梵網經菩薩戒本匯解（第九集）

　　　　2016年07月08日　　2016-07-08 11:26閱讀：　　梵網經菩薩戒本匯解（第九集）　　（庚）第三十一不行救贖戒　　佛言。佛子。文分三。初標人、二敘事、三結罪。 △今初標人。　　佛滅度後，於惡世中。若見外道、一切惡人，劫賊。二敘事分三。初能賣、二所賣、三應贖。 △今初能賣。　　【合注】惡世者，正大士興慈運悲之時。　　【發隱】惡世者，明佛世人善，無如是事，唯惡世有之。菩薩當於惡世興善事也。　　賣佛菩薩父母形像，及賣經律。販賣比丘比丘尼，亦賣發菩提心菩薩道人。或為官使，與一切人作奴婢者。二所賣　　【義疏】見有賣佛菩薩形像，不救贖。損辱之甚，非大士行。應隨力救贖。　　【發隱】父母，兼我人父母而言。孝子敬其親及人之親，況大士乎。　　而菩薩見是事已，應生慈悲心，方便救護。處處教化取物，贖佛菩薩形像，及比丘比丘尼、發心菩薩，一切經律。三應贖　　【合注】方便救護者，盡其心力，不得隱忍坐視也。　　【發隱】教化取物者，若己無能贖之資。應廣勸他人發心。不得坐視也。　　若不贖者，犯輕垢罪。三結罪　　○結罪重輕　　此戒，備四緣成罪。　　一、應贖境 謂尊像經律僧人等。　　二、應贖想 六句。二重、二輕、二無犯。　　三、無救贖心。　　四、令彼褻辱。　　【開緣】　　力不及者，非犯。 設力不及，而漠不關心，亦犯。　　○善識開遮　　唯遮不開。或如法疏通經典，不犯。　　○異熟果報　　不救則失於二利。救則具足二嚴。　　（庚）第三十二損害眾生戒　　若佛子。文分三。初標人、二敘事、三結罪。 △今初標人　　不得販賣刀杖弓箭，二敘事分六。初殺具、二秤斗、三勢取、四系縛、五破壞、六貓狸。 △今初殺具　　【合注】刀杖弓箭者，損害之具。　　畜輕秤小斗。二秤斗。　　【合注】輕秤小斗者，欺誑之具。短尺，亦是其類。又以重秤大斗長尺取入，亦同此制。然但約畜用，故結輕耳。若移換詐取，令前人不覺者，自屬盜攝。　　因官形勢，取人財務。三勢取　　【合注】【發隱】因官形勢者，行於逼奪，以威力傷慈，結輕。或用自官勢，或假他　　載入中...　　內容載入失敗，點擊此處重試　　載入全文　　官勢也。若取非其有，亦是盜攝。　　害心系縛，四系縛　　【合注】【發隱】系縛者，損其肢體。若系縛罪人，應不在此限。　　破壞成功。五破壞　　【合注】【發隱】破壞成功者，毀其成業。謂欲就之業，還使廢壞也。　　長養貓狸豬狗。六貓狸　　【合注】【發隱】貓狗能傷鼠類，是令眾生損害眾生也。豬終歸殺，是畜養終歸損害也。優婆塞戒經雲。畜貓狸者得罪。養豬羊者得罪。養蠶者得罪。俗制如斯，僧可知矣。已上諸事皆非慈心者所應為也。　　若故養者，犯輕垢罪。三結罪　　○結罪重輕　　隨事結罪。　　○善識開遮　　唯遮不開。　　○異熟果報　　是殺盜等流。　　（庚）第三十三邪業覺觀戒　　若佛子。文分二。初標人、二敘事。 △今初標人　　以噁心故。二敘事分三。初噁心、二列事、三總結 △今初噁心。　　【合注】噁心者，明非見機益物，直是邪思邪覺也。　　觀一切男女等斗，軍陣兵將劫賊等斗。二列事分五。初諍斗、二娛樂、三雜戲、四卜筮、五使命。 △今初諍斗　　亦不得聽吹貝鼓角，琴瑟箏笛箜篌，歌叫妓樂之聲。二娛樂　　【合注】貝者，螺也。七弦為琴。二十五弦為瑟。箏者，竹身，十三弦。箜篌者，竹身，二十四弦。　　不得樗蒲、圍棋、波羅塞戲、彈棋、六博、拍毱、擲石投壺，牽道八道行城。三雜戲　　【合注】樗蒲，即今賭錢。波羅塞戲，即今象棋。彈棋者，漢宮人妝奩。六博，即今雙陸。拍毱即今踢毬。擲石投壺者，古用石，今用矢。牽道八道行城者，縱橫各八路，以棋子行之。西域戲也。　　爪鏡、蓍草、楊枝、缽盂、髑髏，而作卜筮。四卜筮　　【合注】爪鏡，即圓光法。