四大菩薩法號與坐騎寓意

四大菩薩法號與坐騎寓意

作者： 賢恆

佛教是佛陀對九法界眾生的至真圓滿的教育。

　　佛的名號無量無邊，代表我們真心本性的性德無量無邊；菩薩名號無量無邊，代表我們的修德也是無量無邊。我們是凡夫，迷失了自性，所以性德不顯，要靠修德。修德有功，性德就現前。

　　所以，佛教里所有佛菩薩形像以及護法神形像，都具有教學表法的意義，絕對不是迷信，絕對不可以當作神明來供奉。

　　不僅名號、造像是表法，所有一切設施、建築無不表法。寺院供奉釋迦牟尼佛的大殿，稱為「大雄寶殿」，這個建築外面看是兩層，裡面是一層。這是教我們對外要隨俗，「佛法在世間，不壞世間法」，外面兩層代表社會秩序，可以不平等，因為外面平等了，社會秩序就破壞了。外面一定有尊卑、有父子、有兄弟、有長幼的秩序，不能破壞；自己內心要平等。

　　香代表『戒定真香』，戒定慧是自性真心之香。燃香供佛，就要發願「勤修戒定慧，息滅貪嗔痴」之願。再者，香也代表信香。古代有烽火台，一點燃各大諸侯都得到信號趕來了。香也是一種信，上通下達。再者，也是「信願行」的信，信為道源功德母，信根深厚道業才能成就。

　　供佛最重要的是水，水代表清凈心、平等心。看到這杯水，就要想到我的心是不是像水一樣乾淨，一塵不染？是不是像水一樣平等？佛前不能供茶，茶有顏色，代表污染，一定要供清水。

　　四天王的名號和形象也是表法：東方持國天王代表負責盡職；南方增長天王代表力求進步，天天求進步，絕不落伍；西方廣目天王、北方多聞天王，代表廣學多聞。我們中國人講讀萬卷書行萬里路，成就自己真實的學問、真實的德能，然後才能夠為社會、為國家、為一切眾生服務。

　　菩薩的名號更是表法的。菩薩是覺悟之人的稱呼。菩薩不是神，佛教不是宗教，是佛陀的教育。釋迦牟尼佛講經說法四十九年，留給我們這部大藏經，一言以蔽之，無非是說明『諸法實相』而已。用現代人的說法，大藏經的內容講的是宇宙人生的真相。我國佛教中的四大菩薩：文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩。而這四位菩薩都是我們真心變現的：心中的願力，就是地藏王菩薩，心之神力是觀音菩薩，心之智力是大智文殊師利菩薩，心內的法力，就是大行普賢菩薩。這四位菩薩的坐騎都是完全不一樣的，所象徵的含義也有區別。

南無大願地藏王菩薩摩訶薩

名號：地藏菩薩

　　《佛學大辭典》：地藏梵名乞叉底檗沙Ksitigarbha，地藏菩薩名號是從比喻上建立的。「地」是大地，「藏」是寶藏。《地藏十輪經》曰：「安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如秘藏」故稱為地藏。密宗又稱之為悲願金剛、與願金剛或金剛幢，在金剛界示現南方寶生如來之幢菩薩，在胎藏界則為地藏院中九尊之中尊主伴地藏薩埵，度九界妄情。地藏菩薩代表「孝」，所以《地藏菩薩本願經》稱為佛門的「孝經」，地藏經裡面主要是講「孝親尊師」。

　　地藏菩薩念誦儀軌說地藏尊之六使者：一焰摩使者，化地獄。二持寶童子，化餓鬼。三大力使者，化畜生。四大慈天女，化修羅。五寶藏天女，化人。六攝天使者，化天。

　　塑畫乃至金銀銅鐵，作地藏之形像，燒香供養、瞻禮讚嘆，則由其居處，即得十種之利益：一、土地豐壤。二、家宅永安。三、先亡生天。四、現存益壽。五、所求遂意。六、無水火災。七虛耗碎除。八、杜絕惡夢。九、出入神護。十、多遭聖因。見地藏菩薩本願經下。

　　地藏院四菩薩是地藏菩薩之眷屬：一寶處菩薩，二持地菩薩，三寶印手菩薩，四堅固菩薩。

　　凈空法語：「地藏王菩薩代表孝親。『地』是大地，『藏』是寶藏。大地蘊育無盡的寶藏，不只地下開採的金銀七寶，地面生長的五穀雜糧也是寶藏。我們生活在這地球上，不能離開大地而生存，衣食住行一切受用都仰賴大地，大地與我們的關係太密切了。沒有大地，我們的生命也就沒有依靠。佛是用這個來作比喻。『地』比喻我們的心地，『藏』是心地含藏無量的智慧、無量的德能、無量的才藝、無量的相好……，一切無量通通是心地含藏，需要去開採。我們用什麼方法開採？『孝親尊師』，這是供奉地藏菩薩的用意。因此，我們看到或是聽到地藏菩薩名號，就要懂得『孝親尊師』。心地寶藏比全球大地不知道要多多少倍，無法說出，說之不盡。正如同六祖大師開悟時，向五祖忍和尚提出他的心得報告：『何其自性本來具足。』本來具足就是地藏的意思——沒想到我這個心地、真如本性裡面，樣樣都不缺，樣樣都具足。樣樣指十法界依正莊嚴，全是自性本來具足含藏的。所以又說一句：『何其自性能生萬法。』生萬法是表現在外面，是十法界依正莊嚴。佛在大乘經典里常提醒我們：『一切法從心想生。』這是事實。我們要認識心地寶藏，開發心地寶藏。地藏菩薩本願就是教我們、幫助我們開發自性的寶藏。完全開採出來，那就跟諸佛如來無二無別了，就叫做成佛；部分開採就叫做菩薩；原封不動，不知道開採，那就是六道凡夫。世尊滅度之後，把教化眾生的重責囑咐給地藏菩薩，道理就在此地。誰是地藏菩薩？誰懂得孝道，誰能夠修孝道，誰能夠發揚孝道，那個人就是地藏菩薩。地藏菩薩多了，經上我們讀『大士無邊身』，無量無邊皆是地藏菩薩。」

