現代著名思想家史學家論傅山的思想學術成就和地位

著名思想家、史學家侯外廬： 在三百年前，援儒入釋者有之，外儒內釋者有之，但對於二氏之學與楊墨異端，都認為與儒家相反，斥之辟之不遺餘力，沒有人敢於公然研究，自命為異端，以干犯儒林傳統的攻擊。清初大儒也有吸收釋道方法論者如王夫之，有兼贊墨學者如顧炎武，但他們都擺脫不開正統思想的形式。惟獨傅山不然，他大膽地提出了百家之學，對於六經與諸子無可軒輊地加以闡發和注釋，首開近代子學研究的蹊徑，這不能不說是17世紀中國思想界的一支異軍。——《中國思想通史》如果說顧炎武考證音韻學是後來王國維的老師，則我們有理由說傅山的販子學研究是後來章炳麟的先行者。——《中國思想通史》按：侯外廬先生在其巨著《中國思想通史》中評價傅山在思想史上主要貢獻有二：一是「忠貞自宋的愛國思想」，二是「對子學研究的首創精神」。傅山批判的奴性人物，就是屈從於強暴和沒有愛國思想的人，這同他追求人性解放的思想是完全一致的。著名學者、文化人周作人：傅青主……文章思想亦正如其人，但其辣處實實在在有他的一生生涯做底子，所以與後世只是口頭會說惡辣話的人不同。此一層極重要。蓋相似的辣中，亦自有奴辣與胡辣存在也。——《風雨談·關於傅青主》按：周作人指出傅山思想擺脫傳統束縛、敢於創新的精神，同時指出他辣潑犀利明快的思想和文章風格。著名學者朱謙之：傅山是一個思想極其自由解放的人，他的反奴性的思想是當時民主義思想傾向最突出的表現。——《明清之際兩思想家傅山和屈大均》 著名歷史學家鄭天挺：山西的傅山……主張實學，主張經世致用。他認為著述必須有「一副堅貞雄邁的心力」，必須 「閉戶十年讀經史」。李 禺頁和傅山以及浙江的呂留良都具有民主思想，反對民族壓迫。清軍入關後，堅決不與清政府合作，不妥協。康熙幾次徵聘他們，呂留良做了和尚，傅山做了道士，李 禺頁誓死不出……他們都不說空話，講究實際……應該指出，他們的民族民主思想是有時代局限的，並非近代的民主思想。—— 《清史簡述》著名清史專家戴逸：傅山、潘格平的批判更為尖銳辛辣，淋漓盡致地揭露了理學家的醜態，拆穿了他們所標榜的道統。傅山罵理學家是「奴君子」，他聽講理學後說：「我聞之俱不解，不知說甚，正由我不曾講學，辨朱陸買賣，是以聞此等如說夢。」他反對理學家的道統說，提出「今之五經四書，注一代之王制，非千古之道統也。」—— 《簡明清史》當代國學大師張岱年：傅山是明清之際卓越的思想家之一。明清之際，由於政治、經濟多方面的原因，醞釀出一個思想解放的潮流，湧現出許多進步的思想家，其主要代表人物，在浙江有黃宗羲，在江蘇有顧炎武，在湖南有王夫之，在山西則有傅山，此外同時而較晚的還有江蘇的唐甄，河北的顏元等人。這些思想家各有獨到之處，匯合成為一個早期啟蒙的思想潮流。傅山雖然沒有提出完整的哲學體系，但他的反奴性、反流俗的精神卻超過其他學者，這是值得讚揚的。傅山是一個有多方面成就的思想家，對於文學藝術也有高深的造詣。他的詩論、文論中提出了不少獨創的見解，在中國文學批評史上有重要地位……—— 為 《傅山文論詩論輯注》所作《序》台灣著名學者方聞：蓋（傅山）先生在三百年前，非特打破壁壘對峙的程朱、陸王門戶之見，亦且踢開普遍公認尊不可逾的儒釋道三家嚴明界限，仍深究乎天人，貫徹乎古今，剖抉隱微，解去粘縛，光明洞達，通透圓融，為學術思想界放映異彩，可謂極偉大而極突出之自由主義學人。——《傅青主先生大傳年譜》當代海外學者白謙慎：數個世紀以來，中國的學術中心都在南方。但在1660年和1670年代的山西，卻形成了一個由南北學者共同組成，對文化界產生重大影響的學術圈。……作為山西本地文化領袖的傅山，自然就成了當時山西學術圈的核心人物。1660年到1670年代，傅山全心投入了古代文化的研究，而距太原東南八里的傅宅所在地松庄，則成為來往學者聚會的中心……山西學術圈對傅山晚年學術活動的影響是至關重要的。首先，傅山和這些來自其他地區的卓越學者、文人的交往，使他得以獲知新的訊息並置身於學術的前沿。其次，對於山西本地文化權威的傅山來說，這些學者並非只是學術上的同道，而且是他在學術上的競爭者。1660年至1670年代，傅山全心投入對於古代經典、音韻學和古文字學的研究，正與這個具有挑戰性的學術圈的活躍氣氛相呼應…………哲學思想的多元性也使傅山與山西學術圈中的正統儒家學者顧炎武、閻若璩、朱彝尊等人頗不為同。顧炎武曾聲稱「生平不讀佛書」。反觀傅山，他雖自幼受儒家學說影響，直稱孔子為「吾師」，但他卻是一個戴黃冠、著朱衣的道士，同時又聲稱自幼遵循釋家戒律。可以說，傅山的思想是晚明三教合一的具體體現……顧炎武、閻若璩、朱彝尊等的學術成就主要在儒家經典和史學的研究上。而作為道士的傅山卻花了不少精力研究先秦諸子乃至漢初的各種學派，包括 《老子》、《莊子》、《淮南子》等。當正統的儒家學者認為經學研究比子學研究更重要時，傅山則認為兩者應當平等視之。傅山更提出孔孟之道原來也只是被稱為「孔子」與「孟子」，他們也僅是諸子百家中的二子……傅山對哲學的廣泛興趣，使之成為清初學術史上最獨特的一位學者。傅山對經史的專精雖不及顧、朱、閻等，卻更注重抽象的哲學思辨。當考據學在清初逐漸成為學術主流時，傅山率先對於這種研究方法在探求知識方面的完整性提出質疑……——《傅山的世界：十七世紀中國書法的嬗變》（作者系美國波斯頓大學藝術系教授、費正清中國研究中心兼職研究員） 本文來源：《太原 晚報》2007年5月31日；本文作者：
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