無量壽經大意 （第二集） 1992/12 美國達拉斯 檔名：02-002-0002
請看十三面第四行「大教緣起第三」。前面是本經的通序，這部經跟一般經典我們能夠很明顯的看出它不同之處，那就是序分特別長。在序分裡面讚歎與會諸菩薩的德行的時候，特別敘說出八相成道，正如同《普門品》裡面所說的，觀世音菩薩以三十二應身，「隨眾生心，應所知量」，應該用什麼樣的身分去幫助眾生，他就可以示現什麼樣的身分。經裡面在種種身分裡面舉了一個例子，就是示現成佛，成佛都可以示現，那其他的當然更不必說了。第二章裡面就講得很清楚，示現成佛裡面，把轉法輪就是佛陀教化眾生說得特別詳細，這是其他經典裡面很少看到的。因為這個經過去曾經在此地講過一遍，去年講過一遍，新加坡講的比我們這邊講得更詳細，錄音帶都在此地。所以細節的地方我們就把它省略掉。
今天開始看第三章，第三章是發起序，也就是說明這部經的發起因緣很特殊。這一天釋迦牟尼佛的精神特別好，容光煥發，精神、顏色、光明相好顯示得很特別。阿難是佛的侍者，天天親近佛，他看到今天佛現的相，感到非常希有，就是事奉如來以來，從來沒有見到過佛今天的相好光明這樣的殊勝，這樣的奇特。我們知道佛教眾生不僅僅是言語，佛是三業教化，言語是其中一種手段。佛示現這個相一定有意義，一定有用意，所以阿難就知道了。於是乎他在大眾當中就起來，向佛行禮之後讚歎佛。讚歎的言語經上記載得很清楚，在讚歎當中有一句非常值得我們注意的，那就是在十三面倒數第二行最後兩個字開始。
【去來現在佛佛相念。為念過去未來諸佛耶。為念現在他方諸佛耶。】
這就是阿難懂得佛的心意，佛的相好光明可以說是世間沒有人能夠跟他相比的，這一天現的相尤其特殊，比平常格外的要好。常讀佛經的人都知道相是隨心轉的，所以連看相的人他也常說「相隨心轉」，佛的相為什麼那麼好，世間一切眾生都沒有辦法跟他相比？佛的心好！世間人的心沒有佛那麼好，心好相就好，所以相隨心轉。相還是福德，福報愈大的人相愈好。所以佛成了佛之後，還要用一百劫的時間專門修福，可見得佛不是不要福，要！成了佛之後，特別去修福，為什麼？沒有福報不能度眾生。
所以末法時期，我們在《往生論》，曇鸞法師的注子，實際上《往生論》本身論文上就說到，天親菩薩講五濁惡世裡面，弘法利生有五種困難。第一種是外道相善，外道在表面上形勢超過了佛教，換句話說，外道這一些徒眾，他們修的福報很大，佛弟子只注重去修慧，把修福疏忽了，所以福報比不上外道；智慧比外道高，福報比不上外道。可是一般眾生他看外表，外表外道形勢殊勝，他的吸引力很強，就把他吸去了，這是天親菩薩的五種困難的第一種。
佛的智慧福報都圓滿了，達到極處！今天佛又念佛，佛又念佛念什麼佛？念阿彌陀佛。釋迦牟尼佛這一天一心一意念阿彌陀佛，所以他的相貌比平常特別殊勝。念阿彌陀佛跟阿彌陀佛心心相印，跟阿彌陀佛感應道交，阿彌陀佛的光明威神又加持釋迦牟尼佛，所以釋迦牟尼佛今天相貌就特別的殊勝。這個意思顯示今天要說最殊勝的法門。這被阿難一句話識破了，佛今天念佛，如果不念佛，佛今天的相貌不可能這樣殊勝，一定是念佛，但是他不曉得念哪一尊佛？實際上這是表演，這是唱戲，阿難哪有不知道的，故意這麼問法，佛你是念過去佛還是未來佛，還是現在他方佛？這是故意這麼問法。這是發起，我們看第十四頁，這很明顯的道出來：
【何故威神顯耀。光瑞殊妙乃爾。】
佛今天的威神很明顯的叫每一個人都能夠看得出來，今天的光明瑞相殊勝奇妙。『乃爾』，是像這個樣子，從來沒有見過的。
【願為宣說。】
這一句是啟請，『願為宣說』，佛就說出這部不可思議的《無量壽經》。阿難這一問，把釋迦牟尼佛的《無量壽經》就問出來了，所以這個功德很大很大。下面釋迦牟尼佛連著讚歎阿難尊者，讚歎他：
【善哉善哉。】
經上連用兩個『善哉』，用意非常之深。第一個善哉是時節因緣成熟了。我們知道佛經稱之為契經，契就是契合，非常適合的意思，契合，契合眾生的機宜，也就是眾生的需要。佛在這個時候看看這些與會的大眾們，也就是這些四眾弟子們，其中有不少在這一生、這個時節，也就是在這一天這個時節成佛的機會成熟了，這很不容易，成熟的機會到了。機會到了，如果佛要不幫助這些人，他還是成不了佛。這種機緣就是