　　法器：寶珠、錫杖

　　地藏菩薩像大多數是僧侶袈裟打扮，左手拿著寶珠，右手拿錫杖，身側寫著「地獄未空誓不成佛」。我們可以這樣理解這句話，一方面這是地藏菩薩的誓願，另一方面，這也是地藏菩薩對我們的告誡：如果不能度空自己心中的地獄，那麼做人都不保險，怎麼能做佛呢！這裡我們就知道，嗔恨是地獄的根，所以，一定要化盡自己的嗔恨心。這也是地藏菩薩教導我們的。

　　寶珠

　　地藏菩薩手持之珠光明顯耀、清凈透亮、希世珍貴，是戒、定、慧所成之寶，戒凈無染，定而無雜，慧光遍照。

　　寶珠即摩尼珠，譯雲如意珠。法華經曰：「凈如寶珠，以求佛道。」寶悉地成佛陀羅尼經曰：「心性寶性無有染污。」智度論五十九曰：「如意珠能除四百四病。」

　　有說叫明珠，所謂「明珠照破天羅網，錫杖振開地獄門」，明珠是明月珠，光如明月，又曰明月摩尼。此珠有澄濁水之德。涅槃經九曰：「譬如明珠置濁水中，以珠威德，水即為清。」法華經序品曰：「持凈戒猶護明珠。」梵網經偈曰：「諸佛子！宜發大勇猛，於諸佛凈戒護持如明珠。」六度集經三曰：「具戒行者心無穢濁，內外清潔。凡夫猶瓦石，具戒高行者若明月珠也。」箋難一曰：「經護明珠，或是明月珠也。」

　　又說明珠譬大乘經典。涅槃經三曰：「譬如國王髻中明珠，付典藏臣。藏臣得已，頂戴恭敬，增加守護。我亦如是頂戴恭敬增加守護如來所說方等深義。」法華經安樂行品曰：「此法華經是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深。末後與賜，如彼強力之王久護明珠，今乃與之。」智度論四十九曰：「若水濁，以珠著水中，水即為清。是珠其德如是。」凈土論注下曰：「譬如摩尼珠，置之濁水，水即清凈。若人雖有無量生死之罪濁，聞彼阿彌陀如來至極無生清凈寶珠名號，投之濁心。念念之中罪滅心凈，即得往生。」

　　錫杖（梵khakkara）

　　為比丘行路時所應攜帶的道具，屬比丘十八物之一。梵名音譯作吃棄羅、吃吉羅、隙棄羅；十誦律中又稱它為「聲杖」；因為振杖之時，出聲如錫，所以稱做「聲杖」、「錫杖」，又稱有禪杖、鳴杖、智杖、德杖、金錫、杖。

　　關於錫杖的由來，在《毗奈耶雜事》中說是為了比丘托缽時，不驚嚇到施主家所為：「苾芻乞食入人家，作聲警覺，拳射門扇，家人怪問。佛言：『應作錫杖。』苾芻不解，佛言：『杖頭安鐶，圓如盞口，安小環子。』搖動作聲而為警覺。……至不信家，久搖錫時，遂生疲倦，而彼家人竟無出問。佛言：『不應多時搖動，可二三度搖，無人問時，即須行去。』」

　　其形狀分三部分，上部即杖頭，由錫、鐵等金屬製成，呈塔婆形，附有大環，大環下亦係數個小環。搖動時，會發出錫錫聲。中部為木製；下部或為錞、鐏、鐵等金剛所造，或為牙、角造。《南海寄歸內法傳》卷四中說：「西方所持錫杖，頭上唯有一股鐵卷，可容三、二寸。安其錞管，長四、五指。其竿用木，粗細隨時。高與肩齊，下安鐵纂，可二寸許。其鐶或圓或偏，屈合中間可容大指，或六或八，穿安股上，銅、鐵任情。」

　　據《大唐西域記》卷二《洛陽伽藍記》卷五所載，北印度那揭羅曷國存有佛陀所持的錫杖，其長丈余，以白鐵作鐶，旃檀為笴，盛於寶筒中。我國唐代有通身皆鐵質，杖頭安四股者，然義凈以其為並非本制。日本現今則有二股六鐶、四股十二鐶等類，且大鐶中心飾有寶珠、五輪塔、佛像等。

　　至如持用「錫杖」的方法，也有一些規定。三千威儀經曾經制訂持「錫杖」二十五事。該經曾略謂：「持杖不得入眾（「眾」者，僧圍也）、日中後不得復持、不得擔於肩上、見佛像不得使錫作聲、不得以杖指人、不得用杖於地面寫字」。又優婆塞五戒威儀經說：「不得以不凈手捉杖。若入僧房，須脫除杖錞。且不得觸地。若持杖入白衣舍，須將杖□在後，若因事入白衣家，或為受午食，須於門首搖錫三下。若無人應，再搖五下。又無人應，更搖七下。終無人應，則應往別家」。

　　關於錫杖的功用可分三種：

　　1、用於驅遣蛇、毒蟲等物：如《四分律》卷五十二說：「諸比丘道行見蛇、蠍、蜈蚣、百足、未離欲比丘見皆怖，白佛。佛言：『聽捉錫杖搖。』」《十誦律》卷五十六中說：「佛在寒園林中住，多諸腹行毒蟲嚙諸比丘，佛言，應作有聲杖驅遺毒蟲。」這是說佛陀在世時，有比丘行於路上時，見到蛇、蠍、毒蟲等物，心中怕怖，甚至有比丘被咬傷，於是佛陀說，應做有聲的錫杖來遣散毒蟲。

　　2、比丘於街上行乞托缽時，用來警覺施主或預防牛犬：如《有部毗奈耶雜事》中說：苾芻到他人之舍乞食，不可射門，應搖動錫杖作聲，以為警覺。又，《南海寄歸內法傳》卷四《亡財僧現》條中說：「言錫杖者，（中略）元斯制意，為乞食時，防其牛犬。」

　　在日本，天台、真言等宗於法會時皆振短柄錫杖，唱梵唄，其認為振錫杖所發之音具有特殊咒力。而所唱梵唄亦稱錫杖，為四法要之一，有九條、三條之分。九條有讚頌九節，又稱長錫杖；三條則是誦讚頌九條中之最初二條及最後一條，亦單稱錫杖。又，法會時，唱錫杖之頭句，振錫杖之職眾稱為錫杖眾。