蓍草，即是易卦。楊枝，即樟柳神。缽盂，即攪水碗法。髑髏，即耳報法。　　不得作盜賊使命。五使命　　【發隱】諍斗，起兇惡心。娛樂，起婬佚心。雜戲，起散亂心。卜筮，起惑著心。使命，起詐網心。事事亂道，不應作也。　　【合注】雲。此五皆屬邪業。　　一一不得作。若故作者，犯輕垢罪。三結罪　　案：靈芝業主雲。今時釋子，名實俱喪，能書寫則稱為草聖。通俗典則字型大小文章。擇地則名為山水。卜術則呼為三命。豈意舍家事佛，隨順俗流之名。本圖厭世超升，翻習生死之業。沽名邀利，附勢矜能。形廁方袍，心染浮俗。畢身虛度，良可哀哉。　　○結罪重輕　　隨事結罪　　【兼制】　　若菩薩懶惰懈怠，耽樂睡眠。若非時，不知量。是染污犯。出戒本經　　開緣　　若病、若無力、若遠行疲極，————————————無犯　　若為斷彼故，起欲方便，攝受對治，性利煩惱，更數數起。————無犯。　　○善識開遮　　或見機益物等。又出家人慾決疑慮，自有圓覺經拈取標記法、占察經擲三輪相法，及大灌頂經梵天神策百首，可依用之。　　○異熟果報　　觀則妨廢正道，失二世利。不觀則離諸掉悔，定慧易生。　　（庚）第三十四暫離菩提心戒　　若佛子。文分二。初標人、二敘事。 △今初標人　　護持禁戒，行住坐卧。日夜六時讀誦是戒，猶如金剛。如帶持浮囊，欲度大海。如草系比丘。二敘事分三。初明應、二不應、三結罪。△初明應分三。初護大乘戒、二生大乘信、三發大乘心。 △今初護大乘戒。　　【合注】金剛者，能壞一切，不為一切所壞。浮囊者，渡海之具。喻出大涅槃經。　　【發隱】客持浮囊渡海。羅剎從乞，毅然不許。乃至乞半，乞一絲毫，皆悉不與。喻持戒者在生死海中，遇煩惱羅剎欲壞重戒，乃至輕垢一微塵許，不可得也。草系比丘者，佛世有一比丘，途中被賊劫奪衣物。慮其鳴眾來追，兼欲害命。內有一賊知比丘法，謂余賊言。不必殺之，但以生草系其手足。彼戒不傷草木，自弗動耳。賊如言系之，比丘守戒，寧死不移。賊去已遠，後有行路人來，方解其縛。今明大士護此菩薩心戒，亦應如聲聞之護律儀，寧死莫犯也。　　常生大乘善信。自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛。　　二生大乘信　　【發隱】承上雖能護戒，若無正信，則戒止散善而已。今知生佛本無二心，眾生定當作佛，特已成未成為別，實先佛後佛何殊。所謂能作如是信，戒品已具足者也。　　發菩提心。念念不去心。三發大乘心　　【發隱】承上雖有正信，而不發心，則信為徒信而已。今知我心即諸佛心，故上求諸佛無上菩提。我心即眾生心，故下化眾生同成正覺。剎那心中不舍此念，曰念念不去心也。　　若起一念二乘外道心者。二不應　　【發隱】昔舍利弗住（原文『往』）古劫中發菩提心，行大布施。有婆羅門從之乞眼。舍利弗言。眼在我身，其用甚大。施與汝者，極為無用，婆羅門堅固索眼。舍利弗剜眼與之。婆羅門得眼，視而擲之，擲而唾之。口稱穢惡，腳踏而去。舍利弗言。向為此說此眼無用，汝堅欲得。今復賤棄。眾生頑劣，殆不可化。不如早求自度。遂退大心還習小法。至釋迦牟尼佛時始證羅漢。一念自度，失大善利，可不慎歟。二乘為外道者。離菩提心，舍菩提願，即名外道。故等二乘曰外道也。　　犯輕垢罪。三結罪　　○結罪重輕　　起二乘心，念念非染污犯。起外道心，念念是染污犯。　　○善識開遮　　若權入二乘外道，為化彼故。　　○異熟果報　　一念二乘心，亦障菩提。一念外道心，亦障出世。唯念念菩提心，能臻三種不退。　　（庚）第三十五不發願戒　　若佛子。文分三。初標人、二敘事、三結罪。 △今初標人。　　常應發一切願。孝順父母師僧。二敘事分三。初出願體、二明應、三不應。△初出願體分十。初願孝順、二願得師、三願得友、四願善教、五願修住、六願修行、七願修向、八願修地、九總願修行、十結願持戒。