系統神學 章力生 卷五　聖靈論（3）

卷五　聖靈論 第叄章 聖靈的降臨所以聖靈在五旬節那一天降在聖堂里眾門徒的身上，這乃是他自己準備要降下的一陣使門徒成聖的恩雨。這一次的顯現，乃表示他不再是暫時的過客，而乃為永遠的保惠師，他要永遠與我們同在。他這次臨到門徒，並非如對舊約時代列祖與先知那樣，僅為達成某種任務，而乃是他要親自與我們同在。 ——奧古斯丁（Augustine）緒 言 主耶穌在約翰福音第十六章第七節說：「……我去是與你們有益的，我若不去，保惠師（聖靈）就不到你們這裡來；我若去，就差他來。」這似乎含有聖靈還沒有來的意思。但是，當主「耶穌受了浸，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見上帝的靈，彷彿鴿子降下，落在他身上。（太三16）這不是聖靈已經來了嗎？而且遠在主耶穌受浸以前，在「起初上帝創造天地」之時，「地是空虛混沌，淵面黑暗，上帝的靈運行在水面上」（創一1、2）。而在舊約時代，聖靈又多次多方曉諭感召列祖與眾先知，舊約記載，乃不勝枚舉。然則，主耶穌為什麼說，「我若不去，保惠師就不到你們這裡來」呢？ 這一個問句，實在給我們一個最好的起點，可使我們對於「聖靈論」作理智的深入的研討。聖奧古斯丁稱五旬節乃是聖靈降生的誕辰（dies natalis），此乃正與童貞女懷孕生子，是主耶穌降生的聖誕一樣。但是在事實上，主耶穌乃遠在他被放在伯利恆的馬槽里以前，他早已存在。他乃「太初與上帝同在，萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」（約一2、3）他乃「是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先；因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的；他在萬有之先，萬有也靠他而立。」（西一15～17） 但是在他降生那日，他就「道成肉身」，他就完成他偉大的使命，把「從來沒有人看見上帝」，藉著他「表明出來」（約一18），「人看見了（他），就是看見了父。」（約一四9）而且他又為著世人的罪，「獻上他的身體」，成了「永遠的贖罪祭」（來一○10～12），「叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」（約三16）正如主耶穌要到他在伯利恆降生以後，他才能「舍他自己作萬人的贖價」，成就他神聖的使命，成為「神人中間」的「中保」（提前二5、6）；照樣，聖靈也要到五旬節以後，才能成為基督和人中間的中保。職是之故，所以奧古斯丁稱五旬節乃為聖靈降生的誕辰。因為從五旬節那日起，聖靈才⑴以地上作居所，⑵以教會作身體，⑶在五旬節前，主耶穌尚未得榮耀（參約一七1～5），「保惠師就不到你們這裡來。」（約一六7）茲分論之。壹 他以地上作居所 基督教會在現在這個時代里，乃始終是聖靈的居所，正如他在天上一樣；在同一時代里，教會也是主耶穌基督的家。這乃是根據主耶穌至高的應許，他在約翰福音第十四章第二十三節說：「人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。」這個應許，已在五旬節應驗，教會藉著聖靈，聖父和聖子，現在都住在教會之內。在這一個時代里，聖靈的任務乃是在地上；三一真神乃透過聖靈和世人同在與感通交契。易言之，聖父聖子雖是有形有體的在天上；但是藉著保惠師（聖靈）住在裡面，又要無形無體的住在忠實的信徒裡面。所以，我們雖然說，在現在這整個的時代里，聖靈要降臨住在地上，卻並不就指他不再住在天上。上帝乃不同有限的世人那樣，到了一個地方，就不在那個地方，他乃是無處不在的。主耶穌說：「除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。」（約三13）有些人以為主這一句話，乃是太神秘，似乎矛盾，因此常常想要推翻其說：殊不知神乃不同世人，他乃無所不知，無處不在，主耶穌乃是昔在，今在，以後永在的。主耶穌基督，雖在地上，卻仍在榮耀里；他在同一個時候，能在這裡，也在那裡。正如現代科學的發明，藉著廣播電視，我們的言語和形體，可使世界各地，到處聽到看到，則我們為什麼懷疑和不信主耶穌的話，他不能同時在天上和地上呢？ 聖子是這樣，聖靈亦然。現在聖靈住在地上，永遠與教會和我們同在；但他同時也照樣在天上，乃與聖父聖子同在，他雖由聖父聖子所出，卻乃是和他們是同等的，是三一真神的一位，是同屬一體的；他乃是和陽光那樣，雖由太陽而出，卻和太陽同源同體，乃一而二，二而一，是永遠不能分離的。貳 他以教會作身體 從五旬節那日起，聖靈便以教會作他的身體，這雖是奧秘，卻乃是真實的。此雖然與三位一體的第二位，主耶穌基督，「道成了肉身，住在我們中間」（約一14），不能等量齊觀。