　　在密教，《大日經疏》卷六所載阿闇梨所傳漫荼羅圖位中，在釋迦院列有如來錫杖菩薩，此系錫杖之擬人化。又，千手觀音四十手中，有一手持錫杖，稱為錫杖手。再者：大唐西域記卷二說：「如來錫杖：白鐵為環，旃檀作柄，寶筒盛之。」又洛陽伽藍記卷五說：「如來錫杖，長一丈七尺，以水桶盛置。此杖表面，金箔裝貼。杖身輕重莫測；重時百人莫舉，輕時二人可提」。由此可見：我佛應化因緣，實在不可思議也！

　　除了生活中所需，錫杖也有深刻有意義。在《佛說得道梯磴錫杖經》中說：「佛告比丘：『汝等應受持錫杖。所以者何？過去、未來、現在諸佛皆執故。又名智杖，彰顯聖智故。亦名德杖，行功德本故。聖人之表幟，賢士之明記，道法之正幢。』迦葉白佛：『何名錫杖？』佛言：『錫者輕也，倚依是杖，除煩惱，出三界故。錫，明也，得智明故。錫，醒也，醒悟苦空、三界結使故。錫，疏也，謂持者與五欲疏斷故。』」

　　而依錫杖的不同形狀，也象徵不同的意義。同經中說：錫杖有三錞，代表憶念三塗苦惱，則修戒、定、慧；念老、病、死三災，則除貪、嗔、痴三毒等等。而四股者，則是斷除四生（胎生、卵生、濕生、化生）之輪迴，或表苦、集、滅道四諦。

　　十二環者，表十二因緣，通達無礙，修行十二門禪。三重四股，以念如來七覺意法，通錞鑽八，用念八正道。

　　杖頭有二股六環者（也有說是四環者），是迦葉佛所制。有四股十二環者，是釋迦佛所制。——裝造二股，為令眾生，記念二諦（世諦、第一義諦）。裝造四股，用斷四生、念四諦、修四等、入四禪。

　　坐騎：「諦聽」

　　地藏菩薩以一頭形似獅子的怪獸為坐騎的，名號曰：「諦聽」。諦聽又稱「獨角獸」，「地聽」，「善聽」，乃九華山鎮山之寶，相傳為金地藏菩薩坐騎。金地藏卓錫九華，立志修行，因有諦聽晝夜相隨，處處逢凶化吉，終成佛法。佛教尊稱諦聽為神犬，後人緣其曉佛理，通人性，避邪惡，視為吉祥的象徵。是佛門傳言和民間演繹而存在下來的一個圖騰和聖物。

　　諦聽世人珍之為「鎮宅之寶」、「廟堂之尊」、「天地精靈」和「萬獸征物」，集群獸之瑞像於一身，聚眾物之優容為一體，虎頭、獨角、犬耳、龍身、獅尾、麒麟足。它的獨角其一是象徵著能接受宇宙之信息，似為「天線」之用，其二能起到護身保險之用。它的犬耳是聽宇宙之音頻、傳遞給信者分辨是非。它的龍身示為吉祥如意，它的虎頭表示智勇，有困難勇往直前，決不退讓，它的獅尾表示有耐性、有雄心，辦任何事堅持就是勝利，它的麒麟足視為四平八穩，與人為善、和睦相處、為善為寶。

　　其實「諦聽」名號的關鍵處還在於它的「聽」。善聽就是善於聽。《弟子規》開篇講孝，第一句就是「父母呼、應勿緩、父母命、行勿懶、父母教、須敬聽、父母責、須順承」，這就是善聽。

　　有個故事。曾經有個小國向中國皇帝進貢了三個一模一樣的金人，但同時出了一道題目：這三個金人哪個最有價值？

　　皇帝請來珠寶匠，稱重量，看做工，都一模一樣，很難分辨。泱泱大國，豈能連這個小事都不懂？

　　最後，一位退位的老臣聽了這事，便去對皇帝說他有辦法。

　　皇帝遂將使者請到大殿，老臣胸有成足地拿著三根稻草，依次插入三個金人的耳朵里。

　　第一個金人的稻草從另一邊耳朵出來了；第二個金人的稻草從嘴巴里直接掉出來；而第三個金人，稻草進去後掉進了肚子，什麼響動也沒有。

　　老臣說：第三個金人最有價值！

　　使者默默無語，答案正確。

　　這個故事告訴我們：最有價值的人，是從耳朵里進入的東西能放在肚裡的人；從「這邊耳里進，那邊耳里出」,「從耳里進，嘴裡出」的人都是沒有價值的。聽了的記在心裡。老天給我們兩隻耳朵一張嘴，意思是多聽少說。許多聽了的只能放肚裡，不能說。祖傳秘方你聽了，知己秘密你聽了，組織機密你聽了，這些你聽了不能說出，要守口如瓶。還有，不實之詞你聽了，小道消息你聽了，誹謗誣告你聽了，這些你聽了也不可人云亦云，隨口亂說，也只能放在心裡。

　　怎樣才能做到善聽呢？

　　首先，四大天王中西方廣目天王、北方多聞天王他們就是告訴我們聽的方法的。

　　西方天王叫廣目，梵語的名稱也翻作雜語。西方天王很會說話，精通種種不同的語言，是我們今天講的語言天才。所以他能到任何地方觀光旅遊，這樣看的多，聽的就多，他舍人之短，取人之長。廣目是多看，北方天王多聞教我們多聽；多看看別人的，多聽聽別人的。但聽了之後怎麼辦呢？

　　廣目天王右手上拿的是龍（或者是蛇），左手拿著珠。龍跟蛇表示變化，珠代表不變。龍跟蛇都是善變的，意思就是告訴我們，今天科技日新月異，社會非常複雜，變化無窮，要仔細去觀察。在變化當中，我們能夠掌握到不變，就會有成就。龍會變，珠不變；無量變化當中，掌握到不變的原理原則，這是西方天王教給我們的。只要掌握了不變的原理，聽得越多越好，天王有語言天才，通達各種語言，就可以跟每一個國家、每一個種族，文化技術科技上的交流，這才能做得圓滿。這是第一重善聽。

