理解「一心三藏」應該注意的問題

06-15

對一心三藏要做深刻的觀照。學佛必須從悟門而入，必須搞清楚什麼如是我聞？什麼是阿彌陀佛？如是我聞，阿彌陀佛就是一心三藏。首先要了解我們的真心本來面目。

我們的真心本來面目，它離一切相，即一切法。離一切相，就是非空非有。什麼也不是。即一切法，就是即空即有。什麼也是。明白這個道理很重要。不僅要明白，而且要知道為什麼？

因為我們的真心本體它無形無相，所以我們很難用有形有相的任何一法去表達我們的真心，所以講它非空非有，什麼也不是。因為我們的真心本來面目，它本具無量的性具功德，也就是說，萬法在沒有變現之前，就在我們心裡，它是以一種無形無相的形式含藏在我們心裡。當它遇到一定的時間，一定的空間。一定的因緣，就會隨緣變現為有形有相的無量的萬法。這個世間沒有一法能離開我們的心，法外無心，心外也無法。所以真心即空即有，什麼也是。比如，我們能吃飯、能走路、能幹活、能睡覺的這種功能，就是我們真心本具的妙用。沒有一法能離開我們的真心而獨立存在。

注意：本體和妙用不能分開，它是一體兩面，要把它圓融為一個本體。講非空非有，是講我們真心本體的特徵，講即空即有是講本體的妙用。體用是不二的，性相是一如的。如果你只講即空即有，不講非空非有。就掉在藏教菩薩的有形有相。執相昧性，執事昧理啦；如果你只講非空非有，不講即空即有。就掉在禪宗的無形無相。執性昧相，執理昧事啦。而且禪宗菩薩所見到的空性，僅僅停留在空如來藏這個位置。佛門把它叫作菩提邪法。之所以把它叫做菩提邪是因為它不究竟不圓滿不徹底。見真重增一重塵。

楞嚴經告訴我們：「言妄顯諸真，妄真同二妄。」什麼意思呢？就是告訴我們：帶妄顯的那個真，還不是真正的真。現的是禪宗舍有歸空的那個空性，現的是別教的次第空性。還不是真正的真。因為還有個能顯真能顯妄的那個東西，才是真正的真，也就是我們通常所說的一心。也就是楞嚴經講的真真如性。真真如性。非空非有非中，可以隨緣現空現有現中，即空即有即中。空藏當下就是一心三藏。不空藏的當下就是一心三藏。空不空藏當下就是一心三藏。

注意：禪宗菩薩見到的空性，這個空，是對有講的空，還是對待法，還不究竟。但是，我們要懂得這個空，也是我們的真心所變現的。真心能顯空能顯有，所現的空，所現的有，是一不是二。說一都是方便說，你的如，我的如，泥巴的如，天人鬼畜的如，諸佛菩薩的如，臭狗屎的如，統統都是同一個如。這叫百界一如，萬法一念。阿只有一個，彌陀有無量個，無量的彌陀都是一個本體。《法華經》講:心佛眾生三無差別。換句話說。沒有哪一個不是哪一個，沒有哪幾個不是哪幾個。一即是無量，無量即是一。真心本來面目，非一非多。非佛非眾生，即一即多，即佛即眾生。所謂的無量萬法，所謂的佛，所謂的眾生，所謂的是非好壞長短等等，都是隨心應量。都是性具功德的隨緣妙用。如同世間人所講，人心不同，各有所面是一個道理。儘管現的相千差萬別，但萬法都是一個本體。楞嚴經告訴我們「皆本如來藏，妙真如性」。

所以我們就明白過去，現在，未來，無量的時間。東西南北上下十方，無量的空間。在時間、空間無量的萬法，都是當人當下一個人一個心一個念得變現。佛出世間就是告我們這個道理。你果真明白這個道理，當下了生脫死，當下就成就啦，當下最低都是圓教初住。上不封頂。而且從凡夫到分真即佛，無修無證，一步登天。當下成就。為什麼呢？因為我們本來就是那個東西。你明白了什麼就是什麼。如同法華經所講的花開蓮現。如同楞嚴經講的發明便解脫。如同彌陀經所講的，即已食時還到本國。都是一個道理，見道的當下即是證道。

注意：這裡講的，見到的當下即是證道，這個「證道」只是比量境界的證道。與佛現量的證道相比還不究竟，還不圓滿。我們現在的證道好比是初三初四的月牙，佛現量證道是十五十六的圓月。像龍女那樣直接證道妙覺位的人幾乎少中又少。所以針對一般人來講，雖然無修無證，也不妨有修有證。在明心見性的前提下，悟後起修，帶果行因，修因證果。最終成究竟圓滿大佛。這和文殊菩薩在楞嚴經所講：「歸元性無二，方便又多門」也是相一致的。

注意：很多人希望通過修無量的法門，達到明心見性，先修後悟。而《楞嚴經》卻告訴我們：悟後起修。這就是修行人修行的正確方法。特別是剛剛上路修行的人，必須從聞思修下手，必須從明心見性開始。在明心見性的前提下，修什麼法門都能成就。明心見性，必須從一心三藏開始，徹底搞明白什麼是如是我聞？什麼是阿彌陀佛？所以聽經聞法太重要啦。聞中必有智慧。聽經聞法，當下成就。