大圓滿心性休息實修法－－外四加行

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大圓滿心性休息實修法　　　　　　　　　——菩提妙道三處三善引導文全知無垢光尊者著

　頂禮一切具德傳承金剛上師！（譯禮）

　　嗡索德斯當！　　二資地上解脫如意樹，無量功德花果極茂盛，　　利樂涼蔭遍布有寂界，恭敬頂禮佛陀菩提樹。　　外內密之正法珍寶藏，基道果之究竟論道中，　　無上因果勝乘精華義，明示三處三善引導文。

　　此論分三：一、外共同之基——顯宗因乘初善修法；二、內殊勝之果——密宗金剛乘中善修法；三、密了義藏之果——無上大圓滿乘末善修法。　　甲一（外共同之基——顯宗因乘初善修法）分二：一、傳承上師之次第；二、所修教言之引導。　　乙一、傳承上師之次第：　　我所聽聞的大乘各自論道雖有許多，但可攝於三種教言傳承中，即次第修學佛法之廣大行派、宣說地道等持暖相之深廣派、宣說法性實相之甚深見派。　　（一）次第修學佛法之廣大行派傳承：大能仁、文殊菩薩、寂天菩薩、矣拉達、瑪哈西、熱那、巴瓦班則、達瑪革德、德幫嘎、思瑪德、羅丹西繞譯師、才逢?曲吉喇嘛、卡瓦?曲吉桑給、單帕?班瑪札西、西繞羅珠、西繞旺修、桑吉尊追、文給巴?夏迦桑給、拉章巴?曲華降村、桑耶巴?赤誠羅珠（無垢光尊者）。　　（二）宣說地道等持暖相之深廣派傳承：佛陀、彌勒菩薩、無著菩薩、世親菩薩、聖者解脫部、至尊解脫部、殊勝部、勝伏部、光明賢、妙獅子、佛智足、格拉美札、拉巴塔、布查勝巴、具意智慧、哲?西繞巴、阿?香切意西、克?西繞尊追、嘎爾穹?讓母瓦、香意瓦、拉修、加香巴、切莫巴?桑格巴、羅札巴、哲公巴、文格瓦、拉忠巴、曲札、我無垢光。　　宣說法性實相之甚深見派傳承：佛陀、文殊菩薩、聖者龍樹、月稱論師、熱波克修、大古薩里、小古薩里、阿底峽尊者、瓦波唐巴札、阿白亞嘎繞、菩提薩埵月幢、大卓龍巴、西俄雷巴?菩提光、瑪?夏迦桑給、青?南卡札、堪布門策、阿闍黎成菩提、阿闍黎金剛童子、桑耶巴?阿格旺波（無垢光尊者）。　　此外也有覺沃噶舉派傳承，但此處未書。

　　自性功德皆圓滿，吉祥勝妙尊中尊，　　大悲利樂雲聚者，敬禮怙主諸上師。

　　乙二（所修教言之引導）分八：一、暇滿難得；二、壽命無常；三、輪迴痛苦；四、業因果；五、依止善知識；六、皈依；七、修四無量心；八、發菩提心。　　丙一（暇滿難得）分十：一、思維閑暇之本體；二、思維差別之圓滿；三、思維惡趣之險地；四、思維難得之比喻；五、思維次第之數目；六、思維無義而空耗；七、思維因緣與緣起；八、思維生死之流轉；九、思維暇滿之讚頌；十、思維當生歡喜心。

　　丁一、思維閑暇之本體：　　前行：皈依、發心。　　正行：反覆觀想自己未墮於八無暇處並且已獲得閑暇之人身，應當心生歡喜而精進修法。若轉生於地獄，則屢屢遭受寒熱之苦而無有修法機會；若投生為餓鬼，則為饑渴烈火所焚而無有修法機會；若轉為旁生，則為互相啖食所惱而無有修法機會；若轉於長壽天，則數劫處於無想中，最後到臨終時生起邪見，而無有修法機會；若生於邊地，則無有正法光明而無有修法機會；若轉生為外道徒等，則因持邪見而無有修法機會；若生於暗劫中，則因不聞三寶之聲而無有修法機會；若生為喑啞之人，則因意根不能堪為法器而無有修法機會。因未轉生於八無暇處而稱為閑暇。如今已擺脫了八無暇處獲得閑暇之自性，因此，我應當唯行正法，精進修持。　　後行：將一切善根迴向於眾生。　　一切威儀中皆當如是思維而行。