　　廣目天王教給我們是現前的，教我們到處去參訪，到處去看，去學習。北方天王多聞，是豎的。我們常講『讀萬卷書，行萬里路』，行萬里路是橫的，讀萬卷書是豎的。我們要吸收歷史的教訓，要接受古人的智慧經驗，依這個基礎，我們再發揚光大。

　　多聞天王右手上拿的是傘，傘代表防止污染。聽得多了，我們得在多聞的基礎上能夠守住自己的清凈心，現在社會污染太嚴重了，環境的污染、思想的污染、見解的污染、精神的污染、心理的污染、生理的污染，天王手上拿著一把傘，代表防止污染，讓我們見聞中，不為邪知見所污染。這是第二重的善聽。

　　次要耳聽心受。人要真正聽到善言並用心記住並依照奉行，才能成為智者。

　　再者，善聽者，必定會「孝親尊師」。善聽父母之言，就能夠發揚家族傳統，掩蓋祖先的缺點，讓家風大振。有人說老人的話裡面也有問題，什麼話都聽是愚孝，反對聽話，那是他不會聽話，自己不會聽也就罷了，還教天下兒女都不孝，那是要不得的。尊師，聽老師的話，拜訪好老師，聽從明師教導，這個人必定會很快成長起來。這可能是地藏菩薩坐騎的真實意義吧。

南無大悲觀世音菩薩

名號：觀世音

　　觀世音菩薩的全稱尊號是「大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩」，意思是「觀照世間眾生痛苦中稱念觀音名號的悲苦之聲」，觀世音的名字蘊含了菩薩大慈大悲濟世的功德和思想。

　　據說觀世音菩薩有一百零八個名號，《佛學大辭典》說：「菩薩舊雲光世音，觀世音，略稱觀音，新雲觀世自在，觀自在。」梵音Avalokitesvara，含有「觀照縱任」或「君主」的意思，也就是觀照萬法而任運自在的意思。「觀世音者，觀世人稱彼菩薩名之音而垂救，故云觀世音，觀世自在者，觀世界而自在拔苦與樂。」菩薩用無我的大慈大悲，處處救苦救難，成就大公無私的偉大人格。凈空老法師解釋，這是地藏孝心的拓展，以孝敬父母之心孝敬愛護一切眾生所成就的大功德。

　　觀世音、觀自在的名號含有無量的意義，說之不盡，總的來說，觀自在是以果地功德為名，觀世音是以因地法行為名。因為觀世音菩薩初期修行，是從耳根圓通修起，用耳根聽海潮音而圓證菩提的。

　　一、觀世音，首先是內觀如如不動。《楞嚴經》卷六所說觀世音菩薩最初的修行方法，是耳根不向外聞，而是向內自聞耳根中能聞的聞性，由此做到「動靜二相，瞭然不生」。一般人的耳根是向外分別聲音，故受外境所染，如為讚歎或誹謗所動，生起貪嗔愛惡的煩惱，促成殺盜淫妄的惡業，再受輪轉生死的苦報。菩薩能觀察分析世間音聲之虛妄不實，而能不為所動，入於如如不動的大解脫境。若依據自利功德釋觀世音三字，觀是能觀智，包括一心三觀之智，世音是所觀之境，包括一境三諦之理。菩薩以一心三觀之智，觀於一境三諦之理，圓觀圓證，自在無礙，因名觀世音自在。

　　二、觀世音，是外觀眾生求願而隨緣救渡。《法華經?普門品》所說的：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。」也就是說，凡有眾生，若在苦惱之時，只要聽說有一位觀世音菩薩，而專心虔誠地稱念觀音聖號，觀音菩薩便會立即聽到每一眾生的音聲而同時予以救濟，所以叫做觀世音。《悲華經》中說：「寶藏佛授記云：汝觀眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲眾生住安樂故，今當字汝，為觀世音。」可見，《楞嚴經》是依觀世音菩薩法門的自修而言，《普門品》及《悲華經》則是依觀音菩薩的度他而言。若根據利他功德釋，觀是教，世音是機，教指菩薩尋聲救苦的大悲心，機指九法界眾生，稱念菩薩聖號或悲哀求救之音聲。因菩薩能興慈運悲，拔苦與樂，普門示現，自在無礙，故名觀世音自在。

　　自利是智，利他是悲，菩薩依智能之體，起慈悲之用，遍觀法界眾生，隨其機緣，拔苦與樂，自由自在，無所障礙，因名觀世音。

　　觀

　　觀也是觀察，觀要自在，我們的觀都不自在。這個觀包括了我們用眼睛去看、耳朵去聽、鼻子去聞、舌頭去嘗、用身體去感覺、我們所有的意念都包括在裡面，我們統稱為「觀」，就是動用我們生命所有的生命能力，內覺察自心，外覺察諸法實相。

　　世

　　世不光指外在的世界，更是指內在五蘊。先有「反聞聞自性」，內在明徹，才有外境無染，得大圓鏡智，海印森羅相現前。

　　音

　　音是一切音聲，聲的最高層次就叫光。因為一切動作、聲光都是波動現象，所以，我們可以說，音就是諸法實相。觀世音是圓滿的觀察，觀照到諸法實相如如不動寂滅現前而成就菩提。

　　觀世音這個名號本身就是一個修行的方向，修行的方法。那個方法叫觀照，方向叫心內行。

　　觀察自心名為菩薩，能自在地觀察就叫觀自在菩薩，我們現在不自在，有各種束縛，所以就叫凡夫。從凡夫開始觀察自己，這叫最初的觀察。

　　觀世音菩薩又名為千手千眼，大慈大悲。觀世音菩薩千手千眼是表法的，他的眼光非常銳利，極其細微他都能觀察得很清楚，所以稱之為千眼。我們常見的千手千眼觀世音雕像，有十一個頭，這叫十一面觀音。那十一面觀音就是以一個覺，照自己的身口意，亦即所謂十業，身三、口四、意三，貪、嗔、痴、惡口、兩舌、綺語、妄語、和殺、盜、淫。我們的覺知在這十個層面上保持高度的覺照，十個層面加上我們的覺知就是十一面觀音。觀世音菩薩的種種示現，皆從我們自性而起，皆應我們身相而顯現。觀照我們的身體里有心肝脾肺腎，有地水火風空。心肝脾肺腎這五個叫五方佛，這五方佛每一個配上我們的色、受、想、行、識，五五二十五，對應我們這個二十五有。觀世音菩薩變化成二十五菩薩，這二十五菩薩同聲都說他是第一義，這是最高的佛法體現。然後每一菩薩分出四十菩薩，這四十菩薩叫四十手眼。這四十菩薩手裡拿著不同的武器，可以戰勝世間、出世間所有的妖魔鬼怪，可以克服所有的困難，可以降服所有的災難，這是對觀照最完美的讚頌。我們不需要擔心觀照到底能達成什麼。什麼都能達成，什麼都能替我們完成。因為它有四十手眼，這四十手眼，乘上二十五菩薩名為千手千眼。千手救護，千眼觀察。