聖靈和教會的聯合，其情況乃不是完善的；可是照聖經所說，聖靈乃住在忠實的信徒裡面，「隨從聖靈的人，體貼聖靈的事；……體貼聖靈的乃是生命平安；……如果上帝的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。」（羅八5～9）當初門徒對主耶穌基督敬服順從，我們現在對聖靈也當如此。因為聖靈乃是主真正的代表（Vicar），他乃是無形的主耶穌基督，乃與信徒們同在。當第一次耶路撒冷會議之時，在記錄中說，聖靈和我們同在乃幾如彼得，雅各，巴拿巴，掃羅和我們同在一樣。 當亞拿尼亞同他的妻子撒非喇，把銀價私自留下幾分，……其餘的幾分拿來放在使徒腳前，「彼得說：『亞拿尼亞！為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？……你怎麼心裡起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄上帝了。』亞拿尼亞聽見這話，就仆倒，斷了氣；聽見的人都甚懼怕。」（徒五1～5）這使我們看到，聖靈不但親自和聚會的信徒們同在，而且還是他們的權威和主宰，是會議的中心。「教會乃是主耶穌的化身。」我們這個概念，乃是我們參比基督與教會各種特質而得來的。主耶穌基督指稱他的身體為殿，曾激起了猶太人的辱罵憤怒。但是他所說的，不是象徵的，乃是真實的。約翰福音第一章第十四節說，「道成了肉身，住在我們中間」，這住在中間一詞，原文乃為（Tabernacle），乃為神與人住的地方，而殿乃是上帝居住的所在，正如上帝賜恩寶座上面的榮光（the Shechinah），此乃為上帝臨在顯現的異象。所以我們的恩主從至聖所發出上帝的榮光，「正是父獨生子的榮光」，「充充滿滿的有恩典有真理」（約一14）。證明他乃是那至高者真實的寶殿。 在主耶穌升天，差遣聖靈降世以後，教會就成為上帝的殿。哥林多前書第六章第十九節說：「豈不知你們的身子就是聖靈的殿么？這聖靈是從上帝而來，住在你們裡頭的……。」以弗所書第二章第二十至二十二說：「你們……並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石；各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為上帝藉著聖靈居住的所在。」奧秘的身體乃和教會之首一樣，均各被聖靈居住；因此，在某種意義上，上帝乃成為兩者的化身。基督乃是「上帝榮耀所發的光輝」，乃「是人未曾看見，也是不能看見的」，「上帝本體的真像」（參來一3；提前六16）。所以他「成了肉身」以後，可以對人說，「人看見了我，就是看見了父。」（約一四9）除了主耶穌成了肉身以外，沒有別的方法，可以使人不知道的上帝成為可知的；使人所不能看見的上帝成為可見的。所以當主耶穌基督升天，回到他父那裡去的時候，世人不能再看到他，他就差遣保惠師，使他化身為奧秘的身體，就是教會。正如天父藉著聖子顯現他自己；所以聖子也由聖靈藉著教會顯現他自己；正如基督是不能看見的上帝之真像，所以教會就被命定成為不能看見的基督的形像；而他的肢體，和他同得榮耀以後，就要作他本體的形像。 這乃是一個時代的奧秘和榮耀；但雖屬奧秘，卻是完全真實的；雖是榮耀，卻又完全實際的。聖靈的工作，在舊約時代乃和新約不同。在舊約時代，聖靈雖在信徒身上施展他的作為，但其本身，並未住在信徒裡面；他僅向人顯現，並不永遠常在他們裡面。他的作為乃是間斷的，他來來去去，正如挪亞從方舟里放出去的鴿子一樣，乃是飛來飛去，沒有找到安息的地方。但在新約時代，他就住定下來，常在人的心裏面；他成了鴿子那樣的標記，當主「耶穌受了浸，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，……上帝的靈，彷彿鴿子降下，落在他身上，……」（太三15、16）好似訂婚的人，聖靈彷彿去探訪他許配的人，但並未和她同在。要主耶穌基督進了榮耀之境，到了五旬節，最後始舉行結婚典禮，住在一起。叄 他在五旬節降臨 為什麼在五旬節以前，聖靈還沒有降臨，這乃是因為主耶穌尚未升天得榮耀。主耶穌在升天以前對門徒說：「我去是與你們有益的，我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來。」（約一六7）我們看以往過去的時代，三一真神之每一位，都在輪流施展其救世的大計：天父上帝，計劃救恩；聖子上帝，作成救恩；聖靈上帝，貫徹救恩。在律法時代，天父上帝從天上下來，從賜恩寶座的榮耀里，以及西乃山的雲彩里，對世人說話；聖子上帝則為著作成救恩，降 世為人、教導、受苦、代死十架、復活升天；聖靈上帝則聚集被選的人，作更新之工，使教會（主的身體）成聖。