　　第一修法終

　　丁二、思維差別之圓滿：　　前行：皈依、發心。　　正行：觀想倘若未得人身，則不可能修法，而今已轉生為人，故具自圓滿；雖轉生為人但若生於無有正法之地，也無有修法機會，而今自己已轉生於佛法興盛之地，故具自圓滿；諸根若未具足，也不可能修法，而今諸根已經具足，故具自圓滿；若業際顛倒，則恆行不善業，不可能修法，而今業際無倒奉行善法，故具自圓滿；若不信仰佛教，也不能行持正法，而今信仰佛教，故具自圓滿。如此自己已具足五種自圓滿。佛陀若未出世，則無有正法之名，而今已值佛出世，故具他圓滿；佛雖出世但若未說法，也無有利益，而今佛已轉三次法輪，故具他圓滿；佛雖已說法但法若不住世，則無有利益，而今正法尚未隱沒，故具他圓滿；正法雖然住世，但自己若未入佛門，則無有利益，而今已趨入佛教，故具他圓滿；雖然已入佛教但若無有順緣善知識，則不知取捨道理，而今已為善知識慈悲攝受，故具他圓滿。如此自己已具足五種他圓滿。如今已經具足十圓滿。因此，為使暇滿人身有意義，我必須精勤修法。　　後行：迴向善根。　　一切威儀中皆當如是修持。

　　第二修法終

　　丁三、思維惡趣之險地：　　前行：皈依、發心。　　正行：觀想如今已得暇滿人身，若未依此而修持正法，則為業力所牽，死後墮入三惡趣時連佛法之名聲也聽不到，不得值遇善知識，又不知善惡之理，一切所作唯是惡業，無有善法，結果必定不斷流轉於輪迴中，那將多麼悲慘啊！因此，我必須勤修正法。　　後行：迴向善根。

　　第三修法終

　　丁四、思維難得之比喻：　　前行：皈依、發心。　　正行：觀想為風吹動的海面上有一具孔木軛，為海浪所沖而不停地漂蕩，海底有一盲龜，每百年浮到海面一次，此二者相遇，並且龜頸進入木軛孔中極為不易，而從惡趣中獲得人身較此更難。此外，向光滑的牆壁上投豆，顆粒也難存留，獲得人身比此更難。因此，我應當精進修法。　　後行：迴向善根。

　　第四修法終

　　丁五、思維次第之數目：　　前行：皈依、發心。　　正行：若思維一切眾生次第之數目，則獲得人身為數甚少；若思維人類中不行正法恆造惡業者，則信奉正法與聽聞正法者也是僅此而已；尤其思維誠心入正法之門並能行持正法者更是絕無僅有。我們如今已獲得珍寶人身並幸遇到真實上師，聞得甚深之法，有修學菩提道之時機。因此，我應當精進修法。　　後行：迴向善根。

　　第五修法終

　　丁六、思維無義而空耗：　　前行：皈依、發心。　　正行：觀想若去寶洲卻空手而歸，則入海中無義。同樣，今已到人身寶洲，若未得殊勝法寶，未獲解脫道，一味散亂於今生瑣事上，則雖獲珍寶人身也是空走一遭。因此，我應下定決心精勤修法。　　後行：迴向善根。

　　第六修法終

　　丁七、思維因緣與緣起：　　前行：皈依、發心。　　正行：觀想修持正法依賴於心，心依於暇滿人身，如此修法順緣之緣起具足也極為困難，而今自己無病無苦，未被他人所縛，自由自在之時，應當全力以赴勤修正法。反覆深入而思維。　　後行：迴向善根。　　一切威儀中皆當如是而修。

　　第七修法終

　　丁八、思維生死之流轉：　　前行：皈依、發心。　　正行：觀想三界六道的一切眾生輾轉於生死之中，感受各自痛苦，然而直至此時，仍無有解脫之際，這完全是由於曾獲得暇滿人身時未修正法虛度人生所導致的。我今為使暇滿人身有意義，必須精進修持正法。　　後行：迴向善根。