△今初願孝順　　【合注】願者，緣心善境，希求勝事之謂。常應發者，所謂非是一發，惟應數發，令菩提心相續不斷也。一切願者，總指十願。　　【發隱】孝名為戒，故第一願即雲孝也。　　願得好師。二願得師　　【發隱】承上酬報二親，紹隆三寶，皆賴師教。故願得好師。曰好者，謂智行雙備。有智無行，何以成吾德。有行無智，何以開吾迷。故弟子雖具信心，不達良導，美材拙匠，遂成廢器。誠可嘆也。十願之中，得師最要。問。上雲師僧，此又雲好師，意似重複。答。上是奉師之孝，此是擇師之明，自不相濫。　　同學善知識。三願得友　　【發隱】雖逢良導，不偶賢朋。有聞之辯難之資，欲行鮮夾輔之益。相觀無自，自德業安成。　　常教我大乘經律。四願善教　　【發隱】願上師友教我大乘經律，不墮二乘、及諸外道。　　十發趣。五願修住　　【發隱】承上何謂大乘。由三十心至十地以證妙覺是也。發趣者，發起大心，趣入妙道，有住義故。　　十長養。六願修行　　【發隱】滋長培養，積累日成，有行義故。　　十金剛。七願修向　　【發隱】順入法界，堅固不動，有迴向義故。　　十地。八願修地　　【發隱】解見前文。從發趣至此，皆從師友而得也。　　使我開解，如法修行。九總願修行　　【發隱】如上大乘之法資於師友，願隨法開解，如法修行也。華嚴信解行證，為入道始終。今不言信證者，以解必由信故，行必終證故。　　堅持佛戒。十結願持戒　　【合注】心地法門，戒為其本。不持佛戒，何由進趣。故結願持戒也。【發隱】結願持戒者，此經本旨唯戒是重。戒匪堅持，心地已失，聖賢道果何由發生。　　【發隱】夫孝名為戒。始乎孝順，終乎持戒。戒乃貫諸願而成始成終者也。何也。一者、戒即孝順父母師僧三寶。前已釋故。二者、佛在世日，以佛為師。佛滅度後，以戒為師。戒即好師故。三者、以戒為伴，將護身心，得過險道。戒即善知識故。四者、此戒非但名律，上符千佛傳心之妙，下合群生制心之宜。契理契機，戒即大乘經故。五者、由於此戒，進入大道。戒即十發趣故。六者、保持此戒，培植法身。戒即十長養故。七者、善巧持戒，無能動搖。戒即十金剛故。八者、依此心地大戒，優登聖位。戒即十地故。九者、以戒攝心，頓明心地，如實履踐。戒即開解修行故。是知此戒統諸大願無所不該。故云結也。　　寧捨身命，念念不去心。二明應　　若一切菩薩不發是願者。三不應　　【發隱】不發大願，魔所攝持。志既不堅，行將墮落。可不慎歟。　　犯輕垢罪。三結罪　　○結罪重輕　　若無大願，難剋大果。應發不發，隨時結過。　　○善識開遮　　唯遮不開。　　○異熟果報　　不發，則失決定勝益。相續而發，則能得佛滅罪。如發趣心中說。　　（庚）第三十六不發誓戒　　若佛子。文分二。初標人、二敘事。 △今初標人　　發是十大願已。持佛禁戒，作是誓言。二敘事分三。初標勸、二發誓、三結過。 △今初標勸　　【合注】誓者，必固之心。勇猛自矢，期於不退。願以導其前，誓以驅其後。又願以進德修善為力用，誓以防非滅惡為功能也。　　【發隱】妄心意不可有。正心意不可無。若誓願心意不發，道何由成辦乎。增一阿含三十八，經雲。比丘不發誓者，終不成佛道。誓願之福，不可稱計。得至甘露滅盡之處，故願後必須發誓也。十大願者，指前戒中十願也。　　寧以此身投熾然猛火、大坑刀山。終不悔犯三世諸佛經律，與一切女人作不凈行。二發誓分五。初欲染之誓、二供養之誓、三恭敬之誓、四六根之誓、五度生之誓。△今初欲染之誓　　【合注】作誓有十三節。共為五科。案：第二第四兩科，各五節，余各一節。　　初一節為欲染之誓。如律中雲。猛火刀山，但傷一期生命。女人婬染，墮地獄中，受無量苦。兼傷法身慧命。故寧投刀火，不作非梵行也。夫男女居室，猶為世間正法，尚嚴此誓。況黃門男子，逆理亂常，又何必言。　　