第二個善哉，這個讚歎完全暢佛的本懷，佛度眾生就等這麼一天，這一天給佛等到了。等哪一天？等著講《無量壽經》，就等這麼一天，可見得佛講經不是隨便說的，這時間不能提早也不能延遲，恰到好處他給我們說這部經。這就是這個時候與會的這些大眾跟他講，他相信，他能夠理解，他能夠發願念佛求生凈土，這就是他成佛的機會成熟了。所以佛今天無比的歡喜，這可以說釋迦牟尼佛在世四十九年最歡喜的一天，看到這一切眾生成佛的機會到了，幫助他成佛。你想想看普通講其他一切經拐彎抹角，叫你成阿羅漢、成菩薩，沒有直接成佛的，這個經是直接叫你成佛。所以這是希有難逢！一定要有堅定的信心。
一般人學佛或者不學佛，在家、出家的，我們在這個社會裡常常聽到，有人說起來好像這個理論很正確的。那就是不管學哪一宗、哪一派的，總認為自己這一宗最好，別的那個都不如我們。修凈土就誇耀我們凈土宗最好，學禪宗的我們禪宗最好，凈土不如我們，學密宗的我們密宗最好，我們即身成佛。這些話乍聽起來好像也滿有道理，其實道理是真有，這好比是什麼？好比我們眾生生病，每一個人生的病不一樣，哪一種葯最好？這個葯我一吃病就好，這葯就最好，別的葯不好；你吃那個葯，吃了你的病好了，那個葯對你是最好；那個葯我不能吃，你是最好，我是最不好，我一吃，不但病不能好，病加重了。佛法也是如此，所以八萬四千法門什麼是究竟了義、什麼是最好的？對了症就最好。我們吃藥的時候，對症。學佛的講對了機，應機這就最好，契機了。
所以根機種種不同，佛有無量法門，佛在世的時候，或者有菩薩大德在世，我們可以請教他，我是什麼樣的根機，你給我選一個法門，針對我的機，這可以辦得到。現在這個世間沒有善知識了，我們自己是什麼根機不曉得。這麼多法門在此地，我們如何去選擇？僥倖選對了，那很幸運，這一生就成就了。如果不幸選錯了，就好像吃藥一樣沒有醫生，沒有人來幫助你，自己也不懂得藥性，也不懂得處方，隨便去選，自己有病隨便去選，一下選錯了，不但治病沒治好，一吃吃死了。今天佛教界許許多多人的一些言論就類似這種情形，我們一定要知道。
在所有一切法門裡面，凈土宗攝機最廣，什麼人適合修這個法門？蓮池大師講得很好，除了三種人以外統統適合。哪三種？第一個是不相信，那就沒法子；第二是不願意往生，不願意見阿彌陀佛，這種人不對機；第三種人不肯念阿彌陀佛，你叫他念阿彌陀佛，他不幹。信、願、行這三個條件不具足的人不是當機者。除此之外，統統是當機，上到等覺菩薩，下至地獄眾生，九界有情平等得度。這我們就放心，我們只要信，只要願見阿彌陀佛，只要肯念這一句佛號，那我們就適合。所以這一個法門，說老實話，不要老師，不要善知識，我們也能成就。就是這一服藥放心大膽去吃，不必找醫生，不要去找什麼處方，吃了決定就好，什麼病都治，這難得！
所以修其他的法門，我們自己確實要斟酌想一想根性對不對？這個法門不必考慮這個。所謂是「門余大道，三根普被，利鈍全收」，而且保證是一生成就，圓極、頓極的法門，這才是如來度眾生的本懷。換句話說，佛出現在世間，第一個希望講什麼經？就是講《無量壽經》。因為機緣不對，所以先講其他的，現在這個機緣成熟了，才講解這個法門，這是對阿難的讚歎，讚歎他問得太好了。這個啟請的功德不可思議，這一問，佛說出這一部經，這部經這個法門不曉得要度多少眾生一生成佛，阿難這個功德大！所以佛在此地用比喻給他說，你今天這一問：
【勝於供養一天下阿羅漢。辟支佛。布施累劫。】
不是一天，時間是用劫做單位，不止一劫，無量劫！這個劫一個一個累積起來成無量劫，這一問就有這麼大的功德。我們一問你今天賺多少錢？我今天賺了幾萬塊、幾十萬塊，這功德很小，這沒有功德。人家這一問，問出這一部《無量壽經》，問出成佛的辦法出來，這是善問，利樂有情。所以說：
【當來諸天人民。一切含靈。皆因汝問而得度脫故。】
這個『度脫』是真正度脫，徹底度脫。阿難這一問，佛這一說，多少眾生得度了。這一句裡面我們特別注意到的是『諸天人民，一切含靈』，不是講諸大菩薩、聲聞、緣覺，不是說這個。由此可知，這一部經、這個法門最契機的、第一當機的就是六道眾生。諸天人民一切含靈就是六道眾生，是專門為六道眾生而說的。叫六道眾生在一生當中平等成佛，這真正不可思議。我們要注意這一點。在這一章裡面，有一句很重要的話在十四面第六行，我們從第二句看起，這裡講佛：
【出興於世。光闡道教。欲拯群萌。】
『拯』是拯救也就是幫助。『群萌』，群萌是指一切眾生。
【惠以真實之利。】