　　第八修法終

　　丁九：思維暇滿之讚頌：　　前行：皈依、發心。　　正行：再三觀想一切聲緣阿羅漢以及菩提佛果都是依靠暇滿人身而獲得，密宗深法也唯有依賴暇滿人身方可成就，一切大小乘法最殊勝的所依即是暇滿人身。因此，我也必須依靠現在的暇滿人身而獲得解脫道。　　後行：迴向善根。

　　第九修法終

　　丁十、思維當生歡喜心：　　前行：皈依、發心。　　正行：再三觀想如同窮人獲得寶珠般喜不自禁，邊看自己所獲得的暇滿人身邊思維，這究竟是夢還是真的呢？因而生起極大歡喜心。　　後行：迴向善根。　　一切威儀中皆當如是而修持。

　　第十修法終

　　丙二（壽命無常）分十二：一、觀蘊身而修無常；二、觀世間尊主而修無常；三、觀器情成壞而修無常；四、觀諸佛聖士而修無常；五、觀死亡不定而修無常；六、觀有為法自性而修無常；七、觀驟然死緣而修無常；八、觀獨自離世而修無常；九、觀時代士夫而修無常；十、觀無可信賴而修無常；十一、觀外緣不定而修無常；十二、觀厲力希求而修無常。　　丁一、觀蘊身而修無常：　　前行：皈依、發心。　　正行：觀想自他由肢節聚合的身體，雖然現在依靠順緣的衣食，對其進行裝飾、擦拭，可是，一旦死亡時，必將離衣裸體，被扔到空曠之處，為豺狼鷹鷲所食，肢離破碎，骨架各自分散。因此，我如今必須行持正法。　　後行：迴向善根。

　　第十一修法終

　　丁二、觀世間尊主而修無常：　　前行：皈依、發心。　　正行：觀想帝釋天王、大自在天王、遍入天王、廣大仙人、蟻穴仙人等相貌莊嚴，威光奪目，壽量長達數劫，智慧廣大，具足五眼五通及無量神變，他們也有死亡之時，象我們這些人豈有不死之理！因此，我應當下決心修持正法。　　後行：迴向善根。

　　第十二修法終

　　丁三、觀器情成壞而修無常：　　前行：皈依、發心。　　正行：觀想高山、境域為主的器世界以及男女為主的有情世界一切眾生，尚有為壞劫七火一水所毀成為空無所有之時，我們這些人豈能不死？因此，我必須勤修正法。　　後行：迴向善根。

　　第十三修法終

　　丁四、觀諸佛聖士而修無常：　　前行：皈依、發心。　　正行：猛厲觀想昔日的七佛及其眷屬、中間的聲聞緣覺及其眷屬等都已先後出世、入滅，他們的教法也歷經無數興衰，象我們這些人以及親眷怎能恆常存在？因此，我從現在起就應當修持正法。　　後行：迴向善根。

　　第十四修法終

　　丁五、觀死亡不定而修無常：　　前行：皈依、發心。　　正行：觀想我們的壽命無增唯減，日夜剎那剎那趨近死亡，如同花鼠咬斷草繩一樣，死處無定死緣眾多，何時死亡呢？　　後行：迴向善根。

　　第十五修法終

　　丁六、觀有為法自性而修無常：　　前行：皈依、發心。　　正行：總的觀想一切有為法無常，分別觀想人壽無常，尤其觀想身心聚合無常。例如，從前繁榮昌盛的城市、寺院毀於一旦，最後成為廢墟，以比喻來說，自己的身體如同城市，心如同城中之人，何時身心分離而死亡呢？　　後行：迴向善根。

　　第十六修法終

　　丁七、觀驟然死緣而修無常：　　前行：皈依、發心。　　正行：觀想燃燒的油燈很快就會燃盡，若突然為風所吹，則剎那就會熄滅。同樣，生後逐漸趨向死亡，若突然出現猛烈的病魔或損害等橫死外緣，則剎那也無有自由存留。我也不例外，不一定何時就會出現此種情景。因此，我從現在起必須修持正法。　　後行：迴向善根。

