藥師琉璃光如來本願功德經學記第四講

轉載▼

導入大乘願（安立大道願）

【第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞、獨覺乘者，皆以大乘而安立之。】

這個是導入大乘願，也可以稱為安立大道願，也可以稱為建設精神文明願。我們從五個方面來討論藥師佛的第四大願：

一、第四大願是成就「明行足」。

藥師如來因地發願的時候就說：願我未來世中，能夠得成無上菩提、圓滿成佛時，如果有眾生行邪道者（行邪道，就是說他不能夠按照八正道來修行，身、語、意三業都造罪業，所以是行邪道者），藥師佛的願力就能夠引導他們，安住於三乘菩提正道之中；對於已在正道之中，但是停滯不前的聲聞乘、緣覺乘的修行者，則引導他們發菩提心，修大乘佛法，「皆以大乘而安立之」。其實聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，乃至於佛乘，都是以八正道為基礎，為根本。

八正道之中，正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，正見是成就「明」，後面的七種是成就「行」。「明足」就是智慧足，「行足」就是福德足，所以福慧兩足尊。我們看這個就知道了，原來藥師佛十種尊號裡面的明行圓滿或者明行足，就依這個第四大願而得成就。

並且我們看正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，一開始第一個是正見，後面最後是正定，這個第四大願是側重於講定無漏學。前面的第三願是側重於修慧無漏學，以種種的「智慧方便」來讓眾生成就資生物質，那是慧無漏學。這裡面側重於講修定無漏學，引導眾生都能夠走到正道上來，進一步都能夠求成佛道導入大乘。

凡夫是不覺，外道是邪覺，藥師佛的願力能夠引導他們出離邪道，歸於三乘的菩提正道之中，也就不會再退轉到凡夫的地位了；二乘，進一步引導他們，來發自利利他的廣大菩提心，趨向佛果，不會再退墮到二乘的果位。所以我們看第四大願裡面有四個字，就是「安住」和「安立」。「若諸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中」，然後「若行聲聞、獨覺乘者，皆以大乘而安立之」。事實上「安住」和「安立」都有定的意思，都有不退轉的意思。所以本願是側重於講修定無漏學。並且這個願也可以稱為導入大乘，如來的究竟義趣都是幫助眾生成佛。

二、第二願是開曉事業願，第三願就是智慧資生願，都是側重於事業的開發和資生物質的豐富，所以都可以說是建設物質文明；第四願是側重於培養眾生的正知正見，是建設精神文明。

藥師佛在因地發願說：願我未來世時，成就無上菩提時，遇到行邪道的有情，不信因果，否認三寶功德，作殺盜淫妄種種罪業，將要趨向於三惡道的有情，我都能夠幫助他們舍離邪道，擺脫惡趣，永遠安住在三乘菩提正道之中來。

對於下根的眾生，讓他們明因識果，修苦、集、滅、道四聖諦，安住於聲聞菩提正道之中；對於中根的眾生，令他們修十二因緣，安住於緣覺菩提正道之中；對於上等根機的眾生，成就出離心以後進一步發菩提心，修六度萬行，安住於大乘菩薩菩提正道之中來。這個是對於凡夫和外道，讓他們回邪歸正。然後對於已經在菩提正道之中，但是止於化城停滯不前，只是在修聲聞緣覺的法門，對於這些修二乘法門的修行人，藥師佛就以大乘究竟法門「而安立之」，引導他們成就佛的果位。所以第四大願也包括了回邪向正、回小向大。

三、「若諸有情，行邪道者」。

什麼是「邪道」呢？事實上如果我們對佛法沒有正見，雖然掛名是佛弟子，往往是在邪道之中而不自知。行正道首先要有正見，世間正見就是業果如理取捨；出世間正見就是空性智慧。所以說世間的倫理道德，等等世間善法，以及出世間的三乘菩提法，這個是正道，其它的虛妄分別的見解都是邪見，如果你執著於它為有道都是邪道。並且外道他會執著於他們的學說，執著他們的見地，然後他所執著的這些與諸法實相，和世間的倫理道德相違，好像日本那個邪教麻原彰晃，那種事實上就是引導眾生行邪道。但是邪見重的眾生安住於邪見之道中，雖然有菩提正道，跟他們說也不相信，所以要由諸佛威神之力，方便善巧之用，才能夠醒其頑迷，使他們舍邪道，安住於菩提正道之中來。