『惠』是布施給他，佛給一切眾生真實的利益，沒有比這個更真實，這個『真實之利』是什麼？給諸位說，就是這一部《無量壽經》，世出世間一切法沒有比這個更真實，我們過去不懂。布施的功德大，我們在《華嚴經》裡面讀到財布施不如法布施，《金剛經》上也有比較，法布施的功德大。法布施，一切法裡面這個法第一真實，你就想想，這個法布施的功德利益有多大？我們送人家的經典，送一部《大藏經》給他，不如送一部《無量壽經》，這部《無量壽經》的功德超過《大藏經》。如果《大藏經》裡頭沒有《無量壽經》，這個《大藏經》不能算究竟圓滿的功德，因為《大藏經》裡頭有這個經，所以它究竟圓滿。把這個經抽出來，它不能算究竟圓滿。《大藏經》裡面如果這個經在裡面，把《華嚴》、《法華》抽掉，它還是究竟圓滿，所以十方三世一切如來弘揚。
可惜實在講末法時期眾生業障深重！不知道這一部經的功德利益的殊勝，不曉得專修專學專弘，不知道。不是認真修學這個法門，不知道這個法門的好處，這是
民國初年佛教界稱梅光羲、夏蓮居為二大士，「南梅北夏」，這個稱讚實在不為過，有道理的。這兩位大德真知灼見，確實有慧眼，這麼一部《大藏經》裡面，他能夠看出這是第一法門，最殊勝的法門給我們拈出來告訴我們，這真正不容易。這是為一切眾生擇法眼（選擇法眼），正如同黑暗當中的燈塔一樣，他給我們照明了，我們才曉得這個法門之殊勝。對別人修學的我們恭敬讚歎，他來問我、勸我，我們合掌：我的根性不如你，你那個法門適合，我很愚痴，我沒有智慧，我念阿彌陀佛就好了。如果他說阿彌陀佛是愚夫愚婦所學的，我就是這個，那他也沒話說了。我把他捧得高高在上，我們腳踏實地真干。因為那些人你勸他，他不相信，他有他的執著，他不認識。這就是《彌陀經》上所說的善根、福德、因緣，他這三個條件不具足，真正對這個法門相信是三個條件統統具足，什麼時候具足，你什麼時候就成佛了。
我講的善根福德，在講席裡面我講過很多很多遍，善根是信是解，我的講法跟一般註解裡頭，一般法師們講經不大一樣。你能夠相信，你能夠理解，這是你的善根；你能夠發願求生凈土，你能夠執持彌陀名號，一心專念，那你的福大，你這個福德是無量無邊，你這一生要成佛了。因緣是我們遇到這個法門，遇到這個經典，這是三個條件統統具足了。當年釋迦牟尼佛講這部經，靈鷲山上一萬二千人。這一萬二千人是佛的常隨眾，如果包括一些居士，這些國王、大臣、一般普通老百姓來聽的，二萬多人！靈鷲山當時二萬多人，這三個條件具足了、成熟了，善根福德成熟了，所以佛講經因緣具足。他們已經二個條件現前了，佛成就這個因緣，三個條件具足。我們今天生在釋迦牟尼佛入滅三千年之後，我們今天也遇到這個經，如果真信、真願、真行，我們這一會的殊勝決不亞於靈山一會，這個會是平等的，我們的成就也是平等的，這不可思議。所以這是「真實之利」。經上不曉得講了多少難。
【難值難見。如優曇花。】
真是希有難遇到！學佛的人很多，幾個人遇到？幾個人遇到後真正體會到、真正明了？遇到的時候，他對於這個經的好處並不明了，遇到等於沒有遇到，這很可惜。所以我們知道這個法門經典的好處，我們大量印行流通，到處贈送，希望因緣具足。緣有了，那一方的人善根福德還沒能夠現前，送給他，他把它當作一本普通的經書看待，不曉得這是寶貝，這個可惜！所以這才無可奈何不得已我要到處去給他講解，說明這個經的好處。不去跟他說明，送給他沒用處。聽了之後明白了，他才曉得這個經、這個法門的好處，對於自己這一生有莫大的利益，無比的利益。所以這個經要講要細講、要為大家介紹，凡是修學凈宗法門的同修，無論在家出家都有這個責任。如果不能弘法利生，我們沒有辦法報佛的恩德，沒有法子報祖師的恩德。決不是自己依照這個法門，我往生就好了，別人我不管了，這個觀念不可以。我們決定往生，還要盡心儘力的幫助別人，這樣才對，符合凈宗的精神。凈宗是大乘，是大乘當中的大乘，所以心量要廣大，要能夠發願幫助一切有情眾生。這是發起序裡面重要的一點意思。
在第四章裡面就是第十五頁，從這以下是本經的正宗分，也就是本經的正說，如來正說，也就是答覆阿難尊者的啟請。佛說出他念的是阿彌陀佛，給我們說出阿彌陀佛的一段因緣，阿彌陀佛的功德，阿彌陀佛的成就，以及阿彌陀佛普遍利益十方三世一切眾生，這就宣說出這部《無量壽經》。《無量壽經》從這裡開始，從第四章開始，先講「法藏因地」。我們看阿彌陀佛沒有成佛之前也跟我們一樣，也是凡夫修成的，看看他怎麼發心，他怎樣修學。
這一章一開端告訴我們在很久很久以前，無央數劫，不可思議無央數劫，很久很久沒有法子計算、沒有法子想像。在那個時候，有一尊佛叫世間自在王佛出現在世間教化。那個時候佛弟子當中有一個國王，這個國王叫世饒王，這個名稱顯示出這個國王的智慧德能。他統治這個國家，國泰民安！饒是豐饒，換句話說，無論在物資，我們今天講的資源、物產、教化、道德、文明都最有成就的，最豐饒的、豐富的，現在我們講的是富強，富強康樂，這個國王福報實在是很大！