　　第十七修法終

　　丁八、觀獨自離世而修無常：　　前行：皈依、發心。　　正行：觀想棄離今世的顯現，步入後世之道，身卧最後的床榻，享用最後的衣食，言說最後的話語，爾時，必須放下眷屬、受用、親戚等一切，獨自前往後世，這樣的時刻一旦到來，極為難忍。我不一定何時就會出現此情此景。所以，現在就必須修持正法。　　後行：迴向善根。

　　第十八修法終

　　丁九、觀時代士夫而修無常：　　前行：皈依、發心。　　正行：觀想百年以前的人及旁生等有情現在幾乎一無所剩，如今人間的大多數眾生百年之後也會所剩無幾，我也不能超離此規律。未來的一切眾生皆是如此。如同時季莊稼的替換一樣，我從前出生地方的鄰居熟人、親朋好友、門犬牲畜、怨家仇敵、兄弟姊妹等許多已不在人世。　　後行：迴向善根。

　　第十九修法終

　　丁十、觀無可信賴而修無常：　　前行：皈依、發心。　　正行：觀想無論是高山、海底還是虛空等方位處所中，無一眾生不為死亡所害，因時、非時之緣而死，尤其人間死緣危害極多，我何時會死呢？　　後行：迴向善根。

　　第二十修法終

　　丁十一、觀外緣不定而修無常：　　前行：皈依、發心。　　正行：誠心觀想即便無有突然性的死緣，但死主也如落日之陰影般降臨。諸如以毒、兵刃、火、水、敵人、病、魔，甚至衣食不當等日常所行為緣而死的也極多，我何時會死呢？　　後行：迴向善根

　　第二十一修法終

　　丁十二、觀厲力希求而修無常：　　前行：皈依、發心。　　正行：誠心觀修：去他處時應想我現在會死亡或會死於此地吧；上路以及坐在台階上也想我會死於此吧；處於何處都想我會死於此吧。吃飯、散步、睡眠等所作所為都想是此世最後的行為。因此，我恆時應當情不自禁地唯一觀修死亡。　　後行：迴向善根。　　此後一切威儀中皆當如是而觀修。

　　第二十二修法終

　　丙三（輪迴痛苦）分三：一、總說生起厭離心；二、分別思維痛苦；三、推知今生來世。　　丁一、總說生起厭離心：　　前行：皈依、發心。　　正行：觀想漂泊在三界中的此等眾生實在可憐！接連不斷流轉在輪迴中時，一切眾生彼此無不成為父母、親朋好友、不親不怨者以及怨敵。如果將自己僅僅轉生為螞蟻的頭顱及四肢堆積一處，則比須彌山還高，哭泣的淚水比海水還多，為貪慾所斷的頭與肢體也不計其數。此生雖然財產豐厚、眷屬圓滿、地位顯赫，但死後也會轉生於窮困貧苦之處，這一切猶如夢中幸福美滿醒後一無所有一樣。自他所貪執的今生顯現以及快樂的感受都不離此性，這一切都有什麼用呢？以後的生世更為漫長。因此，我一定要修持解脫之法。　　後行：迴向善根。

　　第二十三修法終

　　丁二（分別思維痛苦）分六：一、地獄之苦；二、餓鬼之苦；三、旁生之苦；四、人類之苦；五、非天之苦；六、天人之苦。　　戊一（地獄之苦）分四：一、八熱地獄之苦；二、近邊地獄之苦；三、八寒地獄之苦；四、孤獨地獄之苦。　　己一、八熱地獄之苦：　　前行：皈依、發心。　　正行：觀想八熱地獄的痛苦：復活地獄的眾生聚集在燃燒的烈火境地，彼此好似不共戴天的敵人相見一般，以業力之兵刃相互殘殺，全部死亡時，立即從空中傳來「願復活」的聲音，於是它們又復活了，生死往返交替，業力未盡之前一直需要感受這樣的痛苦；黑繩地獄的眾生身上被閻羅卒畫線，再被用鐵鋸鋸割，鋸開的部位又粘合，之後再鋸；眾合地獄的眾生被放在區域大的鐵臼中磨成粉末，復活後再磨，以及夾在形如馬、駱駝的山岩間受摧殘；嚎叫地獄的眾生被放在鐵熔液中燉煮，因烈火燒身而大聲哭嚎慘叫；大嚎叫地獄的眾生被放在兩層鐵室內，被火焚燒而受苦，並且遭受閻羅獄卒以火錘擊打；燒熱地獄的眾生被放在銅鐵沸液中燉煮，腹部燃火；極熱地獄的眾生在鐵室內的烈火中燃燒，獄卒用三尖矛從它們雙肩及頭頂刺入，而且全身被鐵片所纏；無間地獄的眾生在十六個近邊地獄所圍繞的燃火鐵室中感受前面地獄的所有痛苦，並與火融為一體，因此只是發出哀嚎聲。此等地獄眾生的感受成七倍地增長，痛苦也逐漸強烈七倍。地獄界具有如此難忍的痛苦。如今我必須精進修法，做到將來不轉生於此等地獄中。　　後行：迴向善根。

