【直播相關經文】《大乘經莊嚴論》 第99課

《大乘經莊嚴論》第99課

大乘經莊嚴論密意疏

――勝乘甘露喜宴

麥彭仁波切 著

索達吉堪布 譯

第二十功德品

庚十一、調伏：

具慧於諸地，修行布施等，

彼等能調伏，眾生六違品。

住真實修行波羅蜜多功德的菩薩能調伏其他眾生心相續存有的六度違品，是什麼行者調伏？是那些具慧菩薩。安住於什麼階段調伏？於諸十地階段。以什麼方便調伏？以修行布施等六度法。調伏誰？調伏眾生。調伏什麼？調伏六度的慳吝等違品、退失及虛假相。

庚十一、行者授記分類：

以行者時別，具慧授記二，

菩提與授記，此外說為大。

獲得無生忍，斷我慢勤作，

與諸佛佛子，成為一本體。

行者由於具足極其清凈的波羅蜜多功德，因此獲得授記。授記有以行者差別授記及以時間差別授記，具慧菩薩得無上菩提的授記有這樣兩種。以行者差別授記有四種，1、授記安住種姓之行者：對於雖然沒有發菩提心但安住種姓具有六度種姓及種子者，授記「彼將成就無上菩提佛果」。2、授記發菩提心之行者：僅發起無上菩提心而得授記。3、授記現前之行者：對於直接聚集於佛眷屬中的某位行者授記「某某未來成佛，佛號為某某」。4、授記非現前的行者：對非現前在眷屬中而安住於其他佛土的菩薩授記「未來此位行者出世獲得無上菩提」，諸如授記龍樹菩薩及無著菩薩等。

以時間差別授記有兩種，1、時間確定：授記唯於此劫或此世獲得無上菩提。2、時間不定：授記未來某時成佛。此外授記的兩種差別，彼佛授記彼行者獲得大菩提及授記未來某佛授記汝，這種授記稱授記授記。

再說大授記：八地獲得無生法忍的菩薩斷除我慢，斷除相狀勤作，與安住清凈地的一切佛佛子菩薩無有異體相續的執著而成為一自性或本體，由此授記稱為大授記。獲得八地者，證悟自己無疑成佛後自己授記自己「我將成佛」得諸佛授記，稱為大授記或授記大。

復彼剎土名，時間與劫名，

眷屬法住世，許為彼授記。

此外，授記差別之理：以「那位菩薩的剎土、成佛時的名號、成佛的時間、成佛時劫的名稱、彼佛的眷屬有多少、佛法住世多久而承許是那種授記。

庚十三、決定：

具慧一切時，圓滿生不厭，

恆常能修行，等持無退失。

成利決定得，任運之法忍。

菩薩欲求無上菩提而並非欲求暫時的受用等，但在沒有獲得究竟大菩提之前的生生世世中也決定無疑獲得六度的六種果。那是什麼呢？具慧菩薩真實行持六度，轉生到任何生世，一切時處，布施之果：決定獲得帝釋天、轉輪王等的圓滿受用。持戒之果：決定獲得隨其所願轉生天界人間等。安忍之果：必定不因痛苦而厭倦，始終利他。精進之果：決定恆常能修行或修習善法。禪定之果：決定於所得等持中永無退失，以禪定力獲得神通力後決定成辦有情利益。智慧之果：決定獲得無分別智慧任運自成之法忍。在下面道中，決定無疑獲得同分的無分別無勤作智慧，真正八地時決定無疑獲得無分別無勤作的智慧。

庚十四、無疑所為：

供養真受戒，慈悲修善法，

靜處不放逸，聞義不厭足，

諸地堅穩者，無疑所應為。

如果一無所為，則不會成就無上菩提佛果，因此決定不可不行之法稱為無疑所為。那是什麼呢？以真實財物或意幻觀想供養如來，不可不為，這是布施。不失毀真實受學處的戒律，不可不為，因此是無疑所為。以悲心驅使欲求遣除一切有情痛苦而修安忍。以精進修行世間出世間善法。為獲得禪定而居於無有憒鬧的寂靜處不放逸而住。為了使智慧圓滿而依止善知識，對聽聞經藏等佛法之義無有厭足。這是諸地階段堅穩菩薩無疑需要行持的。

庚十五、恆常所為：

了知欲妙過，思維諸迷亂，

甘受諸痛苦，修行諸善法。

不著禪樂味，不分別相狀，

諸地堅穩者，恆常所應為。

不是偶爾時間而是一切時處六種所行是為了圓滿六度，為了圓滿布施度：恆常了知貪戀五種欲妙的過患，常常作意：世間的欲妙是無常性，如同浮雲、閃電般，如果貪戀它，則成為痛苦之源，猶如毒食、火坑、劍鋒、蛇穴般，無有可靠性，如幻如夢。為了圓滿持戒，應當思維自己身語意的一切惡劣迷亂所行，而不放逸。反覆思維眾生由業惑所感而毫無自主漂泊於三苦波濤中，而生起大悲心，披上鎧甲。為利益他們自己甘願承受種種痛苦而修習。懈怠者尚且不能成辦世間之事，更何況說出世間的利益？如果發起精進，佛果尚且也會獲得更何況說其他？想到精進是一切善法不可缺少的根本，進而常常修行世間出世間一切善法，心思散亂無法獲得善法，禪定不可缺少，但如果貪著享受禪樂，也成為束縛，因此修禪也要不耽著享受禪樂味而恆常行持，由此不會退失禪定。了知如所有、盡所有法的智慧在一切波羅蜜多中最為主要，因此不可缺少。但色法至一切種智之間的任何法自本性或自性均不成立相狀，如果對任何法耽著有實與相狀，則不能證悟法性義，而具有障礙所知自性的垢染。所以，如果對一切法不分別所取能取相，則將圓滿般若波羅蜜多。如是六法於一切地無有差別，是堅穩菩薩恆常所應行持的法。

庚十六、首要所為或最勝所為：

法施清凈戒，獲得無生忍，

精進大乘法，竟具住悲心，

般若許具慧，波羅蜜多首。

具足六度各自中殊勝或微妙法的那些菩薩也是以其因而成為殊勝或微妙。那是什麼呢？布施的三種分類中，法施是為主要或殊勝，因為財施與救畏施成辦世間安樂，法布施也能成辦出世間圓滿。為此，《金剛經》等中也說：「何人以充滿三千大千世界七寶作布施，不如僅宣講此經中四句一偈福德無量增長。」別解脫戒、禪定戒、無漏戒三戒中，無漏戒殊勝或主要，因為它是聖者歡喜的極其清凈戒。三種安忍中，屬於諦察法忍的獲得無生法忍是為首要，與世間人、聲聞、緣覺的一切精進相比，以聞思修大乘法發起精進是為殊勝首要。四禪之中，止觀均衡究竟的是第四靜慮，依靠它具足安住悲無量心中，即是一切禪定之最。智慧度於前五度之中最殊勝主要，如《般若經》云：「設若欲求圓滿布施波羅蜜多，當學修般若波羅蜜多等。」以上承許是具慧菩薩波羅蜜多之首要所應行持的法。

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