《大學》譚（全文）

《大學》譚（全文）

——原文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616441.html

1、有必要再讀一遍——《大學》譚

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退休以後，已經通讀過一遍《大學》了，並寫下了一些觀後感。當幾經思索過幾篇小文章後，感覺到非常有必要再讀一遍。

2、成人前的教育——《大學》譚

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「大學之道。」當時的大學估計就是成人前的教育，大學之道就是大學的宗旨，也就是成人前教育的宗旨可稱為「一道」。當下的成人前的教育系統如何？尤其是面對著「文大」無知無法與當下金錢至上的影響，及「五四」以來對中華傳統文化的偏見，看來是非常必要的。

3、弘揚美德培養新人——《大學》譚

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大學的宗旨「一道」的內容就是「三綱」。「在明明德，在親民，」此處的「親民」，在下認為從全文來看還應是「新民」的意思。《大學》首先明確了當時成人前教育的宗旨一是弘揚美德，二是培養新人。針對當時的亂世，成人前的教育內容是：弘揚美德，目的是：培養新人。在今天同樣意義重大。

4、實現恢復人本性善——《大學》譚

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「在止於至善。」當時成人前教育的宗旨三是實現性善。「止於」就是《大學》的教育程度，「至善」實現真正性善的程度。此處提出了培養新人的標準是：實現恢復人的本性善。從根本上解決人道德敗壞的問題。

5、只有止欲而後神定——《大學》譚

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「知止而後有定，」一下的一整段話，相當於解決如何才能保證學習好，而規定的《大學》守則在下稱為「七能」。首先「知」是要明白；其次「止」是要止欲；三是「定」是神要定下來。就是說只有真正的弄明白制約住人的慾望才能使人的神定下來。這就是守則的前三個字。

6、只有神定才能心靜——《大學》譚

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「定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」只有神定才能心靜；只有心靜才能身安；只有身安才能思索；只有思索才能有所得，就是在「在止於至善。」上有所收穫。深有體會，確實如此呀！

7、明白先後順序道理——《大學》譚

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「物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。」上述《大學》守則的七能：知、止、定、靜、安、慮、得，如同任何東西都有本末，任何事情都有始終一樣，只有明白其中先後順序的道理，就接近「道」了。

8、治國治家齊心協力——《大學》譚

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「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；」這就是「八目」八個目的，既欲將美德弘揚天下，必先做到治理好所管轄的那個「單位」；欲治理好所管轄的那個「單位」，必先做到使其家庭成員與自己思想一致齊心協力。兩千多年來教訓深刻，當下腐敗教訓極深。

9、制欲意誠定神心正——《大學》譚

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「欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；」欲使家庭成員與自己齊心協力，必先做到「吾日三省吾身」的修身；欲修其身，必先能定下神來使心端正；欲正其心，必先懂得只有制約慾望才能使意念真誠。不能制約自己的慾望就會心神不定，那來的正心誠意？

10、致知在於研究「道」——《大學》譚

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「欲誠其意者，先致其知。致知在格物。」要懂得只有制約慾望才能使意念真誠，必先知道為什麼只有制約慾望才能使意念真誠；要知道為什麼，在於研究天下之「道」。因此，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」

11、亂了根本何談治國——《大學》譚

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「其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。」若是物格、知至、意誠、心正、身修的這個根本亂了，而能實現家齊治國平天下的這個末是不可能的。對其中的每個環節，因人該重視的而不重視：不該重視的卻加以重視，也是不可能實現家齊治國平天下的。當下的腐敗就是亂了根本，何談治國？！

12、弘揚美德是善的要求——《大學》譚

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「《康誥》曰：『克明德。』《太甲》曰：『顧諟天之明命。』《帝典》曰：『克明峻德。』皆自明也。」是說有書為證，弘揚美德，是從夏、商、周三皇五帝時代就開始了，而不是那個時代的別出心裁的產物。弘揚美德是中華民族傳統文化的淵源之一，是人本性善的客觀要求，是「道」的體現。

13、就應要保持天天新——《大學》譚

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「湯之《盤銘》曰：『苟日新，日日新，又日新。』《康誥》曰：『作新民』。」商湯王刻在器皿上用來警戒自己的箴言說：如果有一天新，就應要保持天天新，以後也要新。努力做新人。周雖然是商的舊部，但卻稟受天命取代商，也是為了保持天天新的使命。「是故君子無所不用其極。」而追求美德。