【發隱】首誓欲染者，以身生於欲。欲成於女，濬恩愛海，牢生死根，無過女色矣。故首誓之。良以紅爐白刃，壞色身於一時。花箭蜜鋒，沉慧命於萬劫。苦中較苦，苦有重輕。寧忍此而不為彼，誓要決絕至極之語也。　　律及阿含之中，佛因野火熾然，為諸比丘說此諸誓。其根熟者，頓斷惑染。其未熟者，懼罪舍戒。佛不止之，誠不欲其壞法門也。乃至二果聖人，見惑已斷，婬習現前，還俗娶妻，終不破戒。蓋如法舍戒，將來尚可出家。倘根本一破，則終非道品。且何忍於聖賢幢相之中，而作此鄙穢哉。此誓，出家菩薩之所全發。在家菩薩，唯於邪淫境發，正婬非所斷也。是故今時出家菩薩，大須自審。倘此習本輕，或雖重而善自調製，便可安處僧倫。若煩惱習強，不能自抑。快哉舍戒，慎莫破戒。以舍戒還俗，則現在雖失比丘沙彌之位，尚為菩薩優婆塞。將來亦尚可為沙彌比丘。倘一破戒體，則菩薩戒、比丘戒、沙彌戒、優婆塞戒，無不盡破。乃至一日一夜八關齋戒，皆悉不任更受。縱令菩薩戒法，得有見相重受之科。而見相一事，談何容易。思之思之。慎之慎之。　　復作是願。寧以熱鐵羅網，千重周帀纏身。終不以此破戒之身，受於信心檀越一切衣服。復作是願。寧以此口吞熱鐵丸、及大流猛火，經百千劫。終不以此破戒之口，食於信心檀越百味飲食。復作是願。寧以此身卧大流猛火、羅網熱鐵地上。終不以此破戒之身，受於信心檀越百種床座。復作是願。寧以此身受三百矛刺身，經一劫二劫。終不以此破戒之身，受於信心檀越百味醫藥。復作是願。寧以此身投熱鐵鑊，經百千劫。終不以此破戒之身，受於信心檀越千種房舍屋宅、園林田地。二供養之誓　　【合注】信心檀越，本為供修道人。破戒受供，苦報必　　【發隱】衣服飲食、卧具醫藥、宅舍田園，信心檀越所以供養我者，為求福也。我無戒德，何以堪之。故設重誓以自防護。　　此乃誓不破戒。非誓不受供也。　　【發隱】大寶積八十九，經雲。佛告迦葉。我常說言。寧燒鐵鍱為衣，不以破戒之身而著袈裟。寧吞熱鉄，不以破戒之口食人信施。正此意也。　　有謂信施難消，遂欲自營生業。不思飲食踐土，獨非國王之供養乎。既無救於破戒之罪，又更犯邪命之愆，誠可悲也。　　【發隱】前文作是誓言。今仍雲作是願者。作願如是，正所謂願中勇烈意也。　　復作是願。寧以鐵鎚打碎此身，從頭至足，令如微塵。終不以此破戒之身，受於信心檀越恭敬禮拜。三恭敬之誓　　【合注】此亦誓不破戒，非誓不受拜也。有謂戒德多虧，遂乃低身答拜。甚至禮天神，敬白衣。既無救於破戒之罪，又更敗壞出家儀式，亦愚惑也。　　【發隱】先德有言。屈身而禮。直立而受。苟非有己利之德，其害非細。此藥石之論也。今人謂供養受人之施，猶或生慚。以禮拜無損他財，恬不知愧。嗚呼，惜哉。　　復作是願。寧以百千熱鐵刀矛，挑其兩目。終不以此破戒之心，視他好色。復作是願。寧以百千鐵錐鏟（原文『劖』）刺耳根，經一劫二劫。終不以此破戒之心，聽好音聲。復作是願。寧以百千刃刀，割去其鼻。終不以此破戒之心，貪嗅諸香。復作是願。寧以百千刃刀，割斷其舌。終不以此破戒之心，食人百味凈食。復作是願。寧以利斧，斬破其身。終不以此破戒之心，貪著好觸。四六根之誓　　【合注】約五根對五塵，皆以破戒之心為主，即意根為政也。食人百味凈食者。前以破戒受人供養而言，此以邪心貪著滋味而言。當知貪著滋味，即名破戒心也。　　【發隱】六根染塵，如猿得樹。若非重誓，自立良難。是故物而曰刀矛。刀矛而曰熱鉄。熱鉄而曰百千。苦痛之極，胡可雲喻。寧受此苦，不視好色。以此要心，抑何勇猛而激烈也。耳鼻五根亦復如是。問。受食一節，前後言之，意似相濫。答。前以四事類說，蓋主不堪應供而言。後以六根類說，蓋主不能制情而言。故不相濫。　　復作是願。願一切眾生，悉得成佛。五度生之誓　　【發隱】前四自度。今一度人。