱番族、番人，西夏國自稱番國，語言自稱番文。第六種西夏文錢幣「番國寶錢」的出現，正是這一歷史情境在錢幣中的反映，也在文獻中有所反映。史金波先生指出：「西夏也有時候稱為『番國』。番（有時寫作蕃）是西夏主體民族的族稱，音彌。」從目前已知的出土文獻看，「番國」作為一個辭彙出現過多次。其一，西夏文類書《聖立義海》第四卷「山之名義」條出現了「番國」兩次；「冬夏降雪」條中出現一次。其二，西夏文佛經《等持集品》的題款出現「番國長平皇帝」一次。其三，俄藏西夏文《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》的護封襯紙殘片出現一次。其四，西夏《天盛改舊新定律令》第十八「他國買賣門」條出現一次：「往隨他國買賣者，……已歸，來至番國時，當引導於局分出，於彼視之，核校種種物成色數目，當斂之」。
番國寶錢新版式從貨幣史角度看，「番國寶錢」是西夏的國號錢。在西夏建國前，五代十國諸政權早有年號、國號錢並鑄之慣例。國號錢中，有南唐之「大齊通寶」、「唐國通寶」，後漢之「漢元通寶」、後周之「周元通寶」等。北宋伊始太祖仿五代之例，鑄「宋元通寶」。仁宗於寶元二年至皇祐末年（1039-1053年）鑄皇宋通寶，此數者均為國號錢。西夏錢受到五代與宋之影響頗深，鑄造國號錢是合理的。
西夏剔刻花瓷器2015年，番國寶錢又發現了一個新版，文字版式與前者不同，但文字風格相似，確信應出自同一人手筆。從現存這幾枚番國寶錢的鑄造工藝看，有以下幾個特點：首先，文字斧劈刀鑿的感覺比較強，應該是在木質等軟質材料的祖錢上刀刻所致，因此懷疑同西夏廣為流行的木質雕版印製、木質活字印刷的流行有關。
西夏王陵其次，地章上錢肉高低不平，鑄造粗率。鑄造工藝比福聖寶錢、大安寶錢更為粗率，可能是西夏的早期製品。之前最早的西夏錢是福聖寶錢，「福聖承道」是西夏毅宗李諒祚的年號，共計四年。李諒祚是李元昊之幼子。但此時福聖寶錢製作已經比較規範。而番國寶錢鑄造的精度、工藝水平均不及福聖寶錢，說明其鑄造年代更早。考慮到李元昊剛立國時百廢待興，其國策推行積極的「去漢化」趨勢，而且立國之初，西夏人雖然已經有了高超的印刷技術和金屬冶煉技術，但沒有鑄幣經驗，西夏錢監的鑄造工藝比較低是合理的，這也是番國寶錢鑄造比較原始的原因。那麼，番國寶錢很可能是李元昊時期鑄造的開國國號錢。史載元昊重臣野利仁榮同李元昊一起創製了西夏文錢，如果這一國號錢確為李元昊時期的開國錢，那麼此錢幣很可能是野利仁榮所書，如果再進步一結合兩宋時期廣為流行的「御書錢」傳統，那麼此枚錢幣也可能是李元昊所御書。在歷史的長河中天馬行空，是不是很激動呢！
2012年初，寧夏同還發現了一枚篆書「乾祐元寶」。在前人著錄的西夏錢幣中，漢文「乾祐元寶」僅見楷書與行書，未見篆書。篆書「乾祐元寶」為罕見的新材料，是繼篆書「光定元寶」後發現的第二種西夏篆書漢文錢。