14、應在那該怎麼做——《大學》譚

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《詩》云：「邦畿千里，維民所止。」從京城到千里之遠的邊疆，所有的百姓都知道自己應該在那該怎麼做，如叫著的小黃鳥也知道只能棲息在山丘的一角落裡唱；知道應在那該怎麼做，也要知道為什麼應在那該怎麼做，對人來說難道還不如小黃鳥么？每個人都知道自己應在那該怎麼做，真的不如小黃鳥。

15、仁敬孝慈信——《大學》譚

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《詩》云：「穆穆文王，於緝熙敬止！」端莊恭敬的文王啊，處於無上光明崇敬的地位！因此，做國君的，要做到仁愛；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與人交往，要做到講信用。為人就應該如此：仁、敬、孝、慈、信。

16、學道修身君子氣質——《大學》譚

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《詩》云：「有斐君子，如切如磋，如琢如磨。」在淇水邊竹林里一位有文採的君子，為了知止「學道」如加工骨器一樣的不斷切磋；為了自我「修身」如打磨美玉一般反覆琢磨。因此，表現在外表是：莊重、開朗、謹慎、威嚴、儀錶堂堂、文質彬彬、品德高尚真是令人難忘啊！這就是學道修身的君子氣質。

17、要知其所以然——《大學》譚

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「所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而窮其理也。」所謂的致知在格物，就是說要想弄明白我所要知道事物的，就在於徹底的研究這個事物而窮盡其它道理。要知其所以然。

18、認識是沒有窮盡的——《大學》譚

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「蓋心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，唯於理有未窮，故其知又不盡也，」人心都是很聰明的沒有不能知道的，而天下的事物沒有沒道理的，只不過是這些道理還存在著沒有窮盡的，所以人知道的也沒有窮盡。人的認識是沒有窮盡的。

19、用已知去探索未知——《大學》譚

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「是以《大學》始教，必使學者即凡於天下之物，莫不因其己知之理而益窮之，以求至乎其極。」因此，《大學》一開始就教學習者,必須知道凡是天下萬事萬物，沒有不是因用我們自己已有的道理去逐漸的進一步探究，以求到達徹底認識萬事萬物的道理。用已知去探索未知。

20、研究透徹明白道理——《大學》譚

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「至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。」至於經過長期努力學習，而一旦豁然貫通，則對萬事萬物的表裡精粗沒有認識不清的，而自己內心的一切認識能力的運用沒有不明確的了。這就叫對萬事萬物研究的透徹，這就叫明白了根本道理——知「道」了。

21、不要自己欺騙自己——《大學》譚

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「所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。」所謂意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己，如對腐臭東西就是厭惡，如對美色就是喜歡，這才叫做誠實而有修養。否則就是偽君子！

22、君子必慎其獨——《大學》譚

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「故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。」所以品德高尚的君子那怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎；品德低下的小人在私下裡無惡不作，一見到品德高尚的君子便躲躲閃閃，掩蓋其所做的壞事而自吹自擂。這真是小人的畫像呀！

23、誠於中形於外——《大學》譚

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「人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。」別人看到你自己的言行，就像能看見你的心裡是如何想的一樣清楚，掩蓋有什麼用呢？這就叫做內心的真實，一定會表現到外表上來。所以，品德高尚的君子哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。

24、十目所視十手所指——《大學》譚

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「曾子曰：『十目所視，十手所指，其嚴乎！』富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。」針對每個人的言行曾子說：「十隻眼在看著，十隻手在指著，這難道不嚴密嗎？！」還有什麼可以掩蓋的？財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養身心，只要心地誠實寬廣，身體就會體胖安康。所以，品德高尚的君子一定要使自己的意念真誠。

25、怒恐喜憂皆不能正心——《大學》譚

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「所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。」所謂的修身在於要端正自己的心思；因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。人心有怒、恐、喜、憂皆不能正心。

26、心不在焉心思不正——《大學》譚

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「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。」心思不端正就像心不在自己身上一樣，因此，雖然在看卻像沒看見一樣；雖然在聽卻像沒聽見一樣；雖然在吃東西卻一點也不知道是什麼滋味。這就是所謂的修身的必須要先端正自己的心思。心不在焉說明了心思不正。