　　第二十四修法終

　　己二、近邊地獄之苦：　　前行：皈依、發心。　　正行：觀想近邊地獄的痛苦：近邊地獄是位於無間地獄周圍的十六個地獄，每一方有煻煨坑、屍糞泥、利刃原、無灘河四個，四方共有十六個近邊地獄。無間地獄的眾生在鐵室中感受劇烈痛苦的業力稍輕，便覺得四方的門打開了，於是紛紛從地獄中出來，看見好似涼蔭遮掩的妙壕，於是踏入，結果落入了煻煨坑中，被燒得肉焦骨爛。感到從中解脫出來，卻又掉入酷似河流的屍糞泥中，被昆蟲的鐵喙刺入，十分痛苦。從中出來後前往悅意的草原，卻步入了利刃原中，腳一落下便被剁成數段，抬起時又復原。從中解脫後看到茂盛的森林，便奔去，結果進入了劍葉林中，身體被風吹動的劍葉砍成數段，之後又復原。恢復後繼續前行，聽到山頂上曾共同相處的男人或女人呼喊自己的聲音，於是向上攀爬。這時，鐵針刺入自己身體，到達山頂時，被烏鴉、鷹鷲吸吮腦髓。又聽見山腳下傳來呼聲，於是向下去，鐵針又向上刺入，到山腳下擁抱自己曾喜歡的人時，結果全成了燃燒著熊熊烈火的鐵男鐵女，緊緊擁抱，在火中相互啃食。向前行進時，望見遠處潺潺流淌的河流，欣喜踏入，結果熱灰沒過腰部，被燒得肉焦骨爛。往回逃時，兩岸卻被閻羅卒守護著。我們曾經也屢屢感受過這樣的痛苦。因此，為擺脫此等痛苦，從今起我必須勤修正法。　　後行：迴向善根。

　　第二十五修法終

　　己三、八寒地獄之苦：　　前行：皈依、發心。　　正行：觀想八寒地獄的痛苦：寒地獄的眾生在雪山等冰雪地帶以及風雪交加的地方，由於寒冷的侵襲，因身體上長出水皰而稱為皰生地獄；因水皰破裂成傷口而稱為皰裂地獄；因眾生緊咬牙關而稱為緊牙地獄；因眾生髮出阿啾啾的哀嚎聲而稱為阿啾啾（虎虎婆）地獄；因發出呼呼聲而稱為嚯嚯婆地獄；因眾生傷口凍裂成四瓣青蓮花形而稱為裂如青蓮花地獄；因傷口裂成八瓣蓮花狀而稱為裂如蓮花地獄；因裂成十六瓣蓮花或三十二瓣蓮花狀而稱為裂如大蓮花地獄，此地獄眾生被爬入傷口中的許多小含生所食，而感受著無法忍受的痛苦。如今我們未轉生於如此痛苦的地獄中，理應生起歡喜心，並且應當勤修正法。　　後行：迴向善根。