乾祐元寶篆書錢篆書文錢是西夏錢幣中發現較晚的品種，一發現就引起了人們的極大關注。在1984年9月賀蘭山滾鐘口發現西夏錢幣窖藏中，寧夏考古所牛達生先生揀選出一枚篆書「光定元寶」，為西夏篆書文錢的首次發現，並作為重要資料載入1985年《中國考古學年鑒》。近年來，隨著寧夏同心等地西夏錢幣窖藏的大量發現，篆書光定元寶的發現有所增加。從錢文書法分析，篆書「乾祐元寶」的錢文受到宋錢影響極深。第二字「祐」書法明顯仿自北宋景祐、嘉祐、元祐錢之「祐」字，玉箸篆風格明顯。第三字「元」風格同徽宗朝「宣和元寶」之第三字「元」非常接近。「寶」字也系仿自徽宗朝「宣和元寶」、「政和通寶」之寶文。如果將篆書「乾祐元寶」與篆書「光定元寶」錢文相比，也有自己的特色。篆書「光定元寶」的「元」字最後一筆接郭，周折更明顯，而前者「元」字則更端莊；篆書「光定元寶」第四字寶蓋頭為「方冠」，而篆書「乾祐元寶」「寶」字明顯為「圓冠」。這兩種寫法在宋錢中均常見。二者錢文均一氣呵成，書法造詣極高，代表了西夏後期文化達到的高度。
篆書乾祐元寶與篆書光定元寶對比篆書「乾祐元寶」發現具有重要的意義。首先，校驗了西夏仁宗朝繁榮的文化和開放的態度。西夏剛立國之時，廢漢字、漢服，創立西夏文字，旨在恢復党項族原有的民族性。但到了西夏仁宗朝，重文偃武和崇儒尊孔的漢化傾向愈演愈烈。仁宗李仁孝在位五十四年，乾祐（1170-1193年）是其第四個年號，共計二十四年。仁宗在位時，政治穩定，經濟繁榮，戰事鬆弛，是西夏統治的盛世。仁宗重視教育，建立學校，推行科舉，推崇儒學，建立翰林學士院，其統治時期是西夏文化最輝煌的時期。
西夏王陵其次，有助於重審西夏錢幣之「對錢」制度。西夏「對錢」制度深受時代的影響。牛達生先生指出，篆書光定元寶的新發現，「告訴我們西夏錢尚存『對錢』遺風，滾鐘口西夏漢文『乾祐元寶』行真對錢，『光定元寶』篆真對錢的發現，確實豐富了西夏錢幣的內涵。進一步說明了宋代的典章制度對西夏典章制度的深刻影響。」
西夏王陵隨著近年新資料的發現，西夏「對錢」制度愈發清晰起來。西夏對錢制度雖然源於北宋，但有更深層的發展。已知西夏對錢制度主要有兩種形式，第一種為西夏文與漢文對錢，即所謂「番漢」對錢。可見「大安寶錢」與「大安元寶」、「乾祐寶錢」與「乾祐元寶」、「天慶寶錢」與「天慶元寶」三種。第二種為「五體」對錢，即真、行、草、篆、隸五種書體，其中，「大安寶錢」為行、草對錢，「元德通寶」為真、隸對錢，「乾祐元寶」為真、行、篆對錢，「光定元寶」為真、篆對錢，這五種書體，在宋錢中都可找到對應，甚至「元德通寶」隸書本身即為北宋「太平通寶」改范錢。其中僅乾祐元寶為「三體」對錢，系對北宋「淳化元寶」之真、行、草三體對錢的繼承。西夏錢幣各品種錢文與書法之關係詳見下表。西夏錢幣中的兩種對錢制度發行時間（年）國號/年號錢 文番/漢對錢五體對錢國號番國寶錢番文草1053-1056福聖承道福聖寶錢番文行1075-1085大安大安寶錢番文行/草大安元寶漢文隸1101-1113貞觀貞觀寶錢番文真/行1119-1126元德元德通寶漢文真/隸元德重寶漢文真1135-1139大德大德通寶漢文真1149-1169天盛天盛元寶漢文真1170-1193乾祐乾祐寶錢番文真乾祐元寶漢文真/行/篆1194-1205天慶天慶寶錢番文真天慶元寶漢文真1210皇建皇建元寶漢文真1211-1222光定光定元寶漢文真/篆粗率的觀點。由此可推斷這枚錢幣是乾祐時期頒布的未能大量鼓鑄的試樣。讓我們期待寧夏這片神奇的土地再給我們更多的驚喜！本文已獲作者授權發布。圖文資料由作者提供。
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