27、性情偏見影響修身——《大學》譚

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「所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。」所謂的齊其家在修其身，是因為人對自己親愛的人會有偏愛；對自己厭惡的人會有偏恨；對自己敬畏的人會有偏向；對自己同情的人會有偏心；對自己輕視的人會有偏見。性情導致的偏見影響修身。

28、個人好惡影響修身——《大學》譚

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「故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：『人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。』此謂身不修不可以齊其家。」因此，喜愛某人又看到其人的缺點；厭惡某人又看到其人的優點，天下是很少有的。所以有諺語說：「人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。」這就是不修養自身就不能管理好家庭和家族的道理。個人的好惡影響修身。

29、孝可事君齊家之根本——《大學》譚

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「所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國。孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也。」所謂治國必先齊其家，因為不能管教好家人而能管教好別人的人，是沒有的。所以，有修養的君子在家裡就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用於侍奉君主；對兄長的恭敬可以用於侍奉官長；對子女的慈愛可以用於統治民眾。對父母的孝可用事君是齊家之根本也。

30、真誠的從頭學起——《大學》譚

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「《康誥》曰：『如保赤子。』心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也。」《康浩》說：「如同愛護嬰兒一樣。」的保護百姓，只要內心真誠地去追求，雖然不一定達到目的，也不會相差太遠。一切都需真誠的從頭學起的，沒有先學會了養孩子再去出嫁的人啊！

31、一人系天下之安危——《大學》譚

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「一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機如此。此謂一言僨事，一人定國。」一家仁愛，一國也會興起仁愛；一家禮讓，一國也會興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國就會犯上作亂。其聯繫就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會壞事，一個人就能安定國家。一人系天下之安危，當今可比做一個「單位」（國家、地方、企業、團體等）的主要領導。

32、百姓不服口是心非——《大學》譚

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「堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。」堯舜用仁愛統治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用凶暴統治天下，老百姓就跟隨著凶暴。統治者的命令與自己的實際做法相反，老百姓是不會服從的。百姓不服口是心非，是歷來統治者之大患。

33、其身正，不令而行——《大學》譚

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「是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。」所以品德高尚的君子，總是自己先做到的，而後才要求別人做到；自己先做不到的，而後也不要求別人做到。掩飾自己不採取推己及人的恕道，而想讓別人說明白按自己的意思去做，那是不可能的「故治國在齊其家」。真是「其身正，不令而行。」

34、治國在齊其家的道理——《大學》譚

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《詩》云：「宜其家人。」而後可以教國人。《詩》云：「宜兄宜弟。」而後可以教國人。《詩》云：「其儀不忒，正是四國。」容貌舉止莊重嚴肅，才能成為四方國家的表率。只有不論是作為父子，還是兄弟時都合禮制，而後百姓才會去效法。這就是「治國在齊其家」的道理。

35、「絜矩」治國之道——《大學》譚

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「所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。」所謂平天下在治其國者，因為，在上的國君尊敬老人，百姓就會大興孝道，在上位的國君尊重長者，百姓就會大興尊長；在上位的國君體恤孤寡，百姓也會跟著去做。這是國君行品德高尚的君子推已及人的「絜矩」治國之道呀。

36、己所不欲,勿施於人——《大學》譚

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「所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。」如厭惡上司對你的言行，就不要用這種言行去對待你的下屬；如厭惡下屬對你的言行，就不要用這種言行去對待你的上司；如厭惡在你前面的人對你的言行，就不要用這種言行去對待在你後面的人；如厭惡在你後面的人對你的言行，就不要用這種言行去對待在你前面的人；如厭惡在你右邊的人對你的言行，就不要用這種言行去對待在你左邊的人；如厭惡在你左邊的人對你的言行，就不要用這種言行去對待在你右邊的人。這就叫做「絜矩之道」。簡單地講:就是「己所不欲,勿施於人 」。

37、百姓的衣食父母——《大學》譚

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「《詩》云：『樂只君子，民之父母。』民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。」《詩經》說：「百姓誠心歡迎的國君啊，就是百姓的父母。」那是因為，百姓喜歡的他也喜歡，百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說是百姓的衣食父母。當下的各級公務員務必牢記。