　　第二十六修法終

　　己四、孤獨地獄之苦：　　前行：皈依、發心。　　正行：觀想孤獨地獄的痛苦：孤獨地獄的眾生生處不定，有的夾在岩石間，有的凍結在冰塊里，有的煮在沸水中，有的在寒冬的冷水裡受苦，有的在烈火中燃燒，有的成為樹榦的形相，若被截斷，則感受支離破碎的痛苦。也有許多轉生為恆時被使用的陶器、門、籬笆、柱子、爐灶、繩子等形相，而分別感受各自難忍的痛苦，有的在鐵室中感受日夜變異的痛苦。凡是生在高山海岸、冰雪等中的孤獨地獄眾生，都受到與人間相同以及其它諸多痛苦的逼迫。為不轉生於此等地獄中，我必須勤修正法。　　後行：迴向善根。

　　第二十七修法終

　　戊二、餓鬼之苦：　　前行：皈依、發心。　　正行：觀想餓鬼的痛苦：外障餓鬼身瘦肢細，聽不到飲食聲，恆受饑渴逼迫，他眾損害，心不悅意，雖然看到大海與樹林等，但趕到那裡海已干、樹已枯；內障餓鬼心肺燃火，煙從口鼻冒出；每一特障餓鬼身體上住有許多餓鬼飲它們的血，吃它們的肉，因而十分痛苦。為不轉生於如此痛苦的餓鬼界，我必須勤修正法。　　後行：迴向善根。

　　第二十八修法終

　　戊三、旁生之苦：　　前行：皈依、發心。　　正行：觀想旁生界的痛苦：住於大海、黑暗島嶼中的海居旁生多如酒糟，相互啖食，愚昧無知；鳥獸等散居旁生雖然生存在人間、天界，卻受盡宰殺、役使、毆打、責打、損害等折磨，有無量痛苦。因此，為不轉成如是痛苦的旁生，我必須精進修法。　　後行：迴向善根。

　　第二十九修法終

　　戊四（人類之苦）分二：一、根本苦；二、分支苦。　　己一、根本苦：　　前行：皈依、發心。　　正行：觀想人類的三根本苦。苦苦：諸如麻瘋病人頭上又長毒癰，一種病痛或不幸尚未解除，又遭受另一種苦；變苦：如迎娶新娘跳舞歡慶，結果慘遭房屋倒塌的不幸，當下的快樂瞬間就變為痛苦；行苦：諸如服毒或加害他人後世會受苦，凡將成為痛苦不幸的都是行苦。因此，為脫離如是痛苦，我今必須修持解脫道。　　後行：將一切善根迴向於眾生。

　　第三十修法終

　　己二（分支苦）分二：一、四大瀑流；二、其餘分支苦。　　庚一（四大瀑流）分四：一、生苦；二、老苦；三、病苦；四、死苦。　　辛一、生苦：　　前行：皈依、發心。　　正行：觀想生老病死四大瀑流中的生苦：中陰的尋香意識到處漂泊時，與父母的精血融合，於七七日中分別形成凝酪、皰膜等，直至形成身體，之後逐漸增長。住於母胎期間，感受臭氣熏天、令人發嘔、身體蜷曲之苦。因母親衣食行為不當，時而如住火坑感到十分炎熱，時而如落雪水中感到極為寒冷，時而如被高山所壓感到沉重，時而如墮深淵感到恐怖，頭足顛倒而瑟瑟發抖，痛苦不堪。降生時，如在眾合地獄一般頃刻昏厥。落地後，身體被手接觸時如同寶劍割肉一般無法忍受，沐浴時如同剝皮般痛苦，諸如此等痛苦無量。無論於何處出生都不離此等痛苦，因此，為不轉生輪迴，我現在必須精勤修法。　　後行：迴向善根。

　　第三十一修法終

　　辛二、老苦：　　前行：皈依、發心。　　正行：觀想衰老的痛苦：人到老時，因體力喪失而難以站立，行動不便；因諸根功能喪失而眼觀不清，耳聞不明，憶念模糊；因識力喪失而思維外散、心胸狹隘；因風脈減退而如孩童般無有主見，感覺粗大；因內在身心改變而遭受諸多疾病損害，令眾人心不悅意，雖然口口聲聲說願意死，實際上極為擔心死去。此等痛苦不可勝數。因此，我現在就必須修持無老無死的菩提。　　後行：迴向善根。