在我們中國歷代帝王當中，大概福報最大的是乾隆，乾隆皇帝的確在我們中國歷史上所有的帝王他的福報最大。所以他自己稱為「古希天子」，你看他的書畫有古希天子的印，那就是他。自古以來希有的皇帝，沒有人跟他能夠相比，他做六十年皇帝，還做四年太上皇，五代同堂。貴為天子，富有四海，五代同堂，在我們中國歷史找不到，只有他一個，他以前沒有，他以後也沒有，真可謂空前絕後。國家最富庶、最強盛，你看看乾隆那時候的版圖，比我們現在中國大陸大四倍。那時候南洋、新加坡、馬來西亞都是中國的版圖，西面到裏海，北面是西伯利亞，你看看那個時候的地圖，不得了！幾乎整個亞洲，到達歐洲的邊緣。這不過是三百年前，三百年前世界上中國是第一大國。風水輪流轉，轉到這邊來，這邊要差不多了，慢慢要轉回去，就像這種情形一樣。乾隆是達到頂處，清朝最高峰的是乾隆，乾隆以下就走下坡了，達到了頂點，「世饒王」，乾隆算得上是世饒王。
這個皇帝聞了佛法之後，他深受感動，他發心出家，他舍掉王位，發心出家修行。他曉得做個國王做得再好只能夠利益當時的這些眾生，而且給眾生的好處是有限的；如果成了佛，給這一切眾生那是真實之惠。國王給人民恩惠，不是真實之惠，佛菩薩給眾生才是真實之惠，所以他就發心出家。出了家之後，他是跟世自在王佛出家的，出家之後，他的法名叫法藏，我們稱他作法藏比丘，本身非常的聰明，所以這裡有幾句是描寫他的。
【修菩薩道。高才勇哲。與世超異。信解明記。悉皆第一。又有殊勝行願。及念慧力。增上其心。堅固不動。修行精進。無能逾者。】
這些地方我們不能這樣念一念就過去了，認為這是阿彌陀佛的前世，這念一念過去了，我們就得不到利益。所以古人常講聽經，讀經也是一樣，要消歸自性，我們就得到真實利益。念了之後，就是我們中國人俗話說，要整個把它消化掉，你才得受用。「修行要轉識成智，聽經要消歸自性」，這兩句我們做到了，那是真實受用，那真正會得受用。怎樣消歸自性？我們念了之後，回過頭來想想自己，我跟他比比怎樣？他『高才』，我們才比不上他，他『勇哲』，哲是聰明、明達，勇是勇猛精進，想想我們自己懈怠懶惰，對人對事糊裡糊塗，這個不行。阿彌陀佛是我們的榜樣，阿彌陀佛是我們的模範，我們念這個書要學他。比不上他要生慚愧心。能生慚愧心，我們自己才有救；無慚無愧，那就沒有法子，那就沒法子成就，一定要生慚愧心。
『信解明記』，解、明、記這三個條件也許我們比不上他，但是我們要能信也不錯了，信我們可以做得到，他相信，我也相信，這一條我們就可以做得到。那個解，當然人家智慧高，他解得深，我們解得不深，解得淺一點，但是我們能信也算不錯。明是明了通達，記是記憶，我們記不住，記不住，多念！古人所說「人一能之，己十之」，人家念一遍就記住，我做不到我念十遍，十遍還記不住，我念二十遍，只要自己勤奮，我們就能夠多記一些。現在我們學佛，經論雖然很多，我們只要能夠把這一部《無量壽經》記得很熟就夠用了。因為它是第一經，它是一切經的總結，一切經的總結論，我們能記住這部經，就等於記住一切經，這是很難得的。
所以像《華嚴》，清涼大師他老人家壽命長，活一百多歲，他一生當中參加過兩次的翻譯。第一次就是參加翻譯《八十華嚴》，是在武則天的時代，他參加了這個譯場；貞元年間，他又參加一次《四十華嚴》的翻譯。所以《華嚴經》在中國三次翻譯，就是東晉時候《六十華嚴》，唐朝的時候是八十、四十《華嚴》；他後面兩次翻譯他都參加了。《四十華嚴》譯出來之後，這一共四十卷，他把最後這一卷單獨提出來流通，這就是我們今天所講的《普賢菩薩行願品》，這一卷是《四十華嚴》最後的一卷，這一卷是《華嚴經》的總結論。他老人家說一般人能夠讀整個《華嚴經》不容易，尤其在古時候沒有那麼多經本。唐朝那個時候的經本是手抄的，你看《華嚴經》那麼大，抄一遍不容易，你就曉得那個時候世間沒有幾部《華嚴經》。而《華嚴經》這樣好，結論就等於整個《華嚴經》的精華，一卷就好辦，所以這一卷找人多寫、多抄、多流通，就流通這一卷，《華嚴經》的精華。