自利利他，俱成正覺也。若無此誓迴向佛道。前來諸誓，止是人天福報，或二乘小果而已。問。原生成佛，慈悲心耳。較之猛火熱鐵等喻，前後語義似不相類。云何名誓。答。若非矢志決心，何由廣度群品。地獄未空，誓不成佛。其勇烈何如也。安得不謂之誓。　　而菩薩若不發是願者，犯輕垢罪。三結罪　　【發隱】問。願多期望之語，誓類咒詛之辭。修行本擬出離，云何動稱地獄。答。誓願中之猛烈意也。咒詛，怨中之毒害意也。奈何以願為怨，以勇烈為毒害乎。世有魔師，教授魔種，閉門塞竇。險語以堅其信根，惡咒以閉（原文『閑』）其外問。終身蔽錮，累劫牢籠，而莫之能出也。哀哉。　　○結罪重輕　　觸境不發，隨時結過。　　○善識開遮　　唯遮不開。　　○異熟果報　　不發，則失決定不退之益。隨發，隨得堅固進趣之益。　　（庚）第三十七冒難遊行戒　　若佛子。文分三。初標人、二敘事、三結罪。 △今初標人　　常應二時頭陀。冬夏坐禪。二敘事分三。初應游止時、二應游止事、三不應游止。 △今初應游止時。　　【合注】常應二時頭陀者。春秋調適，遊行化物，無妨損也。頭陀或雲杜多，此翻抖擻。有十二法，皆是遠離勝行，聖所稱讚。一在阿蘭若處。二常行乞食。三次第乞食。四受一食法。五節量食。六中後不飲果密等漿。七糞掃衣。八但三衣。九塚間住。十樹下止。十一露地坐。十二但坐不卧。冬夏坐禪者。大寒大熱，常應靜坐。　　結夏安居。常用楊枝、澡豆、三衣、瓶、缽、坐具、錫杖、香爐、奩、漉水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經、律、佛像、菩薩形像。而菩薩行頭陀時，及遊方時。行來百里千里，此十八種物，常隨其身。頭陀者。從正月十五日，至三月十五日。八月十五日，至十月十五日。是二時中，此十八中物常隨其身，如鳥二翼。二應游止事分二。初十八種物、二半月誦戒、△今初十八種物　　【合注】結夏安居者。夏行尤為妨道，故須結制九旬也。楊枝所以凈口。澡豆所以潔身。三衣者。一僧伽梨，名上衣。二郁多羅僧，名中衣。三安陀會，名下衣。瓶有三種。一凈瓶，貯水供飲。二隨用瓶，貯水洗手。三觸瓶，貯水洗大小便處。缽者，具雲缽多羅，此翻應器。謂體色重，三皆應法。體用瓦鐵二物，不得用金銀銅木七寶等。色以油麻熏成。量則隨其腹量分上中下。最大不過三升，最小不過升半。坐具者，梵名尼師壇，此雲隨坐衣。所以護身護衣護卧具也。錫杖豎賢聖之標。香爐修清凈之供。漉囊為救物之具。手巾為除垢所需。刀子長不過三指，闊不過一指，所以便用。火燧為防熱食，兼為除冥。鑷子為拔鼻毛。繩床隨處棲息。皆百一所須中物也。經契一心。律規三業。佛像標心極果。菩薩形像託志真因。既皆切於日用，亦可即事表法，故以如鳥二翼喻之。彼不知法義，唯汲汲以十八物為務者，固非大士弘規。倘竟高談名理，而脫略事相，恐亦非佛本意。必事理具備，庶二翼無損耳。　　若布薩日，新學菩薩半月半月常布薩，誦十重四十八輕戒。若誦戒時，當於諸佛菩薩形像前誦。一人布薩，即一人誦。若二人三人至百千人，亦一人誦。誦者高座，聽者下座。各各披九條七條五條袈裟。若結夏安居時，亦應一一如法。二半月誦戒　　【合注】布薩但舉新學者，久學菩薩，自不待言也。披九條七條五條袈裟者。九條即僧伽梨。七條即郁多羅僧。五條即安陀會。此但指比丘比丘尼言之。若式叉摩那、沙彌、沙彌尼，只許用縵條衣，名為無縫袈裟。在家二眾，於誦戒及入壇時，亦得用無縫衣，余時不得。然善生經雲。若優婆塞，不儲畜僧伽梨衣缽錫杖，得失意罪。此特製令儲畜，非制令日用。又僧伽梨等，即縵條之服，加以三種法號。所謂無縫三衣，不同比丘之九條七條五條也。一一如法者。如法具十八物，及如法誦戒等。　　【發隱】不言結冬者，省文也。　　若行頭陀時，莫入難處。若惡國界。