　　第三十二修法終

　　辛三、病苦：　　前行：皈依、發心。　　正行：觀想病苦：人在患病時，四大紊亂，病苦的感受極為強烈，身體改變，心不悅意，暴躁易怒。由於根力喪失而難以從床上立起，對一切皆不感興趣，心煩意亂，因魔障違緣而突然一反常態，害怕死亡的痛苦極為強烈，極其難忍。因此，我今必須獲得擺脫一切痛苦之甘露妙法。　　後行：迴向善根。

　　第三十三修法終

　　辛四、死苦：　　前行：皈依、發心。　　正行：觀想死亡的痛苦：人在臨死時，住最後的床榻，享用最後的衣食，言說最後的話語，雖為眾多親眷圍繞也無濟於事，感受著死亡的折磨，前面有迷亂的顯現相迎，步入中陰的狹道中，身體的四大隱沒，棄離今世的顯現，趕赴後世之境。如同從酥油中取出毛一樣丟下一切獨自前往時，擁有多少食財卻連一個食團也無權帶走，無論擁有多少眷屬卻無有自由與一人同行，必須孑身前往，真是悲慘！今生從前的伏怨護親、籌劃處所與資具以及疼愛子孫眷屬有什麼意義呢？現在一切也一去不復返了。因此，我應當勤修無死解脫勝道。　　後行：迴向善根。

　　第三十四修法終

　　己二、其餘分支苦：　　前行：皈依、發心。　　正行：觀想其餘四種分支苦：怨憎會苦：遇到不喜歡的人，出現所擔憂的損害，不願意中遭遇痛苦和不幸；愛別離苦：親朋好友死去或遠離，一想起他（她）的優點、音容笑貌便悲傷難過；求不得苦：失去美好的事物，福德減少等，對不合意之事，都生起憂傷；近取蘊苦：色、受、想、行、識為自近取五蘊，它們作為痛苦之處、痛苦之所依、痛苦之來源，所以是苦之本性。例如，身上扎一個刺兒，色為刺痛；受為知痛之心；刺痛剎那連續為想；再次刺痛為行；知覺刺痛之相為識。身上的刺痛在心中產生的一切痛苦唯是在此五蘊上產生的。因此，為斷除此等痛苦，我必須獲得無有苦諦中有漏近取蘊苦之聖者智慧。　　後行：迴向善根。

　　第三十五修法終

　　戊五、非天之苦：　　前行：皈依、發心。　　正行：觀想非天的痛苦：阿修羅因不能堪忍天人的福德而生起嫉妒，發動戰爭，極為苦惱。各個部落之間相互殘害，身心不寧，非常痛苦。如同鍋中炒穀物一般，恆時受苦。因此我今必須勤修寂滅之正法。　　後行：迴向善根。

　　第三十六修法終

　　戊六、天人之苦：　　前行：皈依、發心。　　正行：觀想天人的痛苦：欲天的天眾儘管享受瞬間的安樂，然而死亡時，以神通得知往昔的善根耗盡，將以不善果轉生於惡趣，則會感受七天的死墮痛苦，此苦比魚在熱沙上翻滾之苦更為劇烈。色界、無色界眾生雖然享受片刻的等持安樂，但善業窮盡，將因惡業感受惡趣的痛苦，諸蘊前後相結合感受行苦。所以，為脫離六道，我今必須勤修正法。　　後行：迴向善根。

　　第三十七修法終

　　丁三、推理今生來世：　　前行：皈依、發心。　　正行：觀想如今已得暇滿人身並且自由自在時，身體上落一火星的痛苦尚且不能忍受，輕微的寒冷饑渴疲勞之苦也無法堪忍，那麼死後墮入地獄的寒熱、餓鬼的饑渴、旁生受役使等劇烈長期的痛苦如何能忍受得了？現在一天中生病、痛苦也不能忍受，那麼如何能堪忍無邊輪迴的痛苦？　　後行：迴向善根。

