准提佛母儀軌導修開示

前行開示現在先說前行。修持之正行，每個法都不一樣。但大部分本尊法門，乃至菩提道次第的修持及禪定修持等，其前行都依共通的模式。衲今天只會略說前行，大家日後可以閱讀衲在教授其它法門時所作的較詳盡前行，作為補充（註：見法師之《本尊海會》系列其它法門、《心生歡喜》、《生死自在》及《甘露法洋》等著作）。打掃在修法前，不論佛壇及修行的地點清潔與否，我們也應打掃一番。 打掃佛壇時，應用凈布清潔。拂拭佛像則用孔雀毛束起輕輕拂拭，不要用手去直接觸摸佛身。打掃修行之房間時，用掃帚或吸塵機都可以。就算地方真的一塵不染，我們起碼也要象徵性地略為打掃，不可跳過這一支。大家或許以為打掃是修行前的準備，其實打掃本身便是修行。打掃有兩重意義。第一種意義是為了尊重三寶。第二種意義是為了去除心垢。我們在世俗禮儀上，於朋友來訪前，我們必先打掃一下地方。如果有長輩或公司中的上級來訪，我們必更加仔細地打掃地方。這是為了尊重來訪的人。在修法中，我們祈請三寶聖眾來臨。如果不認真地打掃地方，豈不是說我們認為自己的親友比三寶更尊貴？有些人會說：「佛陀早已超越了俗念，不會介意有塵或無塵！」以這種觀念來支持自己不好好作前行的習慣，是十分幼稚的想法。佛陀當然早已超越了俗念，但我們自己還沒呀！修行的人是我們，不是佛陀。此外，我們的修行路上，亦依靠許多我們見不到的世間天神和護法來護持。這些護法及天神，是會介意地方清不清潔的。如果地方不整潔，他們便不會來護持。以上說明了第一重意義。現在略說打掃的第二重意義。我們在打掃時，外在上來說是用掃帚等工具來掃除外塵，但同時內在上是在去除心垢及修行障礙，此為打掃修心法門。我們一邊打掃，一邊在心中想著自己正在去除不善、惡業因、貪心、嗔恨及愚痴，也在掃除修行此法門的逆緣及障礙。如果我們受到非人、邪靈或邪術的加害，在打掃時，可想著這些逆緣化為毒蛇、蠍子及毒蛤蟆等，被我們掃除去。一般人在患病時，都認為這是有細菌等外在因素導致的。其實細菌或病毒只是外緣，根本的病因是我們的業力。在打掃時，我們亦可觀病因為黑泥等，現在被我們掃走了。這樣地觀的話，打掃修持則會有去除病患的利益，而且十分有效。在打掃完畢時，我們應在心中想著：「我已去除了一切不凈及障礙了！現在這地方堪以歡迎偉大的本尊及三寶來訪！」應在心中生出歡喜的心。如果能如上述般配合心法來打掃，這打掃修持十分有力，大家萬勿輕視。在日常作其它打掃時，我們也可以配合這種心法來進行，把凡俗的日常工作化為殊勝的修行。佛壇佛壇是我們積聚功德的一種工具及媒介，所以我們不可輕視它的布設。我們在看電視新聞時，常會見到各國開議會時的片段。在這些會議中，什麼人坐哪位置，都是有所講究的，不容有錯。在佛壇上，也是同一道理，佛像的放置是各有其位的，不能讓佛與菩薩等如同去了流行歌星演唱會般地隨意自己找地方坐。本師釋迦牟尼是佛教的始祖，所以壇上應有他的像或圖片，居於最中央、最高的位置。如有文殊、觀音等菩薩像，應供於比釋迦略低或較邊上一點的位置。如果我們欲主修准提母，則應有一尊他的像或圖片，放在釋迦的前方。此外，我們如能供一尊祖師像或一張圖片，也是很好的。在佛的左手邊，我們供一座小塔；在他的右邊，我們應放一部佛經。世間護法、天神及祖先等的圖片或像，則不應放在佛壇上。以上是一個如法的佛壇的布設方法。衲知道漢傳佛教的准提法門，流行供置一面「准提鏡」，這是准提法門的一種旁支法門，我們若喜歡供亦可，不供亦不會對修持此法之效益有所影響。在每次上座修法前，我們都應以恭敬心對佛壇頂禮三拜，或至少要以敬仰心、合掌恭敬而瞻視一眼。供品事密部的法門，最注重供品的清凈。供食品必須用素品，如三甜（黃糖、白糖及蜂蜜）、三白類（奶、酸奶及黃油）的食品製成品等及水果等都可以。其它的供品，可以用明燈、香、水等等。