《無量壽經》這一卷是整個《大藏經》的精華，你念《普賢行願品》就等於念了全部《華嚴經》，你念《無量壽經》就等於念了全部的《大藏經》。不但是釋迦牟尼佛所講的一切經，你沒有遺漏；十方三世所有一切諸佛講的經，你也一部都沒有漏掉，你看這是經典裡面大總持法門，這不可思議！因此，我們的智慧、能力、記性都不好，就記這一部經。我勸諸位不要去強記，不要勉強記，隨順記，這我們就很自在了。強記我們有壓力，隨順記輕鬆愉快，沒有壓力。怎樣做法？這個經我們每天念一遍，這做得到。開始念的時候經文生疏，念一遍一般差不多要兩個小時；你念上兩個月，念熟了就一個半小時；再念二、三個月就更熟了，給諸位說只要一個小時。現在我們台北圖書館很多同修他們念一遍四十分鐘，一天花上四十分鐘念一遍不難，念上個三年，沒想背自然就會背了，熟了！自然裡頭的經義就能夠記得，經義就常常能夠回味；能夠回味，遍遍就會有悟處，俗話說開悟！
在日常生活當中，處事待人接物，我們心裡有個標準。一個念頭起來，想一想經上佛教給我們怎樣做，事情來了，佛教給我們用什麼原則就不會錯了！這樣我們的生活，我們的行持，身、語、意三業都能夠與經相應。與《無量壽經》相應，就是與阿彌陀佛相應，與十方一切諸佛相應，密宗裡面常講的三密相應，這才真正能做到！心像佛的心，起心動念跟佛的心一樣，言語像佛的言語，行為像佛的行為，一般說來三年到五年可以做得到。一天念一遍，五年可以做得到，如果勤奮一點，一天念兩遍，三年可以做到！為什麼不肯花這個時間？所以念到這些地方，我們應當要反省怎樣學阿彌陀佛。
學阿彌陀佛，從阿彌陀佛最初發心，我們就要開始學。人家是國王，不是一個普通的國王，是國力盛極一時的國王，他能夠捨棄，我們這一點小小的榮華富貴算什麼？還不能捨棄，不能捨棄是很大的障礙，心不自在。每天生活緊張、憂慮、煩惱，不知不覺把我們的精神、生命消失掉了，這非常之可惜！世饒王當年也是覺悟這一點。釋迦牟尼佛做太子，看到生老病死覺悟了，所以捨棄王位，求什麼？追求的是精神、心理上的健康，不要受這些物質的折磨，這是生命真正的提升。遠離一切煩惱憂慮，情緒的緊張，把它舍離，使自己身心能夠得到平靜，跟大自然融合成一片，這是我們看到他當年最初發心。
下面他見佛，這就是見老師，見老
前面兩首一共有八句讚歎佛，首先讚歎佛的相好光明，就是第一首。第二首是讚歎佛的圓明具德，圓是圓滿，光明是智慧，智慧圓滿，福德圓滿，我們常講佛是二足尊。皈依就是皈依佛二足尊，二足就在這四句裡頭都包括了，智慧具足、福德具足，福慧二足。足就是圓滿，兩種圓滿，圓明具德。從第三首到第九首這是發願，這七首偈是阿彌陀佛在因地裡面所發的根本願，因為後來的四十八願就是從這個願展開的，也就是說他為什麼要出家？為什麼要學佛？理由就在此地，他的根本願望。這些地方我們就不要詳細說明了。末後第十願這一首是請佛給他作證明，也是求佛加持，他的發願是對著佛，佛給我作證明。我真心發願，唯有佛知道，佛給他作證明。最難能可貴的就是末後一句。
【縱使身止諸苦中。如是願心永不退。】
菩薩道難行！要經過很多的苦難，往往我們一般人稍稍受一點苦，他就退心。你想想看他怎麼能成就？現在修行很難！寺院道場裡面，發了好心就來出家，住一段時期他不如意跑掉了，他受不了了，這種人不能成就，換句話說，這樣的人說實在話，他雖然想發心出家，他沒有目標、他沒有方向，他沒有理想，環境處不好，他當然要走，這很正常的現象。法藏比丘他有理想，他有方向、有目標，這就是前面七願，他不會退心。這是我們能不能成就關鍵的第一個因素，我到這兒來幹什麼？為什麼的？我到這個地方來是學道的，我不是來享福的，不是爭名逐利的。如果是以道心為第一，環境上再大的折磨，他不會退心。所以我們看看古德教學，中途退出的學生，老師決定沒有懷念的，處之泰然，為什麼？不能成就這就淘汰，自然的淘汰。到最後淘汰不掉的，那是真正的成就。
有的時候祖師對學生要加速度的希望他成就得更快，想盡方法去折磨他，用這種方法。我們在《禪林寶訓》裡面看到的。《禪林寶訓》我也是幾十年沒有翻了，初學佛的
我看《禪林寶訓》這個印象非常深刻，才知道如果老師瞧不起你，不要你，這個老師對你很歡喜；很恭敬，對你很客氣，你有什麼毛病一句話不說，
一個道場尤其是現在的，同學多了最麻煩的就是嫉妒，這個東西很討厭免不了！我讀《六祖壇經》我深受感動，六祖那個時代，是我們中國佛教的黃金時代，佛教最盛的時代，嫉妒心還是那麼重。你看五祖傳法給他，半夜傳法。一般傳法都是光明堂皇，在大殿上敲鐘敲鼓這樣傳法，他偷偷摸摸的傳法，為什麼？五祖曉得傳給他別人不服，不服就會謀害，法傳給他，別人曉得會害他的命！嫉妒、瞋恨就這麼重，那個時候尚且如此，何況現代。現在我們學一點東西，同學人家看到嫉妒、瞋恨，這是正常的現象。我們總要想辦法極力的去避免，不要去刺激。