　　所以，我們要修自己自性中的觀世音，學會千眼觀察，來普渡自性眾生。我們內心的所有念頭都是痛苦眾生，我們的觀世音菩薩應該聞聲救苦，應該念念不空過。在我們內在的心靈世界裡，我們以那個大菩薩的身分，腳踏青龍，白衣飄飄，十方觀察。眾生在火海里，在黑風裡，那一念觀察名為念一聲觀世音菩薩，然後慾望嗔恨的火災，會在觀察之下，大火變成池。貪愛之海，狂風乍起，一念警覺，那個大海變成淺灘。自我如果被傷害了，就是在須彌山上被推下來，要掉下來摔死了，就是自尊心受到傷害，痛不欲生，一念警覺，如日駐虛空，心就平了。就是觀察升起，煩惱消失了。覺照在，痛苦就不在。知道自己在無明，無明就將不在，光明就來臨。這樣的觀察就是聞聲救苦，就是救苦救難。覺悟是要降伏頭腦，也就是降伏自心。自心若不降伏，不免生死。不免生死，輪迴尚不得出，怎麼能成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　大悲懺內，觀世音菩薩云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火湯，火湯自枯竭，我若向地獄，地獄自消滅，我若向餓鬼，餓鬼自飽滿，我若向修羅，噁心自調伏，我若向畜生，自得大智慧。」觀世音菩薩觀心，於一切法得自在，故名觀自在。

　　普門品云：

　　假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池——於火坑得自在。

　　或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒——於水得自在。

　　或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞——於王難得自在。

　　或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心——於怨賊得自在。

　　觀音菩薩不但於種種難得自在，於貪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持觀音菩薩聖號的人得自在。

　　若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之友——於求男求女得自在。

　　但供養觀音菩薩，與受持供養恆河沙菩薩的功德相同——所謂一多自在。

　　應以何身得度，即現何身而為說法——於一切身得自在。

　　所以，時時觀世音，處處觀自在。

　　法器

　　觀世音在民間顯化事迹較多，所以執持的法器也非常多非常複雜，特別是千手千眼觀世音，每一隻手上都有一種法器或者手印，都能代表菩薩不同的救渡法門，我們不能一一去講解了。可以這樣說，觀世音名號中含攝一切法，觀世音的法器無量，也代表一切法。在這裡我們主要講常見的凈瓶觀音的法器。

　　凈瓶

　　《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》以凈瓶其為千手觀音四十手持物之一。《佛學大辭典》說：「梵語軍遲，又作捃稚迦。梵音Kundika，此雲瓶。有凈觸二瓶，凈瓶之水，以洗凈手，觸瓶之水，以洗觸手。亦稱澡瓶。今俗多以尋常花瓶當之。殊誤。釋氏要覽中曰：『凈瓶，梵語軍遲，此雲瓶。常貯水，隨身用以凈手。寄歸傳云：軍持有二，若瓮瓶者是凈用，若銅鐵是觸用。』義凈之受用三水要行法曰：『舊律十誦五十九云：有凈瓶罐，廁澡罐。四十一云：有凈水瓶，常水瓶。又新譯有部律文，凈瓶觸器極分明，此並金口親言，非是人造。寧容唯一銅瓶，不分凈觸。雖同告語，不齒在心。豈可以習俗生常，故違聖教。』」

　　凈瓶主在凈，內盛以楊枝甘露，化凡夫熱惱為清涼的意思。《西遊記》上說這水是三昧真水，還有起死回生的功效。

　　柳枝

　　釋氏要覽下曰：『北人風俗，每至重午等毒節日，皆以盆盛水，內插柳枝，置之門前辟惡。按灌頂經云：昔維耶黎城民遭疫，有一少年比丘，名禪提。奉佛教持摩訶神咒，往為辟之，疫人皆愈。其禪提往彼國二十九年民安，至其遷化，民復遭疫。民思禪提，遂往其住處。但見所嚼齒木擲地成林，林下有泉。民酌其水，折楊枝，掃拂灑。病者皆愈。毒氣銷亡。』

　　楊柳其質地柔順，又乃易生之物。觀世音菩薩手持凈瓶楊柳，恆順眾生心愿，灑凈水甘露普渡眾生。

　　坐騎

　　觀世音菩薩坐騎也有多種，我們常見到的有龍有鰲，這裡主要看看較為獨特的觀音菩薩坐騎。這是金光仙的金毛犼，俗稱為望天吼，朝天吼，傳說是龍王的兒子，有守望習慣。華表柱頂之蹬龍（即朝天吼）對天咆哮，被視為上傳天意，下達民情。據說，犼兇猛異常，別說吃人，連蛟龍都不是它的對手。清代東軒主人的《述異記》中記載：「東海有獸名犼，能食龍腦，騰空上下，鷙猛異常。每與龍斗，口中噴火數丈，龍輒不勝。康熙二十五年夏間，平陽縣有犼從海中逐龍至空中，斗三日夜，人見三蛟二龍，合斗一犼，殺一龍二蛟，犼亦隨斃，俱墮山谷。其中一物，長一二丈，形類馬，有鱗鬣。死後，鱗鬣中猶焰起火光丈余，蓋即犼也。」

