[轉載]《昭通彝族簡史》關於彝族起源於堂狼山的論述

[轉載]《昭通彝族簡史》關於彝族起源於堂狼山的論述 2016-12-16 15:53閱讀：4 原文地址：《昭通彝族簡史》關於彝族起源於堂狼山的論述 原文作者：堂琅文化 昭通彝族簡史（一） 田登康一、「夷越」人的後裔——族源及族稱（轉載）族 源彝族的族源問題，中外學者眾說紛紜，聚訟不休。而彝族的形成時間，也因地域的不同而有多種說法。就昭通及周邊彝族而論，主要是古代夷越人的後裔，不少專家學者對此早有不同程度的論述，僅欠不夠具體明確。其中，有昭通漢族著名史學家曹吟葵、陳本明，黔西彝族學者王繼超、陳長友，四川涼山彝族學者朱文旭、巴莫阿依嫫等。尤其是彝族學者，從彝族內部成分來剖析，更具有依據性和說服力。現摘要如下：曹吟葵《彝文陸米勒墓誌探微》說：「彝族陸米勒墓及墓誌對彝族文化史，有較多的內涵。它首先是提供了彝族族源有『百粵』（百越）這一來源的例證。」陳本明《昭通彝族史話·序》說：以土著融合外來人，「不斷融合，不斷發展，歷史地形成了今天的民族（彝族），才符合歷史的真實。也就是以『土著為主北來為輔（氏羌南下說）的多元整合體』符合歷史唯物主義。」王繼超、陳長友《彝族族源初探》說：「彝族。『烏蠻』和『白蠻』是後來『黑彝』和『白彝』的前身，這只是相對而言，『烏蠻』中不排除有『白彝』，同樣，在『白蠻』中也不排除有『黑彝』。」又說：「黑白在彝族內部，代表著兩種文化，可以說是符號或標誌，黑（烏）屬於游牧文化，其特徵是實行火葬習俗；白屬於農耕文化，習俗上死後實行土葬。」朱文旭《從彝語支土家族族稱看焚及烏白蠻源流問題》說：「所說的『尼蘇』,『尼』義為『彝』，又義為『黑』。我們認為『烏蠻』黑彝征服『白蠻』白彝後，在『尼蘇』稱謂後綴『濮』，以示彝族中的『白彝』。」又說：「從文化現象看，《蠻書》：烏蠻以黑增為衣，其長曳地。」「白蠻以白增為衣，下不過膝。」 「從宗教學角度來看，烏蠻尚黑，白蠻尚白，烏蠻祭牲用黝，白蠻咒牲用白。猶如八卦圖黑白分明。」巴莫阿依膜姊妹編著《彝族風俗志·導言》說：「彝文著作則有『六祖』畜牧部落征服濮人農業部落的記載。東漢至魏晉時期，各彝族先民居住地區繼續分化出一批叟王、夷王，表明在征服濮人等部落的基礎上，昆明或『六祖』部落已基本完成從原始部落向奴隸佔有制度的過渡。」以上這些關於彝族源流的論述，雖各有側重，都離不開與古夷越人的淵源。「夷」即氏羌系，屬藏緬語族；「越」即百越系（包括濮或僚），屬壯侗語族。祁慶富《西南夷》說：西

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 南民族的歷史，「關於族源問題，學術界有諸多分歧。然而，有一點是無可爭議的：探求西南民族的歷史，必須到兩漢時代的西南夷中去追本溯源。」可知，探求昭通彝族的歷史淵源，也不能例外。據西漢司馬遷《史記·西南夷列傳》和東漢班固《漢書·西南夷列傳》記載，兩漢時期，夜郎、滇國和邛都境內，生活著「魋結，耕田，有邑聚」的農耕民族；而「編髮、隨畜遷徙，毋常處」的昆明人，以及「氏類」羌人，還游牧在滇西和金沙江北岸，未進人夜郎國。夜郎國，范曄《後漢書·西南夷列傳》說：「有夜郎國，東接交址，西有滇國，北有邛都國，各立君長。」今昭通市西面和北面與滇國、邛都國毗鄰，無疑屬夜郎國境。可以斷言，最早進人夜郎國境內的昆明人和氏羌人，不會早於班固《漢書》記載的最後年代——王莽地皇四年（公元23年）。