所以六祖得法之後，六祖得法真的年輕二十四歲！五祖傳衣缽給他二十四歲。他二十四歲明心見性，證菩薩果位，在我們圓教裡面講的至少是初住以上的地位，明心見性在凈土宗裡面講的是理一心不亂。神秀跟五祖幾十年，在弟子當中是上座、老大哥，五祖沒傳給他，他沒開悟。所以五祖傳法真是依法不依人，並不是跟他年數多，時間久，不是的。六祖到黃梅，跟他只見了幾次面，頭一次見面，是把他送到槽房做苦工去，過了八個月才見面。實際上他在黃梅見五祖，你在《壇經》上看，只見了三、四次面，所以當然不服氣，這是五祖想得到的，所以叫他隱居。他在獵人隊裡面幫人家做小工，替人家看獵物，獵人打獵，獵物叫他看守；叫他煮飯，看守獵物，煮飯侍候這些獵人十五年！看到那些人造業，天天殺生，還要煮給這些人吃，菩薩干這個事情，這是忍辱，這是苦難。天天看這個事情，他自己菜放在肉邊上，吃肉邊菜十五年。經上講他看到傷勢輕的、不重的獵物，他偷偷的把它放掉。
這樣忍受十五年，時間久了，大家把這個事情慢慢就平淡了，這才出來，遇到印宗法師。印宗法師在廣州弘法，那是嶺南，中國的南方，這幾個省分裡面印宗法師聲望第一，沒有人不尊敬的。印宗法師真正是大德，一遇到六祖，一言談之下，曉得自己比不上他，不但沒有嫉妒，而且特別讚揚。六祖沒出家，他給他剃頭，跟他出家，所以印宗是六祖的剃度師。可是剃了頭之後，印宗法師拜他做老師，他又是六祖的學生，反過頭來拜他做老師，這不簡單！這一下子就把六祖捧到天上去了。印宗法
我們看六祖的忍辱，在黃梅，在獵人隊裡頭什麼都忍。所以統理大眾不容易的事情。這統理大眾做領袖，領袖不需要才幹，領袖需要什麼本事？調和。所以從前做皇帝，你看皇帝的禮服，戴的帽子，帽子前面叫冕旒，旒像現在窗廉一樣，帽子前面掛了十二條，意思是看事情不要看得太清楚，馬馬虎虎就可以了。底下的人看事要看清楚，主管的人看事不要看清楚，聽也不要聽清楚，他那個帽子二邊有個棉花球塞耳朵的，做領袖確實如此。為什麼？底下的人他才能發展他的長才。所以什麼事情大家提意見，提意見大家來開會比較，他做最後決定，他有沒有意見？他沒意見。他什麼都不會，就是用你們大家的，這是領袖，最高明的領袖。
等於說自己有主意，自己想怎麼做，下面的人一個個都不敢說話，所以那叫用奴才，沒有人才。人才不敢提供意見，提供意見領袖有嫉妒心，你比我強，想辦法把你除掉，免得以後你造反篡我的位子，所以縱然有才幹也不敢露出來。所以做一個領導人不是參謀，底下的人是參謀，他們要提意見，他們要出主意，提出這個事情應該怎麼做法，自己最好沒有成見，沒有意見，聽聽大家，看看哪一個比較好。我認為好，你們大家覺得怎麼樣？大家都認為好，我們就照這麼樣做，這個團體才和睦。所以中國自古以來，雖然是君主，君主並不專制，君主不專制，專制獨斷獨行的皇帝在中國歷史上找不到幾個，有是有，三、四個人而已，很少。一般的皇帝非常開明，這都是受過儒家、佛家教育的影響，他曉得怎麼做法，所以一個朝代才能夠綿延幾百年，那不是簡單事情；不是到真正腐化不堪，沒有人來推翻你，他做得合理。所以在這個地方我們要學忍辱，要學不退心，要知道自己修學的目標、方向。
接著底下這一章，第五章「至心精進」。這一章一章的次序都不能顛倒的，有密切的關係。自己有了目標、有了方向，要想達到這個目的，唯一的方法就是精進，決定不能退步。進是進步，進步講求的是要精，精純不能雜。有的人很努力，天天求進步，今天念《金剛經》，明天念《地藏經》，後天念《藥師經》，再後天念《般若經》，什麼經都念。我們一般講很精進，但這兩個字用錯了，有進沒有精，他是雜進不是很精進。精是專一，他很雜。現在我們一般人講某人很用功，他雜用功，他不是精進用功，所以你講某人很精進，這個名字用得不恰當，用錯了。這某人很雜進，這就對了，這用的沒錯。尤其難得的是「至心」，這個真難，至心是用真心誠心！古德常說「入道要門，發心為首，講修行急務，立願居先」。修行最重要的是你要有個願望、有個方向、有個目標這重要。
所以藉著人家修學的樣子、相狀，這一章裡面就給我們講得很清楚。他如
【宣說二百一十億諸佛剎土功德嚴凈。廣大圓滿之相。】