　　從這裡我們能夠看到，金毛犼威猛異常，這是內在的勇猛無畏，而它又有守望的習慣，上傳下達，似乎能夠應照觀世音這三個字的深意，觀照當中顯示出無比的大威勢。

南無大智文殊師利菩薩　

名號：文殊菩薩

　　文殊菩薩代表大智慧，在觀世音菩薩那裡學到的大慈大悲中如果沒有了智慧觀照，那我們可能會好心辦壞事。　　凈空老法師說：「我們講孝親尊師這個心，孝順一切眾生，尊敬一切眾生，這就變成觀世音菩薩。『孝敬』要依理性，不能夠依感情，這就是文殊菩薩，文殊表智慧，所以我們的生活處事待人接物，要用理智不能用感情，情是迷、情是妄想分別執著，情造罪業。情識變現六道三途，智慧變現四聖法界，一真法界，這差別就是情與智，我們世間人也常講要有理性，要有理智，不能感情用事，文殊菩薩教我們這些。」　　《佛學大辭典》云：「Manjusri，文殊師利之略，舊稱文殊師利，滿殊尸利，新稱曼殊室利。新舊有六譯：無量壽經、涅槃經曰妙德，無行經曰妙首，觀察三昧經，大凈法門經曰普首，阿目佉經、普超經曰濡首，無量門微密經、金剛瓔珞經曰敬首（以上舊譯）；大日經曰妙吉祥、文殊或曼殊，是妙之義；師利或室利，是頭之義，德之義，吉祥之義也。此菩薩與普賢為一對，常侍釋迦如來之左，而司智慧（普賢在右司理，但當以右智左理，今違之，一依勝劣之次第，二示理智融通之義也）。心地觀經八曰：『三世覺母妙吉祥。』放缽經曰：『今我得佛，皆是文殊師利之恩也。過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子。當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母也。』此菩薩頂結五髻，以表大日之五智，手持劍，以表智慧之利劍，駕師子以表智慧之威猛。此文殊有種種之差別，如一字文殊，五字文殊，六字文殊，八字文殊，一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊，兒文殊等。此中以五字五髻文殊為本體。法華文句二曰：『文殊師利，此雲妙德。大經云：了了見佛性，猶如妙德。』法華嘉祥疏二曰：『文殊，此雲妙德。以了了見佛性，故德無不圓，累無不盡，稱妙德也。』西域記四曰：『曼殊室利，唐言妙吉祥，舊曰濡首，又曰文殊師利，或言曼殊尸利，譯曰妙德，訛也。』探玄記四曰：『梵語喚頭為室利、吉祥、德等，亦為室利，故致翻譯不同也。』慧苑音義上曰：『文殊師利，正雲曼殊室利，言曼殊者此雲妙也，室利者德也。』」 文殊的形象更有很多是童形。按其頂髻的形狀，可分為一髻文殊，五髻文殊，六髻文殊，八髻文殊等。密宗則是依據手持物品和真言陀羅尼字數，分為一字文殊或一髻文殊(左手青蓮花，花上如意明鏡，右手楊柳枝；右手金剛劍)；六字文殊或六髻文殊(右手說法印，左手胸上仰著)；八字文殊或八髻文殊(左手青蓮花，花上智杵，右手劍)等。一般的文殊像多為頭戴五髻寶冠的童子形，五髻表示內證五智(法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智)。童子形則喻天真純潔，左手執青蓮，花上放般若經梵篋，表示般若之智一塵不染。右手執寶劍，喻大智慧如同一把鋒利的寶劍，能斬斷一切無明煩惱。身坐白蓮台，表清凈，而大部分文殊像都是身騎獅子，以獅子勇猛，表菩薩智慧威猛。

文殊雖為助釋迦之化，一時現菩薩之因位，然三世皆為果上之如來。過去稱為龍種上佛，又名大身佛，神仙佛，現在號為歡喜藏摩尼寶精佛，未來稱為普見佛。首楞嚴三昧經下曰：『過去久遠無量無邊阿僧祇劫，爾時有佛，號龍種上如來。（中略）佛世尊，於此世界南方過於千佛國土，國號平等。（中略）龍種上佛於彼世界得阿耨多羅三藐三菩提。（中略）龍種上佛壽命四百四十萬歲，度天人已入於涅槃。（中略）爾時平等世界龍種上佛豈異人乎？即文殊師利法王子是。』智度論二十九曰：『如首楞嚴經中，文殊師利自說，七十二億反作一緣覺，而般涅槃，又現作佛，號龍種尊。』心地觀經三曰：『請我釋迦牟尼佛當為菩薩戒和上，龍種凈智尊王佛當為凈戒阿闍梨，未來導師彌勒佛當為清凈教授師。』菩薩瓔珞經四曰：『過去無數阿僧祇劫有佛，名大身如來。（中略）佛世尊，剎號空寂，正於此處成無上等正覺。（中略）爾時，大身如來，今文殊師利是。』菩薩處胎經文殊身變化品曰：『本為能仁師，今乃為弟子，佛道極廣大，清凈無增減，我欲現佛身，二尊不並立，此界現受教。（中略）佛剎名無礙，佛名升仙尊。（中略）彼升仙佛者，我身濡首是。』（已上過去之佛名）。央崛摩羅經四曰：『爾時世尊告波斯匿王言：北方去此過四十二恆河沙剎，有國名常喜，佛名歡喜藏摩尼寶積如來，在世教化。（中略）彼如來者豈異人乎？文殊師利即是彼佛。』寶積經六十曰：『此文殊師利成佛之時名為普見。』

法華經序品言：「往昔日月燈明佛未出家時有八子，聞父出家成道，皆隨之出家。時有一菩薩，名妙光，佛因之說法華經。佛入滅後八子皆以妙光為師，妙光教化之使次第成佛，其最後之佛名燃燈，其妙光即文殊也。」若是則文殊居八代之首，燃燈為釋迦之師，故文殊乃釋迦如來九代之祖也。　　疏五曰：「文殊五使者：一名髻設尼，二名優波髻設尼，三名質多羅，四名地慧，五名請召。於妙吉祥左右次第列之，蓋各持文殊一智也。髻設尼是發端嚴義，鄔波其亞者，文殊以五髻征表五智，故此使者亦以美髮為名，質多羅是雜色義。」是五髻文殊之使者也。　　八髻文殊之使者，一光網童子，二地慧童子，三無垢光童子，四不思慧童子，五召請童子，六髻設尼童子。七救護慧童子，八鄔波髻設尼童子。見胎曼大鈔四。