大略從這時起，至東漢晚年的200餘年間（即東漢時期），羌人和昆明人先後進人夜郎國境。這時的夜郎國境內，早有從公元前109年漢武帝征服滇王、夜郎王之後不斷進人的漢人。這些漢人不僅數量多，成分十分複雜，其中有官吏、駐軍、地主、商人、充軍、流亡、流放和災民等。其中有的形成了「南中大姓」，主宰著滇東北地區的郡縣據點和交通沿線。最早進人滇東北和黔西的羌人，是東漢晚年的孟赾及其附落。《貴州通志·前事志》引《安順府志·普里本末》說：「羅鬼夷書曰：一世孟赾越（即希母遮），自旄牛徼外人居邛之鹵，為鹵氏（羅氏），三十一世祝明（別譯篤慕俄，仲牟由）居滬陰之山。」又《大定府志》說：「祝明者，居堂狼山中，以伐木通道為業；久之，木拔道通漸成聚落，號其地為羅邑，又號其山為羅邑山。夷人謂邑為業，謂山為白，故稱為羅業白主。」羅邑山即堂狼滬陰山，在今昭通市巧家縣內，今仍稱「堂狼山」或葯山。祝明居羅業白娶三妻，生六子，後世夷人稱之為「六祖」，分支後遍及黔西、滇東北、滇東和滇中等地。至於說「安氏之先，蓋出昆明」，顯然是將來自「邛之鹵」的西北羌人祝明部落和來自滇西的昆明人混淆（或說原住地在昆明滇池附近因有此說）。蒼銘《雲南民族遷徙文化研究》說：「秦漢時期，滇西的土著民族昆明族已向東遷徙至滇池以西地區，西漢末年又向滇東北、黔西及涼山地區遷徙。昆明族在東遷的過程中被南下的氏羌民族逐步融合。到唐代時，多稱為烏蠻。」東晉，蜀郡江原縣（今四川崇慶縣）人常璩，在其成書於永和十一年（公元355年）之前的《華陽國志·南中志》說：「南中在昔，蓋夷越之地。」「夷越」是常志對「西南夷」的統稱。「南中」即兩漢時的西南夷，指今雲貴川三省；「西南夷」既包含民族概念，又包含地域概念。劉琳《華陽國志校注》說：「漢世，今雲、貴、川諸省的少數民族統稱為『西南夷』。析言之，雲、貴及四川南部的稱『南夷』，四川西部的稱『西夷』。就族屬而言。『夷』指氏羌系，屬藏緬語族；『越』指百越系（包括濮或僚），屬壯侗語族。因此，這裡通稱『夷越』」至今史學界對「越」、「濮」、「僚」的解釋，雖尚有爭議又有統一。例如：黃懿陸《滇國史》說：「濮人即『僰人』或『卜人』。濮人就是越人。」張增棋《「濮」說》：「雲、貴地區確有大量越人，也有不少濮人。『越』與『濮』是兩個不同族群，但在生活習俗上有許多相似處。」龔蔭《關於濮人問題》說：「濮。先秦時稱為濮，秦漢時稱為濮或焚，魏晉後多稱為僰」。「濮人既不屬於於氏羌，也不屬於百越，而自是一個族系。」「是我國西南部的『羌』、『濮』、『越』三大古族之一。」蒼銘《雲南民族遷徙文化研究》說：「濮人和越人是我國古代南方的兩大族群，因支系眾多而被稱為『百濮』和『百越』。」李正清《僰人考》說：「濮、焚、白三個名稱不僅是一音之轉，而且標誌著一個民族的不同發展階段。換句話說，這個族群三代時期稱為濮，春秋戰國以迄秦、漢稱為焚，隋唐以後稱為白。」但其中「濮」與「焚」讀音相近，實為同一民族，史學界無多少爭議。漢夜郎國即濮人建立的部族國家。自漢之後，夜郎濮人不再稱「濮」而稱「僚」。僚，種類甚多，又稱土僚、土老、葛僚（仡佬）、白僚等。夜郎國的主體民族就是今天仡佬族的先民。今昭通市，為川、黔、滇三省連接地帶，是古濮（僰）人的主要聚居地之一。據史書記載：《永昌郡傳》：「朱提郡（今昭通市）在鍵為南千八百里，治朱提縣（今昭陽區），川中縱橫五六十里，有大泉，池水口僰名千頃池。又名龍池，以灌溉種稻。」至今昭通夏曆二月八仍流行僰人「乞子石」的風俗。