在摩西時代，因為耶和華上帝的大計尚未完成，可說「基督還沒有來」。先要立法定製，還有各種的典章、律例和預表；世人必須先在律法底下受試煉，直到命定的訓蒙時期結束的時候，然後主耶穌基督降世，應驗舊約一切所有的預表，獻上他的身體，就是一次永遠的贖罪祭。因為舊約時代按著律法獻的公牛和山羊的血，斷不能除罪，所以基督到世上來的時候，就說：「上帝啊，祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體；燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：『上帝啊，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。』……凡祭司天天站著事奉上帝，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在上帝的右邊坐下了，……因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」（參來一○5～14）凡是律法因為人的軟弱所不能行的，藉著基督代死十架，出了無比的重價，所完成救贖的恩功，我們只要因著信，就可以白白的稱義。 等到主耶穌基督為著我們的罪死在十架上，完成了他救贖的工作，為我們稱義從死里復活，坐在上帝的右邊，長遠活著，替我們祈求；於是他就差遣聖靈上帝降世，把基督所完成的恩功，在教會施展。簡言之，聖子上帝乃作成聖父上帝的事工；聖靈上帝乃是要把聖父聖子的工作，施展在人心裏面。 在三一真神之間，他們每一位各自的事工，彼此之間，乃互相尊重，可說是有一種「神聖的順從」（holy deference）。當主耶穌基督在世上施行他職務之時，例如在他登山變形之時，天父上帝忽然「從雲彩里出來說：『這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他。』」（太一七5）當聖靈上帝在世上施展他事工的時候，主耶穌基督七次從天上說：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。……」 三位一體的真神的每一位，不但叫我們要聽每一位的教訓，而且他們每一位也要作另一位的事工。例如主耶穌基督所講所作的，不是他自己的，乃是天父上帝的，他說：「我在父裡面，父在我裡面，你不信么？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裡面的父作他自己的事。」（約一四10）同例，聖靈上帝，他所講所傳的，也不是他自己的，乃是聖子基督的。「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理，因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來；並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因為他要將受於我的，告訴你們。」（約一六13～14） 三一真神每一位事工的次序，乃是預先規定的，而且乃是永遠的；在舊約裡面，都有清楚確切的預表。有些學者，對於這些預表，不加深究，視為無足輕重；殊不知這些預表，乃如數學一樣的確切；其關於救贖的事工所定次序的先後，乃與日出與日落同樣的正確，都在天上嚴格規定，絲毫不爽。在會幕或聖殿里，從沒有把洗濯盆放在祭壇前面。祭壇乃預表各各他；而洗濯盆乃是預表五旬節；前者乃是代表救贖的寶血，後者乃是代表成聖的聖靈。如果任何大祭司，顛倒先後，未經祭壇，先到洗濯盆，則我們可以聽到天上責備的聲音，說，「還未可用水洗濯。」這就等於表示「還沒有聖靈」。 複次，再從長大麻瘋得潔凈來說：『祭司要取些贖愆祭牲的血，抹在求潔凈人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳）乃在天上聖父面前。因此使徒彼得和眾使徒，不像從前那樣灰心喪志，膽怯顧忌，他們被聖靈充滿，就判若兩人，剛強壯膽，站在公會大祭司面前，大聲疾呼，「順從神，不順從人，是應當的。你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的上帝已經叫他復活。上帝且用右手將他高舉，叫他作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人。我們為這事作見證。上帝賜給順從之人的聖靈也為這事作見證。」（徒五29～32）好比在至聖所的大祭司、他外袍鈴鐺的聲音乃證明他是活著；在使徒們樓房裡聽到的從天上發出的好像一陣大風的那樣的聖靈的響聲，則更為無可爭辯的見證，我們高天的大祭司，他已經給我們「開了一條又新又活的大拇指上。」