法器　　

文殊司一切如來之智慧，無相之智德不染著法，故胎藏界之文殊，左持青蓮以表之。能斷煩惱，故金剛界之文殊，右持利劍以表之。文殊的一般造像是左手執青蓮花，花上有梵篋，右手執金剛劍。文殊菩薩手中的智慧神劍，為你斬去心中的煩惱，左手中的梵篋代表無窮的智慧。大日經疏五曰：「青蓮華是不染著諸法三昧，以心無所住故即見實相。」真實經曰：「我今右手執大利劍能斷一切眾生煩惱。」理趣經曰：「文殊以自劍揮斫一切如來。」

坐騎　　

文殊菩薩的坐騎是口首仙的青獅。文殊菩薩的形象，通常是手持慧劍，騎乘獅子，比喻以智慧利劍斬斷煩惱，以獅吼威風震懾魔怨。　　獅子是百獸之王，一切野獸都怕獅子，而它無所畏。以此來形容諸佛菩薩說法無畏，能降伏一切邪魔外道。也用獅子吼喻佛教威神，發大音聲，震動世界。所以，騎獅子告訴我們，文殊菩薩的智慧是真正的大勇猛智，能斷諸無常。

南無大行普賢菩薩摩訶薩　　名號 普賢菩薩　　 普賢菩薩名為大行，代表實行，就是對大悲大智大願的切實落實。普賢菩薩教我們要把釋迦的仁慈清凈，觀音的慈悲，地藏的孝敬，文殊的智慧，落實在自己日常生活、工作、處事待人接物上，這就是普賢。　　普賢菩薩，是騎白象行願的菩薩。印度古語的普賢稱「三曼多拔陀羅」，密宗亦稱普賢為善攝金剛、真如金剛、如意金剛，還視為金剛薩埵同體。在雕像上，普賢乘白象侍佛之右；文殊駕獅子侍佛之左。據說普賢菩薩掌管諸佛的理德、定德、行德；文殊菩薩則掌管諸佛的智德與證德。一般人還把普賢菩薩視為祈求延命的本尊。普賢單獨造像通常騎六牙之白象，頭戴五佛冠，形如滿月童子。 清涼大師說：「心包太虛、周遍法界曰普；調柔善順、德行圓滿曰賢。舍識用根，德周善順。善是隨喜功德，順是恆順眾生。」「德周善順，稱曰普賢。總該萬行，行布圓融。隨一一行，皆稱法界。造修希求，目為行願，是為能入。別說普義，略有其十，以顯無盡。所求普。要勤求一切如來等所證故。所化普。遍周法界，無邊無盡，皆化盡故。斷障普.一念瞋心，百萬障門。一斷一切斷，塵勞悉斷。事行普，無邊行海，無不行故。理行普，隨所修行，深入無際，徹理原故。無礙行普，事理二行，相交徹故。融通行普，隨一一行，攝一切故。所超大用普，無有一用，不周遍故。所行處普，上之八門，遍帝網剎而修行故。修行時普。窮三際時。念念圓融，無竟期故。上之十普，參而不雜，涉入重重。」　　《三藏法數》云：「普賢者，謂其居伏道之頂，體性周遍曰普；斷道之後，鄰於極聖，曰賢。菩薩者，梵語具雲菩提薩埵，華言覺有情，謂覺悟一切有情眾生也。（伏道者，伏即潛伏之義。謂普賢能伏初起微細無明，居等覺位，在眾菩薩之首，故云伏道之頂。斷道者，謂斷初起微細無明惑也。鄰者，近也。極聖者，佛也。）」

《佛學大辭典》：「（菩薩）梵名邲輸跋陀，又作三曼多跋陀羅，或譯曰普賢，或作遍吉。主一切諸佛之理德，定德，行德，與文殊之智德，證德相對。即理智一雙，行證一雙，三昧般若一雙也。故以為釋迦如來之二脅士。文殊駕師子侍佛之左方，普賢乘白象，侍佛之右方（今反智右理左之說者，示理智融通之義，又胎藏界之次第右蓮左金也），此理智相即，行證相應，三昧與般若全者，即毗盧舍那法身佛也。華嚴一經之所明，歸於此一佛二菩薩之法門，故稱為華嚴三聖。為一切行德之本體，故於華嚴之席說十大願，又為諸法實相之理體，故於法華之席，誓於法華三昧之道場自現其身。嘉祥法華義疏十二曰：『普賢者，外國名三曼多跋陀羅。三曼多者，此雲普也。跋陀羅，此雲賢也。此土亦名遍吉。遍猶是普，吉亦是賢也。（中略）注經解云：化無不周曰普，鄰極亞聖稱賢。』探玄記二曰：『德周法界曰普，至順調善曰賢。』大日經疏一曰：『普賢菩薩者，普是遍一切處，賢是最妙善義。謂菩提心所起願行，及身口意，悉皆平等遍一切處，純一妙善，備具眾德，故以為名。』楞嚴經曰：『普賢菩薩言：我已曾與恆沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行，從義立名。』法華經普賢勸發品曰：『是人若行若立，讀誦此經。我爾時乘六牙白象王，與大菩薩，俱詣其所而自現身，供養守護，安慰其心。』晉華嚴經入法界品曰：『爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園大莊嚴重閣堂，與五百菩薩摩訶薩俱。普賢菩薩文殊師利菩薩而為上首。』探玄記十八曰：『名中先標上首二人，以其是助化主故。釋有三義：一普賢當法界門是所入也，文殊當般若門是能入門也。二普賢三昧自在，文殊般若自在。三普賢明廣大之義，文殊甚深之義，深廣一對故。』」