若惡國王。土地高下，草木深邃。獅（原文『師』）子虎狼，水火風難。及以劫賊，道路毒蛇。一切難處，悉不得入。頭陀行道，乃至夏坐安居。是諸難處，皆不得入。三不應游止　　【發隱】人身難得，堪為道器。如裴丞相所謂六道之中可以整心慮趣菩提者，唯人道能為耳。是知染心所就，雖號革囊。聖道攸資，實為重器。應須貴之保之。而乃不慎遊行，甘心夭逝。輕拋難得之身，橫傷致道之器耶。忍力未充，臨危之際，生大苦惱，因墮惡處，故曰所喪事重也。今新學僧，有不禁夜行者，不遵王法者，不謹天時風寒者，不避地氣陰濕者。動雲委命龍天。實則毫無見處。夭逝之禍，疏有明文，可不慎歟。　　案：今時自殺之風，毒中人心。身為釋子，宜加警勸。竟有身犯之者。夫夭逝之禍，古有明訓。變本加厲，苦無極矣。哀哉。　　若故入者，犯輕垢罪。三結罪　　【發隱】問。菩薩同流九界，乃至入地獄度眾生。所謂難行能行難忍能忍是也。今見難而避，則何以異於二乘凡夫耶。答。初心菩薩，忍力未充。涉險投危，徒死何補。俟彼智舟堅密，乃堪苦海遊行。但其有利眾生，必不避難苟免。　　○結罪重輕　　此戒，備三緣成罪。　　一、難處。 謂惡國界等。　　二、難處想 六句。二重、二輕、二無犯。　　三、正遊行 發足後，步步結罪。　　【開緣】　　或先非難處，正遊行時難事忽起，無犯。　　【兼制】　　餘十八種物，應備不備。半月誦戒，或不誦，或雖誦而不如法。隨事結過。　　○善識開遮　　或為求法，或為度生，冒難非犯。　　○異熟果報　　遇難，多作退道因緣，不游，堪使身心進道。　　（庚）第三十八乖尊卑次第戒　　若佛子。文分三。初標人、二敘事、三結罪。△今初標人　　應如法次第坐。先受戒者在前坐。後受戒者在後坐。不問老少。比丘，比丘尼。貴人國王，王子。乃至黃門，奴婢。皆應先受戒者在前坐。後受戒者次第而坐。二敘事分三。初明應、二不應、三總結。△今初明應　　【合注】如法有二種。一通論七眾。二別論戒次。坐有二時。一誦戒時。二平時。皆不得紊亂也。不問老少亦二義。一即通論七眾義。二即別論戒次義。一「通論」者。謂百臘比丘尼，不得於初夏比丘前坐。設比丘尼受菩薩戒亦經百臘，猶故不得於初夏小乘比丘前坐。況是菩薩比丘。以比丘是上乘故。式叉摩那雖生年百歲，或菩薩戒已經百臘。總不得於大小乘比丘比丘尼前坐。以未是僧數故。沙彌雖生年百歲，或菩薩戒已經百臘，乃至不得於小乘式叉摩那前坐。沙彌尼雖生年百歲，或菩薩戒已經百臘，乃至不得於小乘沙彌前坐。優婆塞雖生年百歲，受菩薩戒亦經百臘，乃至不得於小乘驅烏沙彌尼前坐。況復沙彌及比丘等。故善生經雲。優婆塞若在比丘沙彌前行，得失意罪。當知彼約行結，坐亦有罪。此約坐結，行亦有罪也。二「別論」者，如比丘比丘尼眾，皆須兼論大小二種戒次。在大則大，在小則小，萬萬不得以大奪小。故文殊應闍王之請，尚須固遜迦葉，然後暫居其先。則平時之不亂戒次明矣。其餘五眾，唯各自論菩薩戒次，不論生年，斯易可知。言比丘比丘尼貴人等者，謂先敘七眾尊卑定分，後乃各就其類。自敘戒次也。比丘敘戒次竟。然後尼敘戒次。不言餘三眾者，省文耳。貴人，即通指國王王子等。此等雖則同名在家二眾，又須各以類分。蓋王子雖受菩薩大戒，既未出家，仍不得居君父之先，故又自為一類。乃至者，超略之辭。意顯長者宰官婆羅門居士等，別為一類。以此輩人，就世法中，或敘爵敘齒敘德，原無定局，故今唯當敘戒。　　莫如外道痴人，若老若少，無前無後。坐無次第，如兵奴之法。二不應　　我佛法中，先者先坐，後者后座。三總結　　而菩薩一一不如法次第坐者，犯輕垢罪。三結罪　　【合注】一一者，正結指通別二種，皆須如法。及二種時，皆須次第坐也。　　問。君臣父子主僕，既同受菩薩戒，猶須各為一類。何故律中，臣先受具，王后受具，便為下座。子先受具，父後受具，便為下座。