《華陽國志·蜀志》：「會無縣，路通寧州，渡滬，得堂琅縣，故濮人邑，今有濮人冢，冢不閉戶，其穴多有碧珠。」堂琅縣，在今昭通市巧家縣境，「琅」或作狼、螂、娘等字。《雲南志略·諸夷風俗》：「土僚蠻，敘州南，烏蒙北皆是。男子及十四五，則左右擊去兩齒，然後婚娶。」「人死則以棺木盛之，置於千仞顛崖之上，以先墜為吉。」今昭通市永善、鹽津、威信等縣，仍有「僰人懸棺」遺存或遺址。在昭通市境內，還有不少與濮（僰僚）人有關的地名和出土文物。地名，如彝良境內的格鬧（仡佬）河、葛（戈）魁河（今洛澤河），鹽津的銅鼓溪，遍及全市各地的石格鬧或石疙淖等地名（鬧、淖即「僚」，讀佬）。文物，除懸棺外，如昭陽區灑雨和威寧中水出土的陶器，為濮人器物，其刻劃符號中有的與古彝文形、音、義相同。夜郎疆域是濮人最大的聚居區，因而能建立起強盛的部族國家夜郎，漢武帝時才歸為王統。夜郎濮（僰、僚）人是今仡佬族的先民；仡佬族，是濮人的直系後裔。據1982年第四次人口普查，仡佬族才五萬三千多人，絕大部分在今黔西北，原夜郎國境內。而東漢晚年才進人夜郎國境內的篤慕俄（仲牟由）部族，今昭通彝族的先民之一，現發展為十四萬餘人，如加上今貴州的原夜郎國境內的六十多萬彝族，是仡佬的十六倍之多，彝族如清代不遭大量殺戮，還不只這個數字。夜郎眾多濮人的後裔到什麼地方去了？張增棋《「濮」說》：「雲南的『土僚』，大致在明清時期多與當地民族融合，其中有融今於彝族者，服飾、生活習俗與彝族同。」又引景泰《雲南圖經志書》卷三師宗州：「土僚之服，與羅羅無異，惟其婦人以黑線綉布，裹頭纏腰，則與羅羅之婦異也。」按：今彝放婦女也有「以黑線綉布，裹頭纏腰」的。又康熙《廣西府志》：土僚「飲食語言習俗與白夷（白彝）同（廣西即今滬西縣）」。今彝族是一個不能用一種習俗來判斷的民族。龔蔭《關於濮人問題》：「據記載，自晉至唐朝初年，昆明人先後一批一批進人僚人地區，征服了僚人，大部分僚人被融人昆明人（今彝族先民）中。」按：其實，征服滇東北、黔西北及川南僚人的不是昆明人，是羌人篤慕俄（仲牟由）部族，他們同時也征服了昆明人。自漢武帝元鼎六年（公元前111年）置牂牁郡之後，夜郎國境內的濮人「無君長總統，各邑落自聚」（杜預《春秋釋例》）經不起外來勢力的衝擊。先是為南中大姓統治，繼之為仲牟由家族割據。其被仲牟由家族征服、割據、融合的過程，彝文古籍《西南彝志》中有記載，後文還有論述。今彝族支系多、方言多、互不通婚、服飾多樣等，都是源於氏族部落眾多的濮人（百濮）。如稱謂中的諾蘇濮、聶蘇濮、納蘇濮、羅羅濮等，前二字是其首領名，「濮」字則如前文朱文旭的解釋。總之，彝族先民成分十分複雜，不能用一種語言，一種服飾，一種葬禮，一種婚俗來作為衡量的依據。如明代天啟《滇志》所說：「其初種類甚多」；如張增棋《關於彝族的淵源及其形成問題》所說：「是一個典型的『複合民族』。」其「複合」成分不僅有「百濮」人、「百越」人、羌人和昆明人，還有不少來自內地的漢人。昭通彝族尤其不能例外。但形成昭通及周邊彝族的「軸心」是來自西北河、湟地區的羌人希慕遮的後裔仲牟由家族，不是張增棋等人說的「昆明」人。從元、明史料，以至清代及民國方誌中，都能找到充分證據。如元、明、清封建土司制度時期，烏撒、烏蒙、芒部、閟畔（東川）的路、府、州土官，都是仲牟由之裔布、黔兩支的子孫。這是無可爭議的事實。 告別尷尬脫髮?我有妙招

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