普賢菩薩又名金剛手，約智而雲普賢，約理而雲金剛手。《佛學大辭典》云：「（金剛薩埵）金剛手、秘密主，是真言宗八祖中之第二祖。大日如來為第一，（金剛）薩埵為第二。梵名縛曰啰薩怛縛摩訶薩怛縛。譯名執金剛，持金剛，金剛手，金剛手秘密王，金剛薩埵，金剛手菩薩摩訶薩，金剛手薩埵摩訶薩埵等。薩埵者有情之義，勇猛之義，總言勇猛之大士。此薩埵與普賢菩薩同體異名。普賢從大日如來受灌頂，於二手與以五智之金剛杵，故云金剛手。但金剛薩埵有通別之二名。通名者，以名一切之執金剛神。以此皆為開東方金剛薩埵之一德者也。又無論何人，五相成就，從一切如來受授職灌頂時稱為金剛薩埵。如金剛頂經一切義成就菩薩（即悉多太子），之受授職灌頂時，稱為普賢大菩薩（即金剛薩埵）是也。又在顯教，普賢菩薩為一切諸佛長子之總名，如華嚴經所說。即無論何人，成就十大願者，為諸佛之長子，稱為普賢也。四十華嚴經四十頌曰：『一切如來有長子，彼名號曰普賢。』其別名即今所言之金剛薩埵，金剛界東方月輪中之金剛薩埵是也。大日經謂為金剛千手秘密主。即大日內眷屬之薩埵，為本宗第二祖。是總即別名也。是既得金剛之實智而稱為金剛薩埵，尚依本名而稱為普賢菩薩也。求之於金胎兩界，則金剛界十六菩薩之金剛薩埵與胎藏界中台八葉院中之普賢，第一重金剛手院之中尊金剛薩埵，皆同體異名，皆為內眷屬。而此外大日之大眷屬中，亦有普賢菩薩。金剛界賢劫十六尊中之第十六尊，胎藏界第二重文殊院中之普賢，是與顯教所說之普賢同體同名，與得金剛之稱之內眷屬金剛薩埵，異體異名。再就同體異名言之，金剛薩埵之名，約於胎藏界，標本有之菩提心，普賢菩薩之名，約於金剛界標始成之大圓鏡智，又標菩提心所生之萬行也。理趣釋上曰：『金剛手菩薩摩訶薩者，此菩薩者，此菩薩本是普賢。從毗盧遮那佛，二手掌親受五智金剛杵，即與灌頂，名之為金剛手。』仁王經念誦儀軌上曰：『此金剛手即普賢菩薩也。手持金剛杵者，表起正智猶如金剛，能斷我法微細障故。』聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經曰：『此金剛手是法身大士，是故名普賢。即從如來得持金剛杵，其金剛杵五智所成，故名金剛手。』金剛智之五秘藏訣曰：『金剛薩埵者，即是普賢大菩薩異名也。

亦名一切如來長子，亦名大阿闍梨。』又，此薩埵為一切眾生菩提心之本體，其性堅固如金剛，故名金剛，一切眾生由此薩埵之加持力而發心也。理趣釋上曰：『金剛手菩薩者，在毗盧遮那前月輪中，表一切如來菩提心，初發菩提心由金剛薩埵加持。』又，金剛藏王為此薩埵之別號，其曼陀羅所在，在金剛界為根本成身會中十六菩薩之上首，即阿閦如來四親近菩薩之第一，於理趣會為中台之本尊，在胎藏界為金剛手院三十三尊之中尊。於兩部大日如來為兩會，而金剛薩埵則為一人，一人傳受兩部，是表兩部不二也。

《佛學大辭典》云：「（金剛藏王）金剛藏者，是執金剛之總名，與金剛薩埵異名同體，金剛藏王即金剛薩埵之變化身也。又釋迦為金剛薩埵之變化身，故釋迦與金剛藏王，其能變之體，可謂同一。陀羅尼集經七，金剛藏威力三昧法印咒品說金剛王之本體曰：『爾時會中有一菩薩摩訶薩，名金剛藏。在大眾中即從座起，五體投地，頂禮佛足，白佛言：世尊！我有眷屬十四部眾，一一眷屬各有無量徒眾相隨現在會中，為我驅使。從昔已來，曾持咒法，深奧明了，嚴秘清凈。是故而共執成我法，稱我名為摩訶跋折羅波尼羅闍。』（譯曰大執金剛王）。次示畫像曰：『一切金剛藏菩薩像，通身黃色。而以左腳偏加，斜垂右腳，似欲下座而起形。在於百寶蓮華座上，如令斜身而面向右視而坐。頭戴七寶莊嚴華冠，身有重光。其像背倚寶綉枕上，其像左手屈臂覆左[月*(比/土)]上，右手屈臂在右膝上。以手大指頭指相捻，而屈中指及無名指在於掌中，小指直堅。』楞嚴經七曰：『阿難當知，是咒常有八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬晝夜隨侍。』胎藏界虛空藏院二十八尊中有一百八臂金剛藏王。以表對治一百八之煩惱。」

法器

　　好像也不能說普賢菩薩的固定法器是什麼，常見的有持經卷者，般若經卷寶，象徵他具有無上智慧；有持蓮花台上生慧劍者，蓮花清凈無染，中通外直，花果同時出現，這種行持中生出智慧之劍。　　金剛薩埵右手執五智金剛杵，左手執般若波羅蜜多金剛鈴，金剛杵在密宗以標堅利之智，斷煩惱，伏惡魔。金剛杵者，菩提心義。能壞斷常二邊，契中道。中有十六菩薩位，亦表十六空為中道。兩邊各有五股五佛五智義。亦表十波羅蜜，持金剛杵者，能摧十種煩惱，成十種真如，便證十地。金剛鈴為密教法具之一。又作金鈴。其中西藏密教所用者又稱藏鈴。為督勵眾生精進與喚起佛、菩薩之驚覺所振搖之鈴。即於修法中，為驚覺、勸請諸尊，令彼等歡喜而振搖之。執金剛鈴者，表以般若波羅蜜清凈法音，警覺一切有情及二乘人。

坐騎

　　普賢菩薩騎靈牙仙六牙白象，是表菩薩之大慈力。　　象有大威力，而其性柔順，以象調順，性無傷暴有大威力如善住龍，意表菩薩性善柔和有大勢，象徵力大無比，也就是說，我們行動的時候，一定要堅韌不拔，有大無畏的精神，才能成功。　　白色表清凈無染，白象代表願行殷深，辛勤不倦。在大威勢中，能夠清凈無染，這才是菩薩的行持。　　六牙，表示六波羅蜜──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、慧智。六牙白象是菩薩所化，以表威靈，象徵「願行廣大，功德圓滿」。　　普賢觀經曰：「六牙表六度，四足表四如意。」止觀二曰：「言六牙白象者，是菩薩無漏六神通。牙有利用如通之捷疾，象有大力，表法身荷負，無漏無染，稱之為白。頭上有三人，一持金剛杵，一持金剛輪，一持如意珠，表三智居無漏頂。」