仆先受具，主後受具，亦便為下座也。△答。比丘戒法，現出世相，非世法之所攝故。君若不聽，則臣不得出家。父母不聽，則子不得出家。主人不聽，則奴不得出家。既君父主人，聽許出家。一出家時，便永舍臣子奴婢名位。故君父主人後設受具，即以彼為上座。若君父主人在家，亦即以彼為尊者福田。所以五天竺國，出家人法，設見君父主人，均稱檀越。而君父主人，見彼既出家之臣子奴婢，必皆頭面頂禮。彼出家者，必直受之，萬無答拜之儀。此不但佛世為然。唐時玄娤義凈等師，親至西乾，目睹其事。故父母反拜，的的無可疑怪。若夫菩薩戒法，通於世出世間，不壞俗諦。故雖受菩薩戒，君仍是君，臣原是臣。父子主僕，亦復如是。若欲亂其名位，而統敘戒次，則世法不成安立矣。　　問。若一出家時，永舍臣子奴婢之位。豈非無君無父，正被儒者所譏△答。但舍虛名，不舍恩義。故律制比丘，應盡心儘力孝養父母。若不孝養，則得重罪。乃至佛母涅槃，佛尚親手舉柩。又比丘身處山林，故無事君之體。尚受王供養，與王親善，亦須隨事納忠。此即不廢世間忠孝。而況如法修行。弘通至教。令天龍歡喜，護國護民。令過現父母，同離苦海。此更成就出世忠孝。然則大忠大孝，孰過出家。有此大義，更不論小小虛名虛位矣。　　問。菩薩戒法，不壞俗諦，此理誠然。如前所云在大則大，在小則小。亦可例雲在真則真，在俗則俗。今出家人，既受菩薩戒法。則見君父主人，亦可還同俗法否。△答。前雲在大則大，在小則小者。以大小雖殊，總稱比丘故也。今欲例雲在俗則俗者。汝不復為菩薩比丘沙彌，竟為菩薩優婆塞耶。若汝實為菩薩優婆塞者，便不復入沙彌比丘之數。云何又得遍問（原文『同』）大小二眾敘戒次耶。若欲以優婆塞身，雜入沙彌比丘之列，則大壞出世之相。既菩薩戒不壞世相，豈可反壞出世相耶。不知世出世相，皆名俗諦建立，皆不可壞，故出家菩薩，仍行出家儀則。在家菩薩，乃順在家儀則。此即名為通於世出世間。謂之在真則真，在俗則俗，亦皆得矣。　　問。菩薩大戒，受之盡於未來，申之極於佛果。可謂至尊至勝，至妙至大。何故受此戒者，尚不許亂世間名位。而出家戒法，受之不過盡壽，申之不過羅漢。反可安受君父主人之禮拜耶。△答。論廣大，則莫若菩薩戒法。論尊重，則莫若出家律儀。蓋是聖賢幢相，出世芳標。僧輪所系，佛法所關。不但堪受君父主人禮敬。亦已堪受四王帝釋之禮。亦已堪受梵王之禮。亦已堪受大千世界主摩醯首羅之禮。又不但比丘比丘尼也。雖沙彌等，亦可受君父主人禮敬。以君父等雖受五戒，及菩薩戒。猶故居家，未斷正婬。不若沙彌全斷淫慾。永離生死苦因故。以君父等雖於年三月六，受八戒齋。不如沙彌盡壽不非時食，永離生死增上緣故。以君父等雖受五戒，及菩薩戒。猶得著香華鬘，香油塗身，歌舞倡伎，作及觀聽，坐高廣床。唯於齋日，暫而戒之。不如沙彌皆永舍故。以君父等雖受五戒、及菩薩戒，並於年三月六，受八戒齋。猶得畜金銀寶物、如法營利，仰事俯育。不如沙彌依僧而住，離妨道法。威儀正命，皆悉極清凈故。故但令如法出家持戒，雖受君主父母天龍鬼神禮敬，誠無過咎。且令君父等增長福聚，功更難思。倘無出家寶德，縱反禮君父天神，亦何救於破戒之罪。但壞亂佛法威儀，增其過謬耳。嗟嗟。末世出家，有名無義。若僧若俗，皆悉狃於見聞，安於陋習。為說正法，誰當信者。聊述舊章，令人稍知出世遺軌也。又此出世軌式，即是菩薩戒中所出，亦皆攝入菩薩戒中。故菩薩皆得稱廣大，兼具尊重之義。若欲廢此七聚定位，則既無尊重之儀，亦失廣大之義矣。　　問。出家戒法，既爾尊重。何故法華經中，常不輕比丘通禮四眾，授記作佛。△答。此是圓解初開。慶而且愍。觀彼時機，應以大乘緣種而強讀（原文『毒』）之。故作此破格行門，非是通途軌式也。倘實可通行，則世尊昔時既由此得凈六根，便當以此法教示四眾。豈有吝惜之心。