38、務必牢記謹慎——《大學》譚

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「《詩》云：『節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻。』有國者不可以不慎，辟，則為天下僇矣。」《詩經》說：「巍峨的南山啊，岩石聳立。顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你。」統治國家的人不可不謹慎。稍有偏頗，就會被天下人所推翻。此時已經提出：務必牢記——謹慎。

39、請用殷朝作個鑒戒——《大學》譚

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「《詩》云：『殷之未喪師，克配上帝。儀鑒於殷，峻命不易。』道得眾則得國，失眾則失國。」《詩經》說：「殷朝沒有喪失民心的時候，還能夠遵循天命。請用殷朝作個鑒戒吧，守住天命並不是一件容易的事。」國政得民心就能得國，失民心就會失國。但願此鑒戒警鐘長鳴。

40、當下是有財無德——《大學》譚

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「是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。」所以，品德高尚的君子首先謹慎的注重修養德行。有德行才會有人跟隨，有人跟隨才能保有土地，有土地才會有財富，有財富才能供生活使用。當下是有德無財，有財無德呀！

41、真是滿口仁義道德——《大學》譚

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　　「德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。」德是根本財是枝末，如把根本當成了外在的東西，卻把枝末當成了內在的根本，那就會和百姓爭奪利益。當下腐敗何嘗不是如此呀？！真是「滿口仁義道德，一肚子男盜女娼」的畫像。

42、得民心與民心向背——《大學》譚

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「是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出」所以，君王聚財斂貨，則民心就會失散；君王散財於民，則民心就會聚集。因此，你說出的話有悖於民心，也會得到有悖於民心的回應；你得到的財貨有悖於民心的，也會失去有悖於民心的財貨。得民心與民心向背——一個永世不變的主題。

43、遵道行善便得天命——《大學》譚

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「《康誥》曰：『惟命不於常。』道善則得之，不善則失之矣。」《康浩》說：「天命是不會始終如一的。」這就是說，遵道行善便會得到天命，違道不善便會失去天命。真是大學之道「在止於至善」呀。

44、善、仁為寶因得民心——《大學》譚

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《楚書》曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」《楚書》說：「楚國沒有什麼是寶，只是把善當作寶。」晉文公重耳的舅舅犯說，「重耳流亡在外的人沒有什麼是寶，只是把仁愛當作寶。」善、仁為國寶，只是因得民心爾。

45、仁人愛有德、惡無德——《大學》譚

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「此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。」這說明了「仁人」能夠愛有德的人，能惡無德的人。發現賢才而不能任用，任用了而不能重用，這是遺憾：發現惡人而不能罷免，罷免了而不能離其遠遠的，這是過錯。

46、失人性善便會失國——《大學》譚

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「好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。」喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災難必定要落到自己身上。所以，國君正確的途徑是：忠信便會得國；驕泰便會失國。還是失人性善便會失國。

47、真是生財有道呀！——《大學》譚

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「生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。」生財有大道；生產的人多，消費的人少；生產的人勤奮，消費的人節省。這樣，財富便會經常充足。此處，真是生財有道呀！——老老實實的道出了：經濟學的根本。以此引出下文。

48、行善事以修身——《大學》譚

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「仁者以財發身，不仁者以身發財。」「仁人」充分利用自己取之有道的財貨，行善事以修身；「不仁之人」不惜以自身生命為代價去斂錢發不義之財。正如當下：有人建學校、助孤寡、濟貧困不留姓名；有人貪污腐敗、巧取豪奪身敗名裂。

49、上好仁而下好義——《大學》譚

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「未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。」沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的；沒有國庫里的財物不是屬於國家的。盜國庫是「老虎」！盜糧庫是「碩鼠」！可能還在談仁義那吧？！

50、以仁義道德立國——《大學》譚

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「此謂國不以利為利，以義為利也。」國家不應以財貨利益為立國之根本；應以仁義為立國之根本。以財貨利益為立國之根本，必然助長小人為牟利而猖狂，如果還以為此小人為能人，並處理國政，這時雖有賢人，也沒有辦法挽救了天災人禍造成的敗局。應以仁義道德立國，否則，空有滿腹經綸濟世之志呀！

51、人生觀的教科書——《大學》譚

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《大學》每讀一遍收穫都在升華，這是一篇：是解決人生觀，尤其是中國人的人生觀，特別是中國士者也就是知識分子人生觀的經典著作，應列為公務員必讀的教科書。

二零一五年四月二十三日

於調兵山下