……然後「將……油，抹在那求潔凈人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，就是抹在贖愆祭牲的血上。……」（利一四14～20）在這些一再重複的神聖的禮儀上，決不可顛倒其次序，先抹油，然後抹血，這乃是指五旬節絕對不能在各各他之前。易言之，充滿聖靈絕不應當在流出寶血之前。本末先後，須加明辨。 我們再進而推究，不僅這兩大救贖的事，已在起初規定其先後的次序；而且日子的先後，也有規定。例如利未記第二十三章第十一至第十六節說：「他要把這一捆在耶和華面前搖一搖，使你們得蒙悅納。祭司要在安息日的次日，把這捆搖一搖。搖這捆的日子，你們要把一歲沒有殘疾的公綿羊羔，獻給耶和華為燔祭。同獻的素祭，……作為馨香的火祭，獻給耶和華。同獻的奠祭，……這在你們一切的住處，作為世世代代永遠的定例。你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日。到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。」這裡一再講安息日的次日，乃為七日的第一日，可證在舊約時代，在幾千年以前，早已定了主耶穌基督復活的日子。 「你們要從安息日的次日算起……，要滿了七個安息日。到第七個安息日的次日，共計五十天」。這道命令乃是決定五旬節乃為聖靈降臨的日子。我們有時或者會想，當門徒們上了所住的樓房聚集禱告的時候，等待天父的應許，不知究於何時應驗，殊不知這個日期不僅上帝在天上在永世里早已決定，並且猶太人在地上，在他們的曆法的禮儀里也早已列入。 總而言之，聖靈上帝，乃是要繼承聖子上帝在他地上的事工，所以他的事工，要等基督為他的教會在地上事工完畢之後，方正式開始。聖靈的任務乃是要把基督完完全全傳授給我們。主耶穌基督救贖工作的完全成就，要等到他升天以後，坐在天父的寶座之上，說：「我是首先的，我是末後的，又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠。」（啟一17、18）因為第一亞當犯了罪，上帝藉著聖靈與世人的交契就中斷了；但是當第二亞當代死十架，死里復活以後，神人中斷的關係，就恢復起來。主耶穌復活以後說，「我要升上去，見我的父，也是你們的父；見我的上帝，也是你們的上帝。」聖子在天父心裏面的地位，我們靠著他的救恩，也可享有。藉著救贖的權利，主耶穌基督在父神面前的地位、悅納與特權，也可變成我們的；聖靈降臨乃是要為我們證實並確認他為我們成就的福分與權利。可是倘使沒有基督為我們救贖的恩功，則聖靈不能為我們做成聖的工作；但從另一方面說，如果沒有聖靈在我們裡面，動其善工，則主耶穌基督為我們所作的工作，也不能生效。 聖靈降臨，這在歷史上，預表上，以及教義上的意義如何，我們當可有清楚的認識。真正的禾捆已經獻在天上的殿里。主耶穌基督在安息日的次日復活，成為初熟的果子，現在替我們站在上帝面前，已蒙悅納；主耶穌基督已經復活，聖靈已經降臨。「門徒都聚集在一處，忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子；又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在各人頭上。他們就都被聖靈充滿……」（徒二1～4）。正如伯利恆的馬槽，成為聖子上帝的搖籃；門徒的樓房也成為聖靈上帝的搖籃。正如聖子降生成為上帝眷顧世人、拯救世人的明證；聖靈的降臨也有同樣的意義。保惠師（聖靈）在地上，乃證明神人的中保（聖子）乃在天上聖父面前。因此使徒彼得和眾使徒，不像從前那樣灰心喪志，膽怯顧忌，他們被聖靈充滿，就判若兩人，剛強壯膽，站在公會大祭司面前，大聲疾呼，「順從神，不順從人，是應當的。你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的上帝已經叫他復活。上帝且用右手將他高舉，叫他作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人。我們為這事作見證。上帝賜給順從之人的聖靈也為這事作見證。」（徒五29～32）好比在至聖所的大祭司，他外袍鈴鐺的聲音乃證明他是活著；在使徒們樓房裡聽到的從天上發出的好像一陣在風的那樣的聖靈的響聲，則更為無可爭辯的見證，我們高天的大祭司，他已經給我們「開了一條又新又活的路」，他是長遠活著，在天父面前替我們祈求（參來七25，一○20），又可證他已差遣聖靈降臨。誠如奧古斯丁說，五旬節乃為聖靈的誕辰（dies natalis）。關於聖靈在地上的使命與所作的事工，當於以下各章，詳加論列。
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