由大小律門，並制僧不拜俗，當知大有所關。且小律僅雲不應反禮白衣，語猶平易。至於大乘經律，則雲菩薩坐時，見王長者起者，得罪。若先跏趺，見王長者跪者，得罪。若先衣不整，見王長者檢容整服者，得罪。若王長者說惡語時，隨意稱讚者，得罪。觀其辭峻旨嚴，比小律而更甚。倘亦懸見末世之中，白衣習氣日傲，緇門體態日卑，故設此厲禁，希挽回其萬一乎。然則在家菩薩好心受佛戒者，必應尊敬出家大小乘眾。縱令破戒無戒之仇，亦不可慢。須知象王之於獵者，羅剎之於罪人，方名敬佛敬戒。而出家菩薩，必應善學善行大小律儀，以膺人天禮敬。庶幾不辱僧體，堪為福田。固不得徒事謙恭。尤不得但恃堂堂僧相，空腹高心。增長我慢，濫叨賢聖之標。正恐人身未可常保，袈裟一失，厥苦方深。幸相與痛勉之。　　○結罪重輕　　此戒，備三緣成罪。　　一、非次 謂通別二種。　　二、非次想 六句。二重、二輕、二無犯。　　三、正坐 坐者及使坐者同犯。隨一一坐結罪。　　○善識開遮　　如文殊迦葉應闍王請。又下座或沙彌等說法，則登法座。　　○異熟果報　　不敬戒律，遠離正法。依戒相敬，出生勝益。如往昔雛猴及象因緣，俱載經律。　　（庚）第三十九不修福慧戒　　若佛子。文分三。初標人、二敘事、三總結第四段。 △今初標人　　常應教化一切眾生，建立僧坊山林園田，立作佛塔。東夏安居，坐禪處所。一切行道處，皆應立之。二敘事分三。初修福、二修慧、三舉非結過。△今初修福。　　【發隱】僧坊以聚集大眾。山林以覆陰大眾。園使眾得棲息。田使眾得膳養。佛塔立，則眾瞻依有所。安居定，則眾禪那易修。一切行道處，統論大眾修進道業之處也。作如是事，其福可知。要集第十，經雲。佛言爾時道俗訛替，兢與齋講。強抑求財，營修塔寺。依經不合，反招前罪。蓋言非理募化，而自附營修。以公濟私，誣因昧果。所謂天堂未就，地獄先成。如是修福，不如避罪。學者又不可不明辨也。　　而菩薩應為一切眾生，講說大乘經律。若疾病、國難、賊難。父母兄弟和尚阿闍棃亡滅之日，及三七日、四五七日，乃至七七日。亦應講說大乘經律。一切齋會求願，行來治生。大火所燒、大水所漂、黑風所吹船舫，江湖大海羅剎之難。亦讀誦講說此經律。乃至一切罪報，三惡八難七逆。杻械枷鎖，系縛其身。多婬、多瞋、多愚痴、多疾病。皆應講此經律。二修慧　　【發隱】疾病者，此經律能療眾生無明宿患故。國難者，此經律能守護心王故。賊難者，此經律能摧破惡魔故。父母師長亡滅者，此經律能資導冥識故。齋會求願者，此經律能滿足行願故。行來治生者，此經律能具足法財故。大火者，此經律能滅除煩惱焰故。大水者，此經律能枯竭恩愛河故。黑風所吹者，此經律能於苦海作大舟師，渡諸眾生故。一切罪報者。此經律能於地獄作大赦書，蠲諸業障故。三惡八難七逆者。此經律能化惡為善，轉難為祥，反逆為順故。杻械枷鎖者，此經律能解脫身心內外諸縛著故。多婬多瞋多痴者。此經律能消滅三毒，發生清凈心慈悲心智慧心故。以要言之。戒能止惡行善，廣度眾生。亦何往而不利，何求而弗得耶。　　而新學菩薩若不爾者，犯輕垢罪。三舉非結過　　○結罪重輕　　隨力應修，遇緣當為而不為。一一結罪。　　若慊恨心————————染污犯　　懶惰懈怠————————非染污犯　　【開緣】　　力不及者，無犯。戒本經所謂住少利少作少方便也。　　○善識開遮　　或常修禪誦等一切勝業，無暇他營。　　○異熟果報　　不修則失二種莊嚴。修則菩提資糧，任運增長。　　如是九戒，應當學，敬心奉持。梵壇品當廣明。三總結第四段　　【下接第十集（庚）第四十揀擇受戒戒】　　　　分享　　我的博客　　微博　　微信　　朋友圈　　1　　N　　同時轉發到微博　　發送
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