藥師佛的第四大願很重要，在物質文明成就的同時，要能夠開醒我們內在的智慧，要能夠安住於菩提正道之中。

四、在發展物質文明的同時，也要發展精神文明，否則，人類物質文明越發展，其實就慾望更多。人類的文化包括了科學文化和人文文化。

我們看兩千多年以前的孔子和亞里斯多德，他們那個時代跟現在這個時代來比，物質文明是進步了很多：原來他們住在草房子裡面，我們現在住在高樓大廈裡面；原來他們是依靠步行和馬車，我們現在乃至於有航空的工具——飛機，交通也非常便利了。所以物質文明取得了長足的進步，人類的衣、食、住、行更加便利，物質更加豐富了，但是人文文化還是停滯不前，人類的道德修養跟孔子和亞里斯多德相比，不單單是沒有進步，可能還是退步了。

所以科學文化的發展，它並不能夠必然地提高人的精神修養。如果沒有提高人內在的精神修養，那麼物質文明越發展，就越會刺激眾生的慾望的膨脹，就好像打開了所羅門王的魔鬼瓶子一樣，凡夫對於財富和物質的追求，就好像夸父追日一樣，永遠都不滿足，至死方休。

現在看我們這個世界就是如此，人類的種種問題，不管是環保問題也好，自然災害問題也好，很多其實都是因為人類瘋狂地向大自然索取和掠奪資源，那麼就導致環境污染和水災、沙塵暴等等，種種的自然災害，並且也導致了戰爭等等種種的人禍。

我們每個人都有很多衣服，但是不是這些衣服都是我們所需要的呢？並不是我們真的用得上那麼多，而是只是我們的慾望需要。人類不是不知道問題的存在，不過是很難控制凡夫的慾望。

科學文化就好像一匹馬一樣，人文文化就好像騎在馬上的主人，失去主人駕馭的馬，就將沖向懸崖，走向毀滅而不自知。人類片面發展科學文化，也就好像這匹失去駕馭的馬一樣，不知道提高道德修養，萬一將來如果出現一個好像希特勒這樣子的政治瘋子、戰爭狂人，那麼人類就可能是自取滅亡。

所以我們要能夠了解藥師佛的第四大願來導邪歸正，讓眾生將身心安住於菩提正道之中來。我們遵循藥師佛的願力，在發展物質文明的同時，能夠將無量的眾生安住於菩提正道之中，並且讓他們有定力，不會被邪見所干擾。好像儒家的四書《大學》上面所說的：「知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮」，由定而生慧。同樣的，我們也要能夠有定力，安住於菩提正道，才能夠開顯智慧。

五、「皆以大乘而安立之」。

這一句就可以概括全部的佛法，也可以包含整個的《妙法蓮華經》。釋迦牟尼佛出現於世的本懷就是令眾生開示悟入佛之知見，也就是引導眾生都成佛，也就是藥師佛這個願力裡面的「皆以大乘而安立之」。如來說五乘、三乘，歸根結蒂都是要引導眾生修一佛乘。

對於根機沒有成熟的人，首先教他們修五戒、十善，讓他們能夠明因識果，這是講人天乘；對於中等根機的眾生，跟他們說四諦、十二因緣；對於上等根機的眾生，教他們修六度萬行。最後都是為了要會三歸一，開權顯實，匯三乘五性，同成佛道。所以其實五乘佛法、三乘佛法，歸根結蒂都是要歸入到一佛乘。「無二亦無三，除佛方便說」，事實上全部的《妙法蓮華經》也就可以用這一句——「皆以大乘而安立之」。