「兩種佛性」之說乃謬論

在網路看到有人如此定義「兩種佛性」：「《大乘莊嚴經論》（唐天竺三藏波羅頗迦羅蜜多羅譯本）中說：

性種及習種　　所依及能依

如來藏可以分為兩部分：一部分是如來藏光明的現象部分，即佛的報身和化身，因為是有顏色的，所以此二者也叫做色身；另一部分就是如來藏光明的空性部分。從如來藏的角度來講，所有生命都有如來藏佛性。因為如來藏是我們心的本性，它是自然的，本身就存在，不需要通過修行來增長，它永遠都不會離開我們的心，所以也叫做自然住佛性或「性種」。但世俗佛性，也即隨著聞思修而增長的隨增佛性或「習種」，卻是修行人需要觀察自己是否具備的素質。這也叫聖種、聖性，聖者的種子、種姓。當自然住佛性與隨增佛性走到一起，變成無二無別的時候，就叫做成佛。」

記得此人說過：「中觀應成派的見解，就是不承認、不建立任何觀點。就像禪宗所講的，越是接近諸法的本性，我們的語言越是鞭長莫及。如果實在要用一個詞來表達，就叫做空性，但這種空性實際上只能算作單空。」將如來藏分成兩部分，光明的現象部分是世俗諦，光明的空性部分也只能算作單空，而單空是未遠離四邊的假勝義諦，實際上也是世俗諦，如此，如來藏完全是世俗法了，如何是佛性？

真正的佛性是獨一無二的勝義諦，即是光明空性無二的如來藏，或心的本性。在世俗只有種姓，沒有佛性之說。分開如來藏現空兩部分而安立兩種佛性，最後這兩種佛性走到一起時，就像黑白兩條繩攪在一起，絕對不可能變成無二無別，成佛之說無有是處。

再者，見到「性種及習種」，就望文生義、斷章取義，沒搞清楚到底是什麼意思，到底是勝義諦還是世俗諦也不知道，就迫不及待地說有「兩種佛性」：性種是自然住佛性，習種是隨增佛性，真是太荒唐了。

「所依及能依」與「二佛性」有什麼關係？沒見解釋。

實際上《大乘莊嚴經論》的頌詞有四句：「性種及習種，所依及能依，應知有非有，功德度義故。」這是說菩薩種姓的四種自性。

無著菩薩在《大乘莊嚴經論釋》解釋此頌詞說：「菩薩種性有四種自性：一、性種自性；二、習種自性；三、所依自性；四、能依自性，彼如其次第。複次彼有者，因體有故，非有者，果體非有故。問：若爾，云何名性？答：功德度義故，度者，出生功德義，由此道理，是故名性。」

意為：菩薩種性的四種自性，從先後次第而言，先有性種自性，再有習種自性；從修行次第而言，性種自性是所依自性，依此而修，能產生習種自性功德，故習種自性是能依自性，實際上二者並非能所關係，而是因果關係，在因位（所依性種自性）時，只有因法（十行功德）的本體，不具果法（十住功德）本體，在果位（能依習種自性）時，十行功德已變為十住功德。性，指出生功德之義。

菩薩性種自性，《菩薩瓔珞本業經》說為十行：歡喜行、饒益行、無嗔恨行、無盡行、離痴亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行。

《大乘入道次第章》解釋十行：

(1)歡喜行︰謂作大施主，能舍一切，三時無悔，令他歡敬。

(2)饒益行︰謂持凈戒伏眾魔，令一切眾生立無上戒，得不退地，饒益自他。

(3)無嗔恨行︰又名無恚恨行或無違逆行，謂修忍辱離嗔，謙卑恭敬，不害自他，對怨能忍。

(4)無盡行︰又名無屈撓行，謂多劫受諸劇苦，仍勤修精進，求法濟生，廣攝善法。

(5)離痴亂行︰又名無痴亂行，謂常住正念不散亂，於一切法無痴亂。

(6)善現行︰謂知一切法無所有，三業寂滅，無縛無著，而亦不舍教化一切眾生。

(7)無著行︰謂歷諸塵剎供佛求法，心無厭足，且以寂滅觀諸法，故於一切無所著。

(8)尊重行︰又名難得行，謂尊重善根智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利之行。

(9)善法行︰謂得四無礙陀羅尼等法，成就種種化他善法，以守護正法，令佛種不絕。

(10)真實行︰謂成就第一義諦之語，如說能行，如行能說，語行相應，色心皆順。

根據《菩薩瓔珞本業經》所說，十行是菩薩於地前所修的十種行，居菩薩五十二修行位次的第二十一位到第三十位，與自然住佛性有天壤之別。

習種，《菩薩瓔珞本業經》說為十住，《八十華嚴》卷十六〈十住品〉云：「初發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌頂住，是名菩薩十住。」

《菩薩瓔珞本業經》：「十住，大乘菩薩的修行階位。為五十二階位中，第十一位至第二十位的稱呼。又稱十地住、十法住、十解。此十住與十行、十迴向合稱為三賢位。」

可見，習種並非所謂的「隨增佛性」。

由此可知，性種說的是種性，非勝義諦「自然住佛性」，種性是有差別的，大乘種性就有九種差別，如《大乘莊嚴經論》云：「有勝性相類，過惡及功德，金譬與寶譬，九種各四種。」無著菩薩解釋：「種姓有九種差別：一、有體，二、最勝，三、自性、四、相貌，五、品類，六、過惡，七、功德，八、金譬，九、寶譬，如是九義一一各有四種差別。」

而佛性只有一個，就是光明空性無二的如來藏或心的本性，不存在任何差別。

說世俗的性種是「自然住佛性」，世俗的習種是「隨增佛性」，實際上是將種姓和佛性混為一談的謬論。