　　第三十八修法終

　　丙四（業因果）分三：一、不善業；二、善業；三、思維一切皆為業之自性。　　丁一（不善業）分三：一、身不善業；二、語不善業；三、意不善業。　　戊一、身不善業：　　前行：皈依、發心。　　正行：觀想以殺生之業而感無論轉生於何處，皆是短壽多病，處所也是深谷險地等危害生命不悅意的地方，感受三惡趣的痛苦等；以不與取之業而感轉生到屢遭霜雹、饑荒災害、貧窮落後的惡劣環境中，墮入三惡趣，尤其是餓鬼界等；以邪淫之業而感夫妻不和、怨敵眾多，生於荒涼骯髒之地，感受惡趣之苦。因此，我從今以後必須斷除身體的三種不善業。　　後行：將善根迴向於一切眾生。

　　第三十九修法終

　　戊二、語不善業：　　前行：皈依、發心。　　正行：觀想以妄語所感多遭誹謗，恆受他欺；以離間語所感眷屬不和，饒益他人反而嗔如怨敵；以粗語而感所聞之語皆不悅耳，並且成為諍論之言；以綺語所感語言無力，顛倒錯亂。若造此等惡業，則必定連續墮入惡趣等邪道感受痛苦。因此，我必須斷除語言的四種不善業。　　後行：迴向善根。

　　第四十修法終

　　戊三、意不善業：　　前行：皈依、發心。　　正行：觀想以貪心而感所想不能如願以償，而且不欲之事卻臨頭；以害心而感恆時擔驚受怕，恐怖不安；以邪見而感轉生為不信因果恆持常斷見的惡劣身體，並將流轉於惡趣中受苦。所以，我必須斷除意之三種惡業。　　後行：迴向善根。

　　第四十一修法終

　　丁二（善業）分二：一、隨福德分善；二、隨解脫分善。　　戊一（隨福德分善）分三：一、身善業；二、語善業；三、意善業。　　己一、身善業：　　前行：皈依、發心。　　正行：觀想斷除殺生而感健康長壽；斷除不與取而感受用圓滿；斷除邪淫而感夫妻和美，無有怨敵。即行持此三善業獲得善趣安樂。因此，我必須行持身善業。　　後行：迴向善根。

　　第四十二修法終

　　己二、語善業：　　前行：皈依、發心。　　正行：觀想斷除妄語而感得到眾人讚頌、歡喜；斷除離間語而感眷屬、僕人和睦，受到恭敬；斷除粗語而感所聞之言悅耳，倍受讚歎；斷除綺語而感語言誠實，眾人信賴。即行持此四善業成辦語言善法與一切安樂。因此，我必須行持語善業。　　後行：迴向善根。

　　第四十三修法終

　　己三、意善業：　　前行：皈依、發心。　　正行：觀想斷除貪心而感如願以償；斷除害心而感無有損惱；斷除邪見而感受持正見。即行持此三善業可得到善趣之喜樂。因此，我必須行持意善業。　　後行：迴向善根。

　　第四十四修法終

　　戊二、隨解脫分善：　　前行：皈依、發心。　　正行：觀想無論任何善法都是可以擺脫輪迴獲得涅槃的。簡而言之，雖然觀待聲聞、緣覺、圓滿正等覺有三種解脫，但圓滿正等覺最為究竟。因此，我今為獲得佛果，必須以加行發心殊勝、正行無緣殊勝、後行迴向殊勝攝持而行十善、四禪、四無色、止觀、四無量及六度等，若未圓滿資糧，則不得佛果。所以，自己一定要作到剎那也不懈怠而修持正法。　　後行：迴向善根。

　　第四十五修法終

　　丁三、思維一切皆為業之自性：　　前行：皈依、發心。　　正行：觀想輪迴的苦樂及善惡趣都是由眾生各自行善作惡所致，三菩提及其不同安樂也是由行隨解脫分各自不同善業所得。此業如同畫家，一者可變化多種多樣；業如身影，緊隨眾生身後；業如不同身體之苦樂，自己所作不會落到他人頭上，他人之業也不會落到自己身上；業如國王，猛烈的善惡業可將眾生牽引到善惡趣中；範圍廣大如同虛空界；數量眾多如同市場的商品；互不混雜如同錦緞花紋；黑白性質不變，如同青蓮與睡蓮。隨著所積累之諸業而感相應之果。因此，我應當了知一切皆為業之自性並精進取捨善惡。　　後行：迴向善根。