如果想擺設藏傳佛教的一套七種的供物，應由右排至左；如供予面前本尊的，是由面前本尊的右（面對佛壇時的左方）排至左（面對佛壇時的右方）；如供予自化本尊，是由自己的右（面對佛壇時之右邊）排至左。不懂擺設藏式七供的人，放漢式的供品即可，只需注意食物必須用素品。如作閉關，供品更需額外注意乾淨。除必須用素品外，供品尤需注意其來源清凈，不可用以殺生、偷盜而得來之供品供養。佛陀視一切眾生為子女。如果我們把兄弟殺了，用他的肉上供奉於父親，父親當然不會喜歡。故此，以殺生、偷盜得來之金錢所買供品，一樣不適合作供。這其中有一個例外，就是如果我們以懺罪心上供，供養是為了懺罪，又說明了這是我作某某惡業所得，現後悔了，決心不再犯此惡業，謹以所得自己不受而作供生悔，這是可以的。座墊及坐姿座墊以後高前低或令個人感到能久坐不累的為佳。坐姿以七支坐法（註：見法師著作《生死自在》）為最佳，腳不能雙盤坐者則可坐椅上或半跏趺。時間及方向持素及不抽煙、不喝酒者，任何時間修均可。若非持素者，最佳修行時段是早上起來、未進食葷品、未抽煙、未喝酒的時段修。其它時段修亦可。方向宜面東而坐或心想著正在面東。法器修這個法門，不需具備什麼法器，只需有一串念珠用作持咒即可。念珠用任何質料的都可以。一條普普通通的念珠，其實有很大的意義在內。大的珠頭代表佛，珠繩代表法，小珠代表僧，這三者合起來就具足代表了三寶。這是念珠的共通意義，別的多種意義衲就不在此多講了。認真修持的行者，應具備兩條念珠，一條是閉關及平常單獨修持時用的，不讓別人看到、摸到，平時藏在一個布袋中；另一條是同修或日常在外時使用的，可以讓人看到。這是對認真的修行人之開示。不認真的修行人，用一串或一百串都沒分別。有些人有幾十串念珠，把它們當為財寶，衲卻從不見他們多誦佛號或怎樣用這些念珠，反而把它們視為執戀的財物，這十分不好。念珠有多種不同數目的珠，常見的是一百零八及一百一十二珠的。用一百零八珠的時候，念了一圈，只作一百計算。在閉關中，我們必須在最後補誦百分之十的咒數作為補缺。如用一百一十二的珠，每誦一串則已包含了一百次咒及十次補缺了，不必加誦。如用一百零八的珠，只能算作一百，在誦完閉關要求的咒數後，還需加誦百分之十的咒數來補缺。發心坐下後，先觀想父親坐在自己右邊，母在左邊，前方為欲加害於我們的敵冤，後方為親友及我們既不喜歡、也不討厭的人，六道其它眾生在外環繞而坐。我們應生出平等心對待這些眾生，想著自己在帶領他們一起修誦這個准提儀軌。在心中，我們應想：「為利益眾生，我必須成佛！為了成佛，我現在要好好地修這個能令我成佛的法門！」現在我們開始講儀軌內文。儀軌中的起初，是四皈依、皈依發心及四無量心三段，這些仍屬修持的前行部分。我趨皈依一切具德聖上師 我趨皈依一切圓滿佛陀薄伽梵我趨皈依一切聖佛法 我趨皈依一切聖者僧眾第一句是皈依由釋迦牟尼至今的一切歷代上師、祖師。第二句是皈依一切佛陀。第三句是皈依一切正法，包括教法及證法。第四句是皈依僧眾、包括所有菩薩、羅漢、辟支弗、緣覺及護法等等。簡單地說，我們雖不必觀皈依境，但要在心中生起這些三寶是唯一能救我們於輪迴苦難的對象，我們要一心依止。行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧眾 因作布施等諸修持故 願證佛境利普有情生這偈是大乘的皈依偈，內容是說：「為了利益一切眾生，我皈依三寶而發願成佛！為了成佛，我作布施、持戒、安忍……等等的修持，以達到這個目的！未證佛果前，我都依止三寶！」這一偈要誦三次或更多次，至生出依止心為止。願一切有情眾生能具足福樂與其因 願一切有情眾生能由苦及其因中解脫願一切有情眾生與無憂樂境無所分離 願一切有情眾生住於平等心中無有愛嗔偏執這四句是四無量心，我們應至誠地念誦發願。現在已說完前行了。
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