這就是把所有一切世出世間法全給他講，這真是博學多聞。『二百一十億』這個數字，並不是一個數目，它是一個表法的代表。佛在《華嚴經》、《大智度論》都用二百一十億代表圓滿，所以如果說是數字二百一十億不算多，它是代表圓滿；換句話說，二百一十億佛剎就是十方三世一切諸佛剎土，一個也沒有漏掉，那就是無量無邊。所以要曉得此地不是數目字，就同前面我們講的十六，「賢護等十六正士」，十六不是數字，十六也是表法，密宗裡頭用十六表圓滿。因為這部經前面跟諸位提過，它是整個佛法的總結，因此性宗、相宗、顯教、密教統統都歸到這個經來。所以這部經的教義是無所不有，無所不包，它是圓滿的。所以表法裡頭有顯宗的表法，有密宗的表法，統統都有，才知道這個法門的殊勝。
我們今天讀到這一段經文，仰慕法藏比丘，敬重阿彌陀佛，我們沒有法子像他這樣修習。雖然沒有法子，實際上我們所得到的圓滿，跟他是相等的，怎麼相等？因為這一部《無量壽經》，就是二百一十億諸佛剎土『功德嚴凈，廣大圓滿之相』，就這本經上，等於說《無量壽經》是他所學的，回來跟我們做報告。我們得到這部報告，也就等於統統都學習圓滿了。這個難得，真正希有！所以你讀了這一部經，就等於讀了十方所有一切諸佛，無量劫來所講的一切法門。
一切法門歸在這個法門總結，就像一部《大方廣佛華嚴經》，最後歸到《普賢菩薩行願品》，那一卷經展開來就是一部《大方廣佛華嚴經》，把它歸納起來就是一部《普賢菩薩行願品》。這一品經跟一大部經不增不減。所以這一部《無量壽經》跟一大藏經不增不減，一大藏教濃縮就是《無量壽經》，《無量壽經》展開就是一大藏教。我們讀到這個很幸運！但是這種功德利益誰給我們的？阿彌陀佛給我們的，他做的結論，把結論給我們了，沒有他這樣勤苦的修學，我們得不到。那我們也像他那麼樣勤苦去聽經聞法，聽千億歲，還得要用五劫的時間去修行，你才能得到圓滿。他是把整個的成就給我們了，一生自己修學的心得統統給我們，就是這一部經。這個報告裡面，他自己修行成就了，自己的願望達到圓滿了，無比的歡喜，
這就接著底下「發大誓願」，這就是說四十八願這一章。這一章是我們這一部經裡面最重要的部分。《無量壽經》今天我們看這個本子一共是有四十八章，或者像
【法藏白言。】
法藏比丘對世自在王講的話，這是釋迦牟尼佛轉告我們的，但是話句句都是阿彌陀佛自己說的，不是別人說的。所以我們讀這一章經，就是親自聽阿彌陀佛說法，這不是聽釋迦牟尼佛，是聽阿彌陀佛說法。阿彌陀佛自己說的，不是諸佛轉說的，這還有什麼話說？這沒有話講。所以凈土宗的理論、修學境界統統要依四十八願做根本，這是我們的根本依據；凈土三經、五經可以說都是依這一章做根本，所以說是根本的根本。我們對於全經不能夠讀誦、不能夠記憶，這一章一定要讀誦，一定要記憶。我們對於凈宗的修學，以及近代有許多人對於凈宗的批評，我們心裡才會有數，才能夠辨別邪正、辨別是非，但是不要跟人爭論，這很重要。人家講錯了，隨他去；批評，無論是善意的、是惡意的，批評錯了，我們也不必答辯，六祖教給我們合掌令歡喜就好了。看這個人，如果有善根他能回頭、能夠接受這個法門的，可以跟他研究討論；看他有很深的執著，不容易接受這個法門，那就叫他歡歡喜喜好了，我們謙虛一點，尊重他，你很好，我不如你就好了。我們老老實實學這法門，這一生當中決定有成就。
在願文裡面，我們這個本子是二十四章，也就是通常講的二十四願。因為五種原譯本裡面有兩種是二十四願，有兩種是四十八願，有一種是三十六願。所以它的條目數字不相同，但是內容都差不多。
他的願從哪裡來的？不是自己打妄想，我想要怎樣怎樣，不是的。阿彌陀佛的願是真實願，前面講了他參觀考察十方一切諸佛剎土。譬如說到娑婆世界，看到我們娑婆世界有地獄、餓鬼、畜牲，看到我們這兒的人貪瞋痴慢，看到我們人這麼苦，思想這麼亂，社會秩序不好，我要一樁一樁改進。他是到處去參觀，到處去考察，看到人家不好的，他就不要，改正過來；好的他就採取，不好的就不要，回到自己家裡去建一個極樂世界。所以極樂世界有一切諸佛國土的好處，沒有一切諸佛國土裡的缺點。所有一切缺陷，我們覺得不好的，他統統沒有，全部不要。所以他不是自己在家裡想的，是到處去看到的。像第一願講的，我們念一句諸位就能看到，它的頭一句是總說：
【我若證得無上菩提。成正覺已。所居佛剎。具足無量不可思議。功德莊嚴。】
這一句是總說西方極樂世界它的莊嚴不可思議，超過一切諸佛世界。下面這才是四十八願，所以第一個就是說：
【無有地獄。餓鬼。禽獸。蜎飛蠕動之類。】
這就說明西方極樂世界沒有三惡道。三惡道是果報，三惡道怎麼來的？貪、瞋、痴來的，換句話說，沒有三惡道，西方極樂世界的人沒有貪瞋痴。沒有因才沒有果，有果一定有因，有因一定有果，所以那個地方的人沒有貪瞋痴。因此我們要注意到我們修學凈土法門，為什麼叫你二六時中心裡只有一句阿彌陀佛？用這一句阿彌陀佛把我們的貪瞋痴煩惱消滅掉，恢復到我們心清凈。一定要認真去做，如果你不做，或者說你帶業往生，我不做，你去不了。你做了，認真去做了，做得不夠，消掉一些了，還有很多沒消掉，可以，你帶那個來可以；你說我一點都不要消，那是不可以的，那是不行的。總得要努力去做，做下來還剩下的煩惱消不掉，這是阿彌陀佛可以原諒你的，你可以來。我天天念佛，煩惱一點都不消，還要增長，這不能去。
所以你一定要明理，理不通達，求生凈土是障礙。所以念佛的人多，往生的人少，你要真正通達，你就曉得他為什麼不能往生。為什麼有的人念佛確實能往生？因為他與經相應，他真做了！至於做得圓滿不圓滿，那不要緊，只要你真做就行。好像念書一樣，你真念，及格不及格是另外一樁事情，我念得很好，但是不及格，那還值得原諒，他是真念了。不念不行，一定要真干，這一點很重要。
這一章是這一本經裡面最長的一章，這一章裡面可以說是的確文字不多，它的內容非常的圓滿，面面都顧到。真的上面到等覺菩薩，下面到地獄眾生，此界他方，此界是講西方極樂世界，他方是極樂世界以外的諸佛剎土全都包括了。我們讀了四十八願，不能說這個四十八願是阿彌陀佛的四十八願，與我不相干，我讀它、讚歎它，剛才說了沒有消歸自性。前面一再提過我們要學習阿彌陀佛，這真的叫學佛。因此阿彌陀佛所發的大願，我們讀了之後要引發我們自己，把我們自己的願把它引出來。我們的願跟阿彌陀佛的願是一樣的願，跟阿彌陀佛同心同願同智同行，那我們就很像阿彌陀佛了。那哪有不往生的道理？天天念四十八願，結果念的是阿彌陀佛的四十八願，與自己不相干，這個不行，這個不相應。
所以像我們剛才講第一願，拿這個做比喻，西方極樂世界沒有三惡道，我們要念念之中，希望我們不墮三惡道，希望一切眾生不墮三惡道。怎樣不墮三惡道？三惡道的業因是貪瞋痴慢，我們希望自己早一天把見思煩惱斷除，也希望一切眾生都能夠斷除見思煩惱，三惡道就沒有了。這把阿彌陀佛的願變成我們自己的願，這才是真實之利。念了經原來是他的願，不是我的，我念它幹什麼？要知道阿彌陀佛這個經，就是我們自性裡頭本來的《無量壽經》。我們迷惑了，我們這個本子拿不出來，他替我們拿出來了，他自性裡頭《無量壽經》跟我們自性里的《無量壽經》是一不是二。他的唯心凈土跟我的唯心凈土也是一不是二，沒有一樣不相應。這個凈土法門是這樣修的，佛是這個念法，經是這樣的念法，句句是自己的自性，句句是自己性德的流露。所以這個經你念的時候，愈念愈歡喜，法喜充滿，不疲不厭。
人到沒有精神，萎靡不振作的時候，一讀經精神就振作起來。為什麼？自性的功德現前，這是真的。我這麼多年來講經深深體驗。我不講經的時候沒精神，上講台的時候，精神比平常要好很多倍；不講經的時候會累，講經的時候，叫我從早講到晚，講一天不累，愈講精神愈好。這個大家知道，我在洛杉機一下飛機就叫我去講經，一天講九個鐘點。初到美國來的時候，上午三個鐘點，下午三個鐘點，晚上三個鐘點，一天講九個鐘點。而且我講經還站著講，聽眾坐著聽，他們都聽累了，我站著不累。這我沒有時差，一下飛機就可以講，這是有體會！愈講愈歡喜，愈講心性愈往外頭流露，不講就露不出來沒有了。所以經不能一天不讀，不能一天不講，不講經日子很難過，講經很快樂。
如果沒人聽怎麼樣？擺個錄音機我對它講。田伯堯看過的，他現在加州洛杉機。我在洛杉機的時候，有的時候晚上講經，白天沒有事情做，我對著錄音機講。他有一天來看我的時候，看到我一個人在房間里，聲音很大的講經，對錄音機講，看著我對錄音機講，錄音！錄音帶子流通不是一樣嗎？所以我在台北自己有一個小房子在杭州南路，我那個房子還隔了一間錄音室，可以錄影可以錄音，做了隔音設備，一個人關起門來沒有人聽，一個人講，不能不講，天天講，這樣做錄音帶，沒有人聽就做錄音帶流通。將來我還有一個想法，馬上積極要做的，我不是對大眾講，我完全對錄音機講，這個講是要出書。我自己懶得寫，錄音下來，請人家幫我寫，寫了我來改，改了之後就可以出版，這很省事。可以在短時間把法流通出來。因為在一般聽眾裡面講，不一定能夠適用，只有在錄音室講的，那是可以出書的。
推薦閱讀：
※為什麼美國癌症發病率下降，我們卻在上升？學學他們怎麼防癌！
※天舟將要「太空加油" ，這一次中國能跑在美國前面嗎？
※人生在世，全靠演技。
※川普